我是支持屈原祖籍漢壽說(shuō)的，甚至是始作傭者之一。1996年，我撰寫《屈原行吟沅澧江濱考析》，附合黃露生先生的觀點(diǎn)，“屈原故鄉(xiāng)是在湖南漢壽”①。此文收入拙著《芷蘭春秋》，1998年由湖南人民出版社出版。常德市文聯(lián)老作家、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員彭其芳，是我的鄉(xiāng)黨和朋友，參考我的著作，寫成散文《情寄招屈亭》，發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》“大地”副刊上，影響很大。不久，中央電視臺(tái)第十套節(jié)目的散文欣賞欄目看中，被選播。播發(fā)時(shí)主持人有一段引言，明說(shuō)屈原是湖南漢壽縣人，影響更大。2000年，我總纂1848年至2000年的《常德市志》，第十五編人物由我撰寫，“屈原”傳中寫道：
屈原（約前340—約前278），名平，祖籍常德漢壽縣。其祖先
屈瑕被封為“武王之督”，其地在漢壽縣，近為“武王之督”的銅戈
原物的發(fā)現(xiàn)所證實(shí)；《橘頌》是屈原早年的作品，就是以沅澧流域尤
其以漢壽盛產(chǎn)柑橘為背景而創(chuàng)作的。屈原是我國(guó)最早的偉大愛國(guó)主義
詩(shī)人，他首創(chuàng)“楚辭”這種嶄新的文體，在發(fā)展民族文化上做出了卓
越貢獻(xiàn)。②
始料不及，上述觀點(diǎn)遭到常德本地的專家、我的幾位朋友“帶情感”的激烈反對(duì)，有的甚至為了“堅(jiān)持真理”，上書省委，責(zé)問支持漢壽說(shuō)的某位漢壽籍省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)……對(duì)此，我很欽佩，盡管有人對(duì)我也是多次“點(diǎn)名”，但我未致一詞?！冻５氯?qǐng)?bào)》曾發(fā)表我一篇短文，但那是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)指示未經(jīng)我同意摘發(fā)的我的舊作。不過，我私下對(duì)朋友們說(shuō)，“秭歸說(shuō)”類觀點(diǎn)的文章，自古以來(lái)，汗牛充棟，我們同是常德人，從樸素的感情出發(fā)，可以克制一點(diǎn)，有新發(fā)現(xiàn)再寫文章也不遲。去年十月在漢壽開會(huì)，情形大變，激烈反對(duì)者也站過來(lái)了，甚至對(duì)他曾經(jīng)的“情緒激動(dòng)”也諱莫如深；特別值得一提的是我讀到潘慧、韓隆福先生的《漢壽出土“武王之童督”戈再考》，對(duì)以前有專家譏諷我鸚鵡學(xué)舌犯了常識(shí)性錯(cuò)誤的批評(píng)，是有力的辯證，感嘆專家還是專家呀！我很高興，說(shuō)屈原是常德漢壽人，不僅僅是可以借古人宣傳漢壽，對(duì)我而言，它有助于我研究沅澧流域的歷史文化的淵源及形成。最近回常德，又收到漢壽縣文化局元月七日發(fā)來(lái)的邀請(qǐng)函，近期舉行“滄浪文化”研究座談會(huì)?！皽胬宋幕?，這個(gè)概念和定位好！雖然我剛知道，沒有深思，但我很感興趣，因此寫成這篇小文，如果冠名“概論”，言過其實(shí)，故曰“概說(shuō)”。
首先，關(guān)于“滄浪文化”的概念淵源及定位?！皽胬宋幕睖Y源于楚辭《漁父》，即漁父所唱的歌詞：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！薄皽胬宋幕?，實(shí)質(zhì)是屈宋文化，即古楚文化。這與以前討論漢壽是屈原故里實(shí)質(zhì)是一致的。
