高禖，即為句芒。句讀為勾。
在漢之前，關于句芒的記載主要有如下一些:
《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》:"東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。"郭璞注:"木神也，方面素服。"
《尚書大傳·鴻范》:"東方之極，自碣石東至日出扶木之野，帝太白皋、神句芒司之。"
《墨子·明鬼下》:"昔者鄭穆公，當晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀方正。鄭穆公……曰:'敢問神名?'曰:'予為句芒'。"⑹
《淮南子·天文訓》:"東方，木也，其帝太白皋，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。"
《淮南子·時則訓》:"東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，扶木之地，青丘樹木之野，大白皋、句芒之所司者，萬二千里。"
《呂氏春秋·孟春》:"其帝大白皋，其神句芒。"高誘注:"太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝?！涿ⅰＩ侔赘奘现嶙釉恢?，佐木德之帝，死為木官之神。"而《左傳·昭公二十九年》則說:"少白皋氏有四叔:曰重、曰該、曰修、曰熙。"
《玉函山房輯佚書》輯《隨巢子》:"昔三苗大亂，天命殛之，夏后受命于元宮。有大神人面鳥身，降而福之。司祿益食而民不饑司金益富而國家安，司命易而民不夭，四方歸之。禹乃克三苗而神民不違，辟土為王。"袁珂先生認為，此"人面鳥神"之神，當即句芒。
《世本·作篇》:"句芒作羅。"
句芒，又名"重"。是東方之神。木神。治春之神。輔佐木帝太白皋管理著東夷那一片一萬二千里的土地。他人面、方相、鳥身、素服。曾幫助夏禹征服四方，使民不饑、國家實、民不夭。
句芒神崇拜起于何時，我們還不得而知?！渡胶＝?jīng)》專家喻中權(quán)將句芒的蹤跡追尋到了遙遠的新石器時代的大汶口文化:
著名的大汶口文化晚期遺址中有一字(圖10)在兩個遺址三件器物上重出，表示它已經(jīng)不是偶然出現(xiàn)的東西了，因此引起了人們的注目。已有學者指出，此符號為一載日之火鳥落于扶桑之上。扶桑者，扶木也，而據(jù)《尚書大傳》，至日出扶木之野者，正是"句芒"神。則句芒者本為鳥形象。
句芒神在遠古時期，曾具有相當顯赫的地位。由于周武滅商，玄鳥崇拜發(fā)生了巨大的變化;又由于王朝的更替、版圖的分合，句芒神的地位也逐漸下降，然而，并沒有完全消失隱沒，直至當代，在偏遠的鄉(xiāng)野中，句芒神的身影依然還在祭祀活動中存在。
周《禮記·月令》:"孟春三月……立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。""是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間;帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉。""仲春之月，……玄鳥至。