廬江縣人民政府為著力打造縣城東郊東顧山環(huán)山公園、夾山蕻森林公園，挖掘歷史人文資源，搜集整理民間傳說故事，做起了旅游文化的大文章。2013年11月的一天，縣旅游局劉光輝副局長(zhǎng)來(lái)文聯(lián)，約我編幾個(gè)歷史傳說故事，寫一篇關(guān)于東顧山歷史由來(lái)的考證文章。我查閱大量資料，并沒搜集到東顧山歷史記載。只是在《巢湖日?qǐng)?bào)》副刊版上，看到一篇張孝州寫的《廬江“城東名勝”文化尋蹤》文章，杜撰出一個(gè)金地藏傳說，東顧山由此得名，有些牽強(qiáng)附會(huì)。不管怎么說，杜撰出來(lái)的傳說也是一種文化。本人認(rèn)為，山在城之東，城在山之西，顧而東望，人稱東顧山，喊著順口，山名由此而來(lái)，其實(shí)很多地名就是這么叫出來(lái)的。
一、東顧山考證，還原馬跡山
據(jù)夾山蕻當(dāng)?shù)匕傩照f，東顧山，又名馬家山、二龍山、鉛山（山產(chǎn)鉛鋅礦得名）。但二龍山、鉛山，均查無(wú)史料可證。當(dāng)我從百度輸入“廬江馬家山”時(shí)，眼睛為之一亮，我有了一個(gè)重大的驚人發(fā)現(xiàn)，東顧山的神秘面紗終于被揭開，還原歷史原貌，我有點(diǎn)欣喜若狂。原來(lái)以為此山名不見經(jīng)傳，沒想到還是一座天下名山，讓我頂禮莫拜。
歷經(jīng)了千年歷史云煙，撥開霧靄，可上溯到東漢時(shí)期，查閱大量史料佐證，它的歷史真名叫馬跡山。與中國(guó)道教丹鼎派始祖左慈有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且還是丹鼎派開壇煉丹之地?！逗鬂h書·方術(shù)列傳二》、晉代干寶著《搜神記》、《晉書·葛洪本傳》、《洞仙傳》等書均有廬江馬跡山的記載。
二、馬跡山，丹鼎派發(fā)祥地
馬跡山風(fēng)景秀麗，氣候溫潤(rùn)宜人，古代應(yīng)該是一處天然的養(yǎng)馬牧場(chǎng)。山脈綿延，最高峰海拔286米，位于廬江縣城東7.5千米。
山不在高，有仙則靈。夾山蕻被兩條山脈環(huán)抱，山巒層迭，終年綠樹蔥蔭，鳥語(yǔ)花香，流泉潺潺，深不可測(cè)。初來(lái)夾山蕻，讓人有一種隱住山林，返樸歸真的感覺，當(dāng)?shù)匕傩辗Q是二龍攢珠之地。想必當(dāng)初，此處古木參天，殿堂金碧輝煌，是道教煉丹的理想場(chǎng)所。兩千年前的馬跡山，也是天下人之向往得道成仙的地方。
馬跡山屬于卡斯特地貌，1992年，曾發(fā)現(xiàn)一處壯觀的地下溶洞，鐘乳石千姿百態(tài)，變幻出萬(wàn)千氣象，似一座地下宮殿。因地方政府疏于保護(hù)，遭到當(dāng)?shù)厝罕妵?yán)重破壞，后開山炸石被毀。馬跡山石灰石資源豐富，森林茂密，山藥遍生，是國(guó)家級(jí)森林公園。因山產(chǎn)鉛鋅礦得名鉛山，百姓采石，常拾到幾十萬(wàn)年前的生物化石，《廬江縣志》記載，省地礦局探明，地下埋藏著豐富的綠寶石礦。山上存有一處古代開采銅礦的洞窟遺址，窟窿口面積約有30平方丈，窿深不詳，地溝四季盛滿清水，窿前有一堆亂石銅礦渣，周圍長(zhǎng)滿雜草。
位于馬跡山北側(cè)有一處景觀叫公鵝瘤，附近巧石棋布，有鰲魚駝金龜，蛤蟆石等，眾巧石中天然形成一洞，寬高數(shù)尺，長(zhǎng)丈余許，僅容納二人，名曰“左慈洞”，為左慈閉關(guān)修煉之所。龍門洼官山頂有一溶洞，洞深丈許，形似烏龜，人稱神龜洞。洞壁形如龜甲，洞上方及附近巨石形態(tài)各異，似獅、似象、似駱駝、似天蛙、似綿羊、似金龜，形象逼真。神龜洞四周松林密布，洞內(nèi)散生著油茶和楓香樹，每逢深秋或初冬霜降，楓葉飄紅，茶花吐艷，與松樹構(gòu)成一幅天然圖畫，景致極美。位于桃樹洼的煙霞嶺，倚生出二方巨石，形似天鵝，頭高丈余，當(dāng)?shù)厝朔Q“天鵝石”，遠(yuǎn)看像兩只天鵝曲頸向天，展翅欲飛，雨過天晴，煙霞繚繞，神態(tài)活現(xiàn)。靈山寶地，左慈故里，是名副其實(shí)的中國(guó)道教丹鼎派發(fā)祥之地。