“滄浪文化”定位漢壽是有依據(jù)的。《漢書·藝文志》著錄《屈原賦》共計(jì)25篇，包括《卜居》和《漁父》。經(jīng)古今學(xué)者考證，這兩篇文章不是屈原的作品。但是，郭沫若先生認(rèn)為，這兩篇著作的作者“離屈原必不甚遠(yuǎn)，而且是深知屈原思想和生活的人”，所以，可以作為研究屈原的資料。郭老這一觀點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)?！妒酚洝愤\(yùn)用了這一資料，所記漁父與屈原對(duì)話的內(nèi)容與《漁父》所記的內(nèi)容幾乎完全一致。
我之所以認(rèn)為《漁父》所記敘是屈原在漢壽的活動(dòng)，理由有有兩條：其一，從漁父所唱的歌“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，可知漁父系龍陽(yáng)人，即今漢壽縣人。清代學(xué)者蔣驥考證，“滄浪”，水名，“在今常德府龍陽(yáng)縣，本滄浪二山發(fā)源?！蔽艺J(rèn)為此說(shuō)是正確的，漢壽縣有滄港，在漢壽縣西八公里滄水南岸。古代為龍陽(yáng)縣城至常德府必經(jīng)孔道。宋僧文瑩《湘山野錄》謂曾于此置滄水驛。明、清稱滄港市。明嘉靖《常德府志·山川》載：“滄港，縣西，通大江。”鎮(zhèn)西有三閭大夫祠、濯纓橋遺址，自古傳為屈原行吟所經(jīng)之地。
其二，從《漁父》所記內(nèi)容來(lái)看，也應(yīng)該是屈原第二次楚頃襄王“怒而遷之”即流放江南后情形，那些認(rèn)為滄浪之水在漢水北部的觀點(diǎn)是不能成立的。此時(shí)的屈原，“游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”我曾將屈原在政治上的失意劃分為三個(gè)階段，各個(gè)階段在《史記·屈原賈生列傳》中的關(guān)鍵詞是“王怒而疏屈平”，屈平“放流”以及“頃襄王怒而遷之。”初逐，嚴(yán)格地說(shuō)是被疏遠(yuǎn)時(shí)，屈原心系懷王，并未停止為楚效力，一度出使齊國(guó)，幾次當(dāng)面規(guī)勸懷王，根本無(wú)暇“行吟”。至于容貌，更不會(huì)是《漁父》文中所描敘的老態(tài)龍鐘，須知他最初被疏遠(yuǎn)時(shí)尚很年輕，情緒也不會(huì)如此沮喪。特別是根據(jù)屈原與漁父對(duì)話所表示的態(tài)度：“寧赴湘流，葬之江之魚腹之中”，更應(yīng)該斷定它所記敘的是作者晚年的情形，此時(shí)他不僅下了必死的決心，而且還選定了自己的葬身之地。我分析，《漁父》所記，很可能是屈原在楚都郢城淪陷之后與難民逃離南下，途經(jīng)滄浪短時(shí)逗留的活動(dòng)，此后經(jīng)洞庭湖入湘水自沉汩羅江。
其次，“滄浪文化”，上承善德文化，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體文化儒家文化是一脈相承的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
常德是中華文明善德文化的發(fā)源地。早在上世紀(jì)九十年代初，常德市委黨史辦原主任伍順生同志，思想活躍，肯動(dòng)腦筋，他集思廣益把常德特征概括為“紡城、煙都、酒鄉(xiāng)、糧倉(cāng)”，并且編了一套書。1995年市委在全市開展“建立良好的
上文已提到，“滄浪文化”源于漁父的歌唱“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，這位“漁父”，不正是一位隱者嗎？從歌詞可以看出，他還是一位有足夠文化涵養(yǎng)的隱者。屈原在朝廷屢受排擠，偉大的政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，眼看山河破碎，訪問隱者，尋求精神上的慰藉是可以理解的。我認(rèn)為過去有一種不正確的現(xiàn)象，即貶抑隱逸文化。