至元日以大牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于高禖之前。"在周代，句芒神仍輔佐木帝治理著陽 春三月;周天子的迎春祭禮，緊緊地圍繞著農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)祭祀進行;在祭禮中，嬪妃以弓箭插入弓套之中并授于句芒之前，這是一種具有濃烈的性巫術意味的祭式:炎黃時代的豐產(chǎn)祭儀"葛天氏之樂"的《總禽獸之極》——性狂歡，到周代帝王前已雅化為"授弓矢"，其目的同樣在于祈求豐收;同樣，我們可以看到，與玄鳥有關的春之神，在周代已出現(xiàn)了分化的跡象，有了句芒與高禖之分;句芒分管著農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)，而高禖開始負責人類自身的豐產(chǎn);至漢代，高禖神逐漸女性化，成為了一位女神。
河津古稱龍門，地處汾水、黃河交匯的金三角。
在這片神奇而秀麗的土地上，有一座遐邇聞名的高禖廟，它位于河津市西南隅連伯村西北的黃沙嶺上，距市區(qū)六公里。雖然建筑規(guī)模不大，但它蘊含的中華民族五千年根祖文化，卻生生不息，代代相傳。
歷 史
高禖廟，又稱高廟，它的歷史可謂源遠流長，目前全國祭拜“禖神”的廟宇據(jù)說只有河津這一處了。
“禖”字的使用，已很少見，特指古人求子祭的神。一說高禖即“郊禖”，是古帝王祭祀求子的場所。還有人認為即“媒神”，高禖廟里所祭祀的女媧、姜嫄等都是主管婚姻的媒神。其實，高禖廟所供奉的主要神靈，都是中華民族的先祖。傳說女媧和大禹是夏族的先祖，簡狄及其子契是商族的先祖，姜嫄及其子后稷是周族的先祖，盡管祭祀的神靈屢有配增，但都包容著“根祖文化”這一本質(zhì)內(nèi)涵，表達了對先祖的崇拜之意，反映了中華民族的“人本”觀念，體現(xiàn)著由原始群婚制向?qū)ε蓟橐鲋频倪M步過渡。
高禖廟建于何代，確切的記載無從考證。有人認為始于商代，從僅存的幾通古碑來看，“宋元以來，皆為重修”。目前最早的重修證據(jù)可考到元代至元二十九年（公元1292年）。高禖廟內(nèi)曾有一株古柏，樹干中空，樹徑三個人手拉手才能合圍。樹干中心長出過一桑一椿，昔謂之“柏抱桑椿”景觀，只可惜文革中毀損。從古柏的周徑推算，此廟當不止千年了。
祭 祀
古代高禖廟的祭祀時間選在農(nóng)歷三月十八日，與人文始祖女媧神的誕辰時間相一致?！爸俅喝隆?，由天子親率一大群嬪妃，到高禖祭場舉行求子之祭。青年男女在這一天可以到高禖廟，自由自在地談情說愛，踏青旅行，去郊游一番，也算是封建禮教對青年男女們的一個特例。
后來高禖廟的祭祀活動隆重而熱烈，一般都要持續(xù)三天以上。除了請戲班子唱大戲、三村五社自發(fā)地前來鬧社火以外，正式的祭祀活動包括三項：一迎神，即組成百人的迎神大隊鼓樂喧天、儀仗工整，威武莊嚴地把姜嫄娘娘從大廟內(nèi)迎出。二游行。用八抬大轎抬著神像在各村游行散花。三祭祀大禮。舊時要將娘娘神像置在村南另一大廟內(nèi)祭拜一天，所謂走親戚，次日再吹吹打打，鼓樂喧天地送回獻廳，接受當?shù)剜l(xiāng)耆長老帶領眾多村民的祭祀大禮，現(xiàn)時多在村內(nèi)游行一周，當日返回廟內(nèi)祭拜。還有外鄉(xiāng)外地香客的依次祭拜等等，活動持續(xù)到三月十九日才結(jié)束。