三、左慈其人，丹鼎派祖師
左慈，字元放，生卒156 — 289（134歲），東漢末方士，廬江（今安徽廬江西南）人。少居天柱山，習(xí)煉丹。葛洪《抱樸子·金丹篇》載，是葛玄之師，“葛玄從慈受之”。據(jù)傳善魔術(shù)，嘗與曹操宴，操欲得松江鱸魚，慈以銅盤盛水釣得，操大喜。后在郊宴中他以幻術(shù)悉取操?gòu)娜司聘责A客，被操追殺而隱身循形，復(fù)見于羊山頭隱入羊群，卒不可得。除《后漢書·左慈傳》外，東晉干寶著《搜神記》亦有記載?！斗捷泟儆[》、《天下名勝志》、《江南通志》、清《廬江縣志》均記載廬江有左慈的釣魚臺(tái)、左慈井、擲懷橋、升仙橋、白羊崗、羊山頭、玉虛觀等遺跡，至今部分尚存。
左慈精通五經(jīng)，也懂得占星術(shù)，從星象中預(yù)測(cè)出漢朝的氣數(shù)將盡，國(guó)運(yùn)衰落，天下將要大亂，就感嘆地說：“在這亂世中，官位高的更難保自身，錢財(cái)多的更容易死。所以世間的榮華富貴絕不能貪圖??！”于是左慈開始學(xué)道，對(duì)“奇門遁甲”也很精通，能夠驅(qū)使鬼神，坐著變出美味佳肴。他少時(shí)于天柱山精修苦煉道術(shù)，在一個(gè)石洞中得到一部《九丹金液經(jīng)》，學(xué)會(huì)了使自己變化萬(wàn)端的方術(shù)，法術(shù)很多，自己也記不過來(lái)。除了《抱樸子》和《神仙傳》有記載外，宋人寫的地方志《嘉定赤城志》也有所記載，在人物門中是這樣說的：左慈，廬江人，字元放，李仲甫弟子，葛玄之師也。吳赤烏二年，嘗與葛玄游栝蒼洞，鍊九華丹，服之得道。
四、左慈之師，高道李仲甫
李仲甫為左慈之師，少時(shí)慈隨之于天柱山修煉道術(shù)，深得其真?zhèn)??！渡裣蓚鳌酚涊d：李仲甫是豐邑中益里人。少年時(shí)就跟王君學(xué)道，服用水丹很有效，會(huì)遁地入土行走的方術(shù)，還會(huì)推算的秘訣和隱身法，活到一百多歲后變得十分年輕。起初能隱身一百日，一年后就現(xiàn)形，后來(lái)修煉得能長(zhǎng)期隱身，和人對(duì)話、飲食都和平常人一樣，但別人只能聽見他的聲音，看不見他本人。
有個(gè)姓張的書生跟李仲甫學(xué)隱身術(shù)，李仲甫嫌他性子太急，不教給他。但張生死纏著李仲甫，花錢好幾十萬(wàn)供奉李仲甫酒食，但什么也沒學(xué)到。張生懷恨在心，就懷揣匕首想殺李仲甫。他先是和隱身的李仲甫談話，順著李仲甫出聲的位置，跳起來(lái)用匕首又刺又砍，一看，李仲甫卻好好地躺在床上笑著說，“天下竟有你這樣的混蛋，道沒學(xué)成就要?dú)⒗蠋?。你能殺得了我嗎？我可真能讓你死。但念你愚蠢頑劣，不和你一般見識(shí)?！闭f罷叫人牽來(lái)一只狗在張生面前說：“你看我能不能殺了這只狗?！惫穭偁縼?lái)，狗頭就落了地，肚子也被破開了。李仲甫斥責(zé)張生說：“我能讓你像這條狗一樣下場(chǎng)！“張生不斷磕頭求饒，李仲甫才放了他。
李仲甫有個(gè)認(rèn)識(shí)的人，住在離他五百里遠(yuǎn)的地方，以張網(wǎng)捕鳥為業(yè)。有一天這人張網(wǎng)捕住了一只鳥，一看鳥卻變成了李仲甫，和他談了一陣話告別而去。五百多里地的路程，當(dāng)天仲甫就到了家。仲甫在民間三百多年，后來(lái)進(jìn)了西岳山，再也沒回來(lái)。
五、左慈三個(gè)弟子，堪稱道教高人
左慈一生授三個(gè)弟子：
葛玄(164—244)三國(guó)時(shí)方士。字孝先。丹陽(yáng)句容(今屬江蘇)人。據(jù)《抱樸子》記述，他曾經(jīng)以左慈為師，修習(xí)道術(shù)，受《太清丹經(jīng)》、《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等煉丹經(jīng)書，后傳授給鄭隱。相傳他曾在江西閣皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒諸法，奇術(shù)甚多。后世道教尊稱為“葛仙公”，又稱“太極左仙公”。北宋徽宗時(shí)封為“沖應(yīng)真人”。南宋理宗時(shí)封為“沖應(yīng)孚佑真君。