其實(shí)，我認(rèn)為在亂世隱逸文化不僅體現(xiàn)了知識(shí)分子的良知，而且保留、傳承和發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，屈原雖然訪問隱者，贊嘗舉世皆濁唯我獨(dú)清，甚至出污泥而不染，他采取的卻是更激烈的行為自沉汩羅，以死抗?fàn)?。正因?yàn)槿绱耍艺f(shuō)由屈原所體現(xiàn)的滄浪文化不僅上承善德文化，而且使其發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒釋道三個(gè)方面，而儒家文化是它的主體。善德文化、滄浪文化都是儒家文化的重要組成部分，或者說(shuō)是其具體表現(xiàn)。儒家文化一個(gè)重要標(biāo)志著崇尚三皇五帝，特別是堯舜之治，忠君、愛國(guó)等是其重要的思想。研究屈原的作品，這些東西自不待說(shuō)，可謂比比皆是。因?yàn)楸疚膬H是提綱，不想展開。
再次，“滄浪文化”內(nèi)涵豐富，有待挖掘。上文分析的，就是“滄浪文化”的內(nèi)涵，我認(rèn)為不僅如此，還可以具體地結(jié)合本地情況，進(jìn)行介紹。
漢壽地處西洞庭湖和南洞庭湖交匯處，湖南四水，其中沅水、澧水經(jīng)此進(jìn)入洞庭湖，往南，又可以進(jìn)入湘水和資水。汩羅江是湘水的支流，屈原就是行吟澧水、沅水之后進(jìn)入湘水，自沉汩羅江的。正是因?yàn)闈h壽所處的特殊地理位置，古代文化名人游覽此地，運(yùn)用當(dāng)?shù)厮夭膭?chuàng)造了著名詩(shī)文；反過來(lái)，這些著名詩(shī)文，又鑄就了有特色的地方文化，也就是我們這里所說(shuō)的“滄浪文化”。
我想介紹三位著名詩(shī)人。
第一位是南北朝安鄉(xiāng)詩(shī)人陰鏗。他擅長(zhǎng)描寫自然景物，風(fēng)格清麗，在崇尚綺靡的梁、陳，可謂獨(dú)樹一幟。他寫的《渡青草湖》是其寫景的代表作：
洞庭春溜滿，平湖錦帆張。
沅水桃花色，湘流獨(dú)若香。
穴去茅山近，江流巫峽長(zhǎng)。
帶天澄迥碧，映日動(dòng)浮光。
行舟逗遠(yuǎn)樹，度鳥息桅檣。
滔滔不可測(cè)，一葦詎能航。
青草湖位于今漢壽縣至湘陰一帶，是洞庭湖的南湖，每至漲水，則兩湖混合為一，自古以來(lái)往往洞庭與青草并稱。在唐人心目中，陰鏗的詩(shī)歌有很高地位。杜甫將陰鏗與何遜并提，有“陰何尚清省”，“頗學(xué)陰何若用心”的詩(shī)句，他在推崇李白時(shí)也將其與陰鏗相比，“李侯有佳句，往往似陰鏗?！碧瞥?shī)人許棠寫的《過洞庭》，其中“鳥飛應(yīng)界墮，帆遠(yuǎn)卻如閑”，化用的就是陰鏗詩(shī)中“行舟逗遠(yuǎn)樹，度鳥息桅檣”。
第二位是李白，繼屈原之后又一個(gè)偉大的積極浪漫主義詩(shī)人，他的成就在我國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展史上，達(dá)到浪漫主義藝術(shù)的巔峰。他曾游覽常德，留下了《望本瓜山》、《春滯沅湘，有懷山中》、《桃源》等詩(shī)作，特別值得一提的是他到漢壽，題寫的《菩薩蠻》詞，被作為百代詞曲之祖。全詞如下：
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。瞑色入高樓，有人樓上
愁。
這首詞是在常德被發(fā)現(xiàn)的。最早記載此詞及其發(fā)現(xiàn)過程的是宋僧文瑩所著《湘山野錄》，此書說(shuō)：“此詞不知何人寫在鼎州滄水驛樓，復(fù)不知何人所撰。魏道輔泰見而愛之，后至長(zhǎng)沙得古集于曾子宣內(nèi)翰家，乃知李白所作?！倍χ轀嫠A，即今漢壽縣滄港鎮(zhèn)，距縣城西8公里滄水南岸?！白有麅?nèi)翰”就是曾布，著名散文家曾鞏的弟弟，魏泰的姐夫。他曾任翰林學(xué)士，故稱“內(nèi)翰”。宋神宗熙寧七年（1074），曾布被貶任潭州（長(zhǎng)沙）知州，上距李白去世312年。