除了正式的祭祀程序以外，民眾個人自發(fā)性的拜神求子也熱鬧非常。所求者多為已婚婦女。有的人為了燒十八日凌晨的第一爐香火，不惜一擲千金，甚者徹夜排隊等候早祭。但凡有應驗得子者，次年必定包臺大戲還愿或捐款捐物慷慨施舍，以報答送子娘娘的恩德。年近來為擴大旅游資源，當?shù)卮迳缬衷黾恿司旁率藶閺R會日。每到節(jié)日，商賈云集，趕集賣貨的攤位一直擺出數(shù)百米之外。
高禖廟的祭祀活動，雖然含某些迷信的成份在內(nèi)，但它作為一個古老的文化載體，對傳承和延續(xù)中華民族五千年的根祖文化，無疑起到重要而積極的影響。這也是我們今天之所以要重新審視它的主要原因。
建 筑
高禖廟的建筑，布局精巧，風格獨特，分前、中、后三進院落。前面的山門有一個正門，只在大祭時開啟。兩側(cè)的偏門供日常通行，偏門兩旁一為鐘樓，一為鼓樓，是為“晨鐘暮鼓”。正門旁站著四米余高的金剛夜叉二將，青面獠牙，威武異常，傳說由玉皇大帝派來鎮(zhèn)守山門。進入大門有二位馬童牽馬待立，專為侍候二位金剛門神的。前院是一個大花園，各色鮮花競相開放，給人以賞心悅目之感。中院是看戲的地方，坐南朝北的八角戲臺曾是純木結(jié)構(gòu)，成八卦圖形，雕梁畫棟，建筑藝術別具一格，是我國亭臺式戲臺的精品，每年的三月十八、九月十八兩次廟會，都有戲班子在此連續(xù)演唱，看戲的人山人海，逛廟的摩肩接踵，真是盛況空前。古戲臺已于文革中拆毀，現(xiàn)在的舞臺為九十年代大修時臨時建筑。
再往后就是香亭和獻廳。香亭頂為十字歇山式，檐下斗拱簡潔，木雕細致，裝飾秀麗，清新逸人。香亭的四個石柱柱礎是廟內(nèi)石雕的精品，上鼓下方，有人物、動物、花卉等圖案，每個柱礎四角都有一小獅子，有的回首凝望，有的抬腿撓癢，有的匍匐吼叫，有的單爪戲球，一個個造型逼真，憨態(tài)可掬，表現(xiàn)了古代工匠的高超技藝。據(jù)說，石柱上曾經(jīng)有一枚精巧的男根石雕，凝結(jié)著深邃的根祖文化，寄托了厚重的人祖崇拜，可惜這一價值連城的寶貴文物，已不翼而飛。
主要的祭祀活動都在獻廳舉行。獻廳各檐翼角起翹，懸有風鈴，微風拂起，鈴聲悅耳清脆，傳至百米以外。屋頂琉璃脊獸，巍然聳立。廳內(nèi)兩側(cè)山墻分別繪有遠古時期的歷史人物和歷史故事多幅。存有碑刻14通，從明朝中期至民國一直到九十年代，詳細記述了高禖廟的源流及歷次重修過程。
最后一進院落為正殿，與獻廳緊連，該殿面闊進深三間，五檁四椽二架梁。前有穿廊，屋頂由黃綠蘭三色琉璃筒瓦、板瓦及琉璃脊獸構(gòu)成，巍峨壯麗。正門上方書有“至哉坤元”四個大字，廊前板欄上雕刻的蓮花、蟲魚、鳥獸圖案秀麗雅潔。大殿設計精巧，造型嚴謹，色彩絢麗，為高禖廟建筑之精髓。殿內(nèi)木雕暖閣，裝飾富麗堂皇。正中供奉女媧，左為大禹，右為后稷，各個神像姿容清秀，儀態(tài)端莊，神形肅穆，氣度不凡。雕塑手法細膩，線條活潑流暢，各像比例適中，是為上乘之作。
出了大殿有東西兩側(cè)配殿，東為天神殿，祭祀執(zhí)掌日月星辰、風雨雷電之事的昊天大帝。該殿的木刻繪畫當屬一絕，神龕與背靠都是立體雕刻，花草蟲魚，人物造型，鬼爺神工，活靈活現(xiàn)。配上一整套天官賜福的壁畫，更顯古樸典雅。西為結(jié)義殿，門口有黃忠、魏延畫像。殿內(nèi)劉、關、張塑像精美絕倫，加上“三英戰(zhàn)呂布”的壁畫，一幅活生生的古戰(zhàn)場情景，再現(xiàn)眼前。
東西廂房分別為閻羅殿和三霄殿、五岳殿，均為西周時期神話歷史人物和故事，特別值得一提的是閻羅殿，又稱十八層地獄，以泥塑群雕為主，十大閻羅，小鬼判官等一百多尊精美泥塑形象各異，神態(tài)逼真，栩栩如生。這些泥塑群意在警示人們，一生要多做好事，善事，不可有害人之舉，否則，會遭到報應，閻王爺是饒不了的。
繪 畫
說起高禖廟的壁畫，可謂之建筑藝術中的一個亮點。芮城永樂宮壁畫以高大雄偉為主，而河津高禖廟則以小巧多變見長。獻廳的東西山墻，集中地反映了大禹開山焚林、會諸侯于涂山、治水遇泥駕橇、三過其門而不入，圣母出祀郊禖見大人跡而履其拇、后稷降生棄之渠中冰上鳥覆翼之、以太牢祀于高禖天子親往后妃率九嬪、后稷教民稼穡相地之宜的故事，詳細地記述了遠古時期的神話歷史傳說。壁畫構(gòu)思大膽，形象生動，線條流暢，畫技細膩，所繪人物栩栩如生，與正殿內(nèi)的泥塑神像一脈相承，體現(xiàn)出中華民族黃河根祖文化的精神，是五千年歷史文化的一個縮影。
傳 說
高禖廟還有許多富有神奇色彩的傳說：
1、風沙不侵
據(jù)高禖廟石碑記載，古時沿河一帶曾有村莊十數(shù)，后為暴風壓覆，沙積如山，廬舍井灶，蕩然無存。惟高禖廟巍然屹立，正所謂“沙積平墻，風輒蕩去，不侵殿宇?！卑耸甏┐迕駛冏园l(fā)修復正殿時，后面的沙丘已經(jīng)堆至多半墻上，但廟內(nèi)仍為原樣，并未被風沙侵蝕，相傳廟內(nèi)有一顆避沙珠所佑。近代有考證是高禖廟后寬前窄的特殊建筑布局，形成了一個自然風洞，風沙刮來，積存不住，自然就淘干凈了。
2、水浸不塌
一九六八年黃河發(fā)大水，百年不遇，連伯村西岸沙梁遭大水浸襲，不斷崩塌，河床持續(xù)由西向東擴展，速度迅猛，來不及拿尺子，人們用扁擔丈量，一夜可沖垮一百二十扁擔長的堤岸。到了高禖廟北邊不足300米處，黃河遇到鋼泥群，硬是打了幾天幾夜，河岸紋絲不動，只好沿廟繞了個彎溜走了。老百姓都說是高禖廟內(nèi)的避水珠把黃河趕跑了。從現(xiàn)代觀點看，高禖廟建筑在有鋼泥層的地基之上是其科學選址的結(jié)果。另據(jù)看廟的老人們講，高禖廟四周高，中間低，又沒有明確的排水渠。但不論下多大的雨，雨停水退，院內(nèi)從不積水。即使傾盆大雨，也是邊下邊滲，水從未浸漫過正殿的臺階，你說神奇不？
3、炮彈之謎
一九三八年春，抗日戰(zhàn)爭處于艱苦階段。日本鬼子聽說一支抗日隊伍從黃河西邊渡河來到高禖廟，就用高射炮從縣城方向射擊，炮彈不偏不倚從高禖廟正殿的東山墻穿進，中間不知怎樣繞行過數(shù)根大梁、支檁，從西邊山墻穿出，到了河灘才落地爆炸。至今西山墻上的彈洞猶存，可神奇的是彈洞中那根立柱還清晰可見，真讓人嘆為觀止！
4、古井神泉
高禖廟舞臺西側(cè)有一口古井叫禹穴，井里的水冬暖夏涼，清澈甘甜，干旱時水位不降，雨澇時水位不漲。據(jù)說喝了禹穴的水，老年人能長壽，年輕人能健體，娃娃們更聰明，婦女們易懷孕。老人們傳言此為大禹治水時所鑿，與禹門口的龍泉一脈相承，是一眼取之不盡，用之不竭的神泉。你僅從井口石階上磨出的累累繩印，就可以想像出當年高 禖廟人聲鼎沸，香客如云的壯觀場面了。