第三位是杜甫，他是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。杜甫晚年在洞庭湖一帶漂泊，曾到過漢壽和安鄉(xiāng)。杜甫創(chuàng)作了《宿青草湖》和《過洞庭湖》等著名詩(shī)章。先看《宿青草湖》③：
洞庭猶在目，青草續(xù)為名。
宿槳依農(nóng)事，郵簽報(bào)水程。
寒冰爭(zhēng)倚薄，云月遞微明。
湖雁雙雙起，人來(lái)故北征。
據(jù)考，杜甫從公安到岳州，可能由澧水經(jīng)安鄉(xiāng)入龍陽(yáng)（漢壽），進(jìn)洞庭湖，宿青草湖的時(shí)間在大歷二年（768）冬。
杜甫《過洞庭湖》一詩(shī)，與李白的《菩薩蠻》詞一樣，也是在漢壽縣被發(fā)現(xiàn)的。在北宋神宗元豐年間（1078-1085），有人在漢壽的赤沙湖發(fā)現(xiàn)此詩(shī)，詩(shī)刻寫在一塊石碑上，碑腳插入湖中，碑上只刻詩(shī)文，未注作者姓名。經(jīng)過大詩(shī)人黃庭堅(jiān)辯認(rèn)，曰：“此子美作也。”赤沙湖，又名蠡湖，漢壽縣東30里，跨沅江縣界。據(jù)《寰宇記》：春秋時(shí)曾經(jīng)協(xié)助越王勾踐滅掉吳國(guó)的大夫范蠡曾經(jīng)游此，湖州上建有范蠡廟。范蠡是功成名就之后以勾踐可與共患難，不能共安樂而去游的。后經(jīng)商致富，但絕無(wú)貪心，仗義疏財(cái)，世稱陶朱公。吳錫也有蠡湖，相傳為范蠡伐吳所開。唐代詩(shī)人牟融寫的《過蠡湖》詩(shī)：“東湖煙水浩漫漫，湘浦秋聲入夜寒”寫的就是漢壽蠡湖。因此，杜甫游此作詩(shī)并被人刻碑是不無(wú)理由的。全詩(shī)如下：
蛟室圍青草，龍堆隱白沙。
護(hù)堤盤古木，迎棹舞神鴉。
破浪南風(fēng)正，風(fēng)檣畏日斜。
湖光與天遠(yuǎn)，直欲泛仙槎。
明朝的大理學(xué)家王守仁在正德年間貶謫龍場(chǎng)驛丞，兩次經(jīng)過漢壽，留下了著名的詩(shī)文。第一次是在赴貴州的途中，他寫有《天心湖阻泊既濟(jì)書事》的長(zhǎng)詩(shī)。天心湖，在今漢壽縣境，與目平湖相接。“阻泊既濟(jì)”，是指他在天心湖突遇狂風(fēng)暴雨，且船觸礁受損，經(jīng)過船工的努力，度過難關(guān)，停泊后江湖。詩(shī)中體現(xiàn)了他的理學(xué)精髓：“虎怒何可攖，志同稍足倚！”王守仁沿途游學(xué)，其理學(xué)思想培育了一批常德學(xué)子。漢壽也不例外，舊《龍陽(yáng)縣志》有較詳記載。
最后，上文已提到“滄浪文化”的源頭，是隱逸文化，但他上承善德文化，也傳承中華傳統(tǒng)文化的主體文化儒家文化。但它也有包容性，融儒釋道于一體。佛教文化和道教文化在漢壽也是很發(fā)達(dá)的。
關(guān)于佛教文化，漢壽縣城西一里的凈照寺，始稱香積寺，東晉時(shí)建，是常德市修建最早的寺廟。南宋淳熙年間重修時(shí)，孝宗皇帝賜額“凈照寺”。殿內(nèi)大雄寶殿，相傳為唐長(zhǎng)史張旭所書。王守仁曾游此寺，寫下《墨池遺跡》詩(shī)，很著名：
千載招提半畝塘，張顛遺跡已荒涼。
當(dāng)時(shí)自號(hào)書中圣，異日誰(shuí)知酒后狂。
驟雨顛風(fēng)隨變化，秋蛇春蚓久潛藏。
惟余一派涓涓水，流出煙云不斷香。
漢壽高僧有唐代智印禪師，南鄉(xiāng)盤石村人。俗祖王東明，是唐天寶年間的進(jìn)士，官至江州刺史。順便說(shuō)一下，我最近編著《常德歷代名人》④，列有進(jìn)士名錄，唐朝常德8位進(jìn)士，漢壽就有兩位，除王東明外，還有乾元年間進(jìn)士王開源。王開源是智印禪師的父親。智印天性向佛，自幼入佛門，法名德聰。投南岳，為馬祖道一法嗣。后受命到湖北黃石東方山辟道場(chǎng)，聲名遠(yuǎn)播。唐憲宗李純崇佛，聞德聰事跡，親自召見，賜法號(hào)“智印”，并令其主持祈禱求嗣。逾年果生太子。憲宗即遣御史赴東方山督修梵宇，御筆親書廟名：“寶峰寺”。從此，該寺香火鼎盛，名冠鄂渚。智印英年早逝，終年僅29歲。相傳唐憲宗傷悼不已，御筆親書唁詩(shī)一首，感念其求嗣功績(jī)：