5、狀元匾
傳說雍正末年，有個陜西人路過高禖廟，在送子娘娘神像前上香求子，次年其夫人果然就生了個大胖小子。他就是乾隆廿六年考中狀元的王杰。為報答神恩，王杰考中狀元之后，專程到高禖廟還愿。他懷著對人文始祖的無比崇敬之情，特意取三字經(jīng)開篇“人之初、性本善”句中的四個字，親筆題寫“人初性善”金字匾額，懸掛在高禖廟正殿門口，當?shù)厝硕冀兴盃钤摇薄４撕蟮秸畎葜]“狀元匾”的人絡繹不絕，人們都祈盼送子娘娘也能給自己送個狀元郎。遺憾的是，這塊曾經(jīng)給高禖廟錦上添花的“狀元匾”后來不知流落何處。
至于高禖廟的其它歷史傳說如雷劈不著火、喇嘛盜寶、摸藤求子、抗日據(jù)點、墜井之謎等等，幾天幾夜也說不完，道不盡，它們把這座千年古廟妝扮得更加生動傳奇，令人神往。高禖廟，河津旅游、文化的一塊瑰寶。它以其悠久的歷史，精巧的建筑，美輪美奐的古代壁畫，富有神奇色彩的歷史傳說和在全國獨一無二的地位，正在被越來越多的人所認識，所喜愛。多年來，到高禖廟參觀、祭祀、求子、尋根、還愿的人絡繹不絕，臺灣道教地母至君團等民間團體近年來先后五次到高禖廟尋根問祖，祭祀朝圣，并募捐善款修復廟宇。運城市政府和河津市政府對這一省級保護文物，十分重視，目前正組織力量進行修復和完善。隨著進一步的開發(fā)，高禖廟將煥發(fā)出越來越壯麗的光彩，成為更加璀璨奪目的旅游、文化明珠！
我國古代諸神中，高禖被尊為求子之神。渭北群山中的金粟山上，至今還保存著一座高禖祠。據(jù)成書于明代的《富平縣志》載，金粟“山巔有高禖祠，歲六月(每年農(nóng)歷六月，當?shù)孛癖娫谶@里舉辦廟會)，禱者輒應，蓋山之靈異固然?！庇纱丝芍遂裘鞔阋汛嬖?，且已在當?shù)匦纬闪藦R會文化。據(jù)筆者了解，這座高禖祠的創(chuàng)建時間，大約可追溯到唐代或更早。其每年的廟會影響，曽覆蓋蒲城、渭南、臨潼及涇(陽)、三(原)、高(陵)一帶，至今香火不絕。金粟山素有“渭北小華山”之稱，其山以架子梁為主峰，東、西二峰似鳳翼斜伸，恰把建于架子梁上的高禖祠回護其間。利用天然崖勢，高禖祠鑿以石洞而成。洞上嵌有石匾，鐫著明崇禎年間留下的“錫胤洞”三字?！板a”是菩薩或僧人所用錫杖(亦稱禪杖)的簡稱，這里是菩薩的代稱，“胤”指后代、子孫。故“錫胤”含義，就是石匾一旁小字批注的“祈嬰(求子)感應，得嗣(子孫)永延”之意也。洞內(nèi)不甚深廣，未免局促，上則巉巖縱橫，下則石壁斷削，正中則是供臺，盤腿高坐其上的乃是一美婦人造像的高禖神，且有兩個幼童分置于其膝上，表示其作為求子之神的身份。
河津市連伯高禖廟歷史悠久，文化底蘊厚重，是山西省屈指可數(shù)的一座以“高禖”冠名、以根祖文化為內(nèi)涵的古建筑群。《河津風采》日前披露的連伯高禖廟“樂樓柱子祀”，是研究河津高禖文化的珍貴參考資料，祀文記述“仲康丙寅年誦曰皋廟”，以此推算，連伯高禖廟的創(chuàng)建時間當在夏啟之子仲康執(zhí)政時的丙寅（前2022）年前，距今四千余年。木柱祀文最后一款關于“大清嘉慶二十四己卯樂樓后移三步”的記述，與目前保存的大清嘉慶二十四年己卯“重修后土廟碑記”內(nèi)容相符合，木柱祀文與石刻碑文可能出自一人之手，只是一文鐫石立于廟廊，一文書于木柱藏于樂樓夾墻之內(nèi)，二者有異曲同工之妙，足見前人用心之良苦。
高禖釋義
1、高禖是活動。高禖是我國歷時悠久的祭祀活動之一，源起上古，下及近世，它既是莊重肅穆的宮廷禮儀，又是萬民狂歡的民間風俗。商代舉行此祭的祠廟設在都城的郊外，原名“郊禖”，“高”乃“郊”之借字，故“高禖”或“郊禖”的本義，就是“郊祭”，是活動，活動的地方叫高禖祭場。
2、高禖是先祖。高禖即先祖崇拜，夏人的高禖祀其先妣女媧、先祖大禹，商人的高禖祀其先妣簡狄、先祖契，周人的高禖祀其先妣姜嫄、先祖后稷。
3、高禖是職司。高禖是古代帝王為求子所祀的禖神，“禖”即“媒”，“高禖”即“高媒”，高禖也寫作“皋禖”，即媒神之意。媒神既是婚配之神，也是求子之神，高禖是所有媒神的職司。女禍是華夏民族的第一個媒人，被后世奉為媒神，又稱高禖。
4、高禖是偶象。高禖即人之先，高禖所祭的石頭稱為“石主”、“石祖”，即男女生殖器形象，為“人之根”、“人之祖”，也就是人類始祖之意，高禖即人類根祖的偶象崇拜。
高禖廟沿革
連伯高禖廟現(xiàn)存元代至民國石碑十三通，碑記多稱“自宋元以來皆言重修，不知肇自何時，蓋廟之建于茲土也，故不知歷幾千百年矣”。按照“樂樓柱子祀”的記述，連伯高禖廟當有四千多年的悠久歷史。
上古高禖祭祀活動，從王宮到民間，上行下效，大致經(jīng)歷了掃地為壇、立廟祭石、塑像祀神三個階段。
1、掃地為壇。早期高禖祭祀活動，掃地為壇，稱高禖祭場。那時，高禖祭場既是祭天、祭地、祭先祖、祭媒神的場所，也是初民生殖繁衍的場所。所不同的是，王宮的高禖之祭多在神秘的閟宮或城郊高禖祠、壇進行，而民間則多在野外進行。相傳黃帝曾在晉南掃地為壇，祭謁后土。黃帝的曾孫帝嚳（高辛氏）也曾親率嬪妃舉行高禖之祭，他的妃子簡狄吞鳥卵生契，姜嫄踏巨人足跡生后稷。夏禹是黃帝的玄孫，他定都安邑（今夏縣），舉行高禖之祭當在都城附近。這一儀式波及郊外，民間也紛紛仿效舉行高禖之祭。河津為堯、舜、禹甸服，夏禹時河津高禖祭場當為民間祭場，鄉(xiāng)民效法帝都，掃地為壇舉行高禖之祭，當在情理之中。“樂樓柱子祀”第一款稱“夏禹庚辰后土村拜祀”，可能就是這種祭祀。祀文中提到的“后土村”，應是今連伯一帶，這可能是清代撰文者對清代連伯一帶稱呼的表述，其實，夏代尚處于氏族公社時期，先民在當?shù)貟叩貫閴e行高禖之祭有可能，而在“后土村拜祀”則不可能，因為那時還未出現(xiàn)“村”的概念。
2、立廟祭石。夏仲康丙寅年（前2022），河津高禖祭場已建起“皋廟”，“皋”與“高”同，“皋廟”即“高廟”，是高禖廟的前身，這是高禖廟創(chuàng)建時間的最早記載。根據(jù)“樂樓柱子祀”記述，“商湯丙申（前1582）大祀祭拜誦曰高禖廟”，這是“高廟”冠名“高禖廟”的最早記載。商代，河津有耿、冀兩個小方國，商祖乙遷都耿地后，商代高禖祭場當在都城南郊，即連伯高禖廟，那時，斯地當屬帝王祭祀廟堂，主祭“石主”。耿地遭受洪水災害后，商都又遷至河南，從此，連伯高禖廟即成為民間高禖祭場。周武王丁卯（前1046）仲春，高禖廟祀建樂樓，周靈王甲辰年（前557）重修。
漢武帝劉徹元朔元年（前128），生太子，遂立高禖祠于都城長安城南，并以特牲祭祀。河津高禖廟當時仍然主祭“石主”，魏文帝曹丕黃初三年（222）再次修葺，晉惠帝司馬衷元康元年（291）再次重修。