師名智印我唐宣，太子千秋萬(wàn)古傳。
金缽皇王酬祖德，紫衣后院謝師賢。
皇圖鞏固乾坤大，帝道遐昌福壽堅(jiān)。
多寶塔中求有驗(yàn)，山呼萬(wàn)歲禮金仙。
常德的道教人物數(shù)龍陽(yáng)子冷謙最著名。他儒釋道兼博。初為僧人，與當(dāng)時(shí)辭官隱居武安山中的劉秉忠以及海云禪師是至交好友。元中統(tǒng)初年，元世祖召見海云禪師，冷謙與劉秉忠陪同前往。劉秉忠因召對(duì)稱旨、拜太保，參領(lǐng)中書省事，冷謙也一同還俗，從事儒業(yè)。與趙孟頫相交，習(xí)畫，有《白岳圖》等畫作傳世。居淮陽(yáng)，遇一位道士，讀張伯端《悟真》一書，深悟其旨，又以黃冠名世。至正末年，冷謙年近百歲，仍鶴發(fā)童顏。明太祖時(shí)，朱元璋得知他“知音，善鼓瑟”，召來(lái)朝廷，授太常博士，領(lǐng)協(xié)律郎職，負(fù)責(zé)考定樂律。冷謙延年益壽有術(shù)，著有《修齡要旨》，其中《導(dǎo)引卻病歌》、《四季卻病歌》、《卻病八則》在道教的導(dǎo)引術(shù)中很著名，至今仍被視為除病健身的有效方法。
《四季卻病歌》，針對(duì)一年四季的不同特點(diǎn)，指導(dǎo)人們用呼吸的方法健身，此法在明清時(shí)代甚為流行：
春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑。
秋呬定收金肺潤(rùn)，腎吹唯要坎中安。
三焦嘻卻除煩熱，四季長(zhǎng)呼脾化餐。
切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。
關(guān)于冷謙去世，有傳奇色彩：傳說(shuō)他遭“畫鶴之誣，隱壁仙逝?！薄豆沤駡D書集成·神異典》有記載：冷謙的一個(gè)朋友家貧，無(wú)法生存，請(qǐng)冷謙救濟(jì)。冷謙說(shuō)：“我給你指一個(gè)地方去取錢，但千萬(wàn)不能多取?！庇谑撬趬Ρ谏袭嬕簧乳T，有白鶴把守。冷謙要他的朋友去敲門，門頓時(shí)自開。朋友進(jìn)到房間里，到處是金銀財(cái)寶，原來(lái)這里就是朝廷的金庫(kù)。朋友哪里還記得冷謙不可多取的警告，恣意撈取。后事情敗露，追查到冷謙，冷謙隱身進(jìn)入到一個(gè)瓶子中。抓冷謙的人只好抬著瓶子回報(bào)皇帝?；实酆袄渲t，冷謙在瓶中答應(yīng)?；实壅f(shuō)：“你出來(lái)，我不殺你?！崩渲t回答說(shuō)：“臣有罪，不敢出?！被实鄞笈钊税哑孔訐羲?，瓶子的碎片，片片有冷謙答話的聲音，最終也不知冷謙在哪里。
這是傳說(shuō)，當(dāng)然不可信。冷謙是畫家，我估計(jì)他是蒙受文字之獄而被治罪身亡的。冷謙著有《太古遺音》琴譜一卷，已佚；又著《琴聲十六法》，今存。尚存的名畫有《蓬萊仙弈圖》和《白岳圖》；另著有《修齡要旨》，今存。⑤
①拙著《芷蘭春秋》，第23頁(yè)。
②《常德市志》，應(yīng)國(guó)斌總篹，湖南人民出版社，2002年10月出版，第721-722頁(yè)。
③《杜甫全集》，珠海出版社1996年版，第1600頁(yè)。
④《常德歷代名人》，應(yīng)國(guó)斌編著，中國(guó)文聯(lián)出版社，2009年6月出版。
⑤關(guān)于冷謙的事跡，參閱拙著《澧沅俊彥》，該書2008年12月由湖南人民出版社出版，書中有《協(xié)律郎冷謙的傳奇人生》。另，《常德歷代名人》有冷謙傳。
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