晉惠帝元康六年（296），都城洛陽高禖祭壇“石主”破裂，世人因此才得知神秘的高禖之祭的對象，原來是一塊經(jīng)過人工加工的石頭。唐代史學家杜佑在《通典》中解釋說：“高禖者，人之先也，故立石為主?！焙咏蚋叨C廟當時也應是立“石”為主。
3、塑像祀神。南北朝時，高禖祭壇開始塑立神像。后齊高禖為壇于南郊傍，廣輪26尺，高9尺，四陛三壝(wei)。每歲春分玄鳥至之日，皇帝親帥六宮，祀青帝（即東方之神蒼帝）于壇，以太昊（即伏羲氏）配，而祀高禖之神以祈子。其儀，青帝北方南向，配帝東方西向，禖神壇下東陛之南，西向。隋代也以玄鳥至之日祀高禖于南郊壇。宋以春分之日祀青帝，配以太昊，以禖神從祀，鐫石為主。河津高禖廟當時所祀之神應為青帝，太昊配祀，禖神從祀。
宋大中祥符四年（1011），宋真宗趙恒率百官來汾陰大祭后土，由是，附近十數(shù)縣興起建立后土廟之風，河津高禖廟當時進行擴建重修，此時已有神像。宋徽宗趙佶政和中（1111—1117），高禖之祭又以簡狄、姜嫄從祀。金章宗時（1190）改祀青帝、伏羲氏、女媧氏于壇上，姜嫄、簡狄位于壇之第二層，從此，高禖之祭才有了女后從祀之典。這時，河津高禖廟主祀女媧，配祀姜嫄、簡狄，之后，又以大禹、后稷、契從祀。因為受宋真宗大祭后土祠的影響，連伯高禖廟也一度改稱“后土禹稷廟”、“后土廟”、“后土圣母廟”。
從明景泰元年（1450）起，連伯高禖廟五次重修，碑文皆稱“后土廟”，而當?shù)厝罕妳s一直稱呼“高廟”。民國17年（1928）重修時，時任山西大學教授的喬鶴仙考證后認為，高禖與后土是兩個不同的概念，不能混為一談，因而將連伯“后土廟”恢復為“高禖廟”，并親自撰寫“重修高禖廟碑記”，此后，一直稱曰“高禖廟”。2005年7月，山西省三晉文化研究會在省城太原召開了后土文化座談會，專家們嚴肅指出，要“正本清源”，不能“張冠李戴”，不能把后土與高禖、女媧混為一談。這一觀點與喬鶴仙教授的考證和當?shù)厝罕姷姆Q呼是一致的。
高禖廟祀神
高禖廟現(xiàn)今正殿主祀女媧，左為大禹，右為后稷，轎內(nèi)為姜嫄。女媧是華夏民族的始祖，被尊為第一媒神，也是道教之神。大禹是夏族先祖，姜嫄被尊為“送子娘娘”，與其子后稷同為周族先祖，宋時，正殿還配祀簡狄及其子契，同為商族先祖。
天神殿位于正殿東側(cè)，祀昊天大帝趙九郎，俗稱天神，執(zhí)掌日月星辰、風雨雷電之事，為道家之神。
結(jié)義殿位于正殿西側(cè)，祀三國桃園三結(jié)義劉備、關羽、張飛，殿內(nèi)有“三英戰(zhàn)呂布”壁畫，門口有五虎上將黃忠、魏延畫像。關羽既是儒教之神，也是道教之神和佛教之神。
閻羅殿位于東廊，祀十殿閻羅，既是道教之神，也是佛教之神。
三霄殿位于西廊北側(cè)，祀云霄、瓊霄、碧霄三位仙姑，賜福黎庶，保佑嬰兒，為道教之神。
五岳殿位于西廊南側(cè)，祀東岳黃飛虎、西岳蔣雄，南岳崇黑虎、北岳崔英、中岳文聘等五位大帝，均為道教之神。
獻殿東西墻壁畫原作于明、清時，民國丙寅（1926）重摹。東墻壁畫五幅：移星于昴降禹王、治水遇泥駕橇、開山焚林、三過其門不入、會諸侯于涂山，畫的是大禹開鑿龍門的故事。
西墻壁畫四幅：圣母（即姜嫄）出祀郊禖見大人跡而履其拇、后稷降生棄之渠中冰上鳥覆翼之、以太牢祠于高禖天子親往后妃帥九嬪、后稷教民稼穡相地之宜，畫的是高禖之祭盛況和后稷降生、教民稼穡的故事。