費(fèi)文偉:《太平寰宇記》則說：三國(guó)時(shí)期有一個(gè)名叫費(fèi)文偉的仙人曾乘黃鶴在此憩息。故后人在此建黃鶴樓以為紀(jì)念。
張角(?--184),鉅鹿(今河北寧晉)人,黃巾起義軍首領(lǐng),太平道創(chuàng)始人,張角早年信奉黃老學(xué)說,對(duì)在漢代十分流行的讖緯之學(xué)也深有研究,對(duì)民間醫(yī)術(shù) 、巫術(shù)也很熟悉。建寧年間(168---172)， 他帶著兩個(gè)弟弟,首先在災(zāi)情特別嚴(yán)重的翼州一帶開始傳教活動(dòng)。靈帝熹平年間(172---178),他在大量招收學(xué)生、培養(yǎng)弟子、吸收徒眾的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了太平道。
六、葛玄，修道于馬跡山
葛玄(公元164—244)，字孝先，三國(guó)時(shí)吳國(guó)丹陽(yáng)(今屬江蘇)人。出身宦族名門，乃葛尚書之子。葛尚書名孝儒，年八十乃誕玄。玄多靈應(yīng)，生而秀穎，性識(shí)英明。自幼好學(xué)，經(jīng)傳子史，無(wú)不博覽，尤性喜老莊之說，少時(shí)即名震江左，年十三，好慕道德，純粹忠信。舉孝廉，不就。俱失怙恃，深感人生無(wú)常，棄榮辭祿，志尚山水，乃發(fā)心學(xué)道。于是遁跡名山，參訪異人，服餌芝朮，精勤苦修，遂得成仙，世稱葛仙翁。又稱太極左仙公。北宋徽宗封為“沖應(yīng)真人”，南宋理宗封為“沖應(yīng)孚佑真君”。
據(jù)葛洪著的《抱樸子內(nèi)篇·金丹篇》記述：“昔左元放于天柱山中精修，神授之《金丹仙經(jīng)》，后漢末亂，不與時(shí)勢(shì)同流而避地來(lái)渡江東，志欲以投名山以修其斯道。仙公(葛玄)從元放受之。得《太清丹藥》三卷及《九鼎丹經(jīng)》一卷，《金液丹經(jīng)》一卷。后隱于廬江馬跡山中修煉道術(shù)。
葛玄師從左慈，追遂而得精學(xué)。左慈高道，視世道如戲，于廬江戲曹操、荊州逗劉表，均殺之不得，后拜見吳國(guó)君主孫策，孫策也想殺左慈。孫策有一次想從后面給他一刀。左慈穿著木鞋，拿著個(gè)竹杖慢慢地走，孫策在后面手持兵器追趕卻總也追不上，這才知道左慈有道術(shù)，不敢再殺他。后來(lái)左慈告訴葛仙公說，他要進(jìn)霍山煉九轉(zhuǎn)丹，后來(lái)終于成仙而去。
久之，葛玄入天臺(tái)山學(xué)道。精思遐徹，未週一年，感通太上遣三圣真人下降，以《靈寶經(jīng)》授之。其第一真人自稱太上玄一第一真人郁羅翹；其第二真人自稱太上玄一第二真人光妙音；其第三真人自稱太上玄一第三真人真定光。三真人未降之前，太上又命太極真人徐來(lái)勒，為孝先玄作三洞法師。孝先凡所受經(jīng)二十三卷，并語(yǔ)稟、請(qǐng)問十卷，合三十三卷。命侍經(jīng)仙郎王思真，出洞元大洞等經(jīng)三十六卷，及上清齋二法，靈寶齋六法等。元始上帝、靈寶天尊、太華天帝俱在神靈之列，徐來(lái)勒（其人亦無(wú)考),葛玄是靈寶派和閣皂宗十分推崇的祖師。
據(jù)譚嗣先《太極葛仙公傳》載："最后于閣皂山東臥云庵，筑壇立灶，以煉金丹。其活動(dòng)地有廬江馬跡山，霍山。馳涉川岳，龍虎衛(wèi)從，長(zhǎng)山、蓋竹，尤多去來(lái)，天臺(tái)、蘭風(fēng)，是焉游憩。
晚年，葛玄足跡歷遍靈岳、赤城，羅浮等名山大川。也曾于江西閣皂山修道，常辟谷修道。擅長(zhǎng)符咒諸法，奇術(shù)甚多，能遨游山海，分形變化，尤長(zhǎng)于治病收劾鬼魅之術(shù)。《三國(guó)志?吳書》記載：孫權(quán)好道術(shù)，葛玄嘗與之游，得權(quán)器重，特于方山立洞玄觀。弟子鄭隱得其法術(shù)。
某日，葛玄對(duì)弟子張恭說：“吾為世主所逼留，不遑作大藥，今當(dāng)以八月十三日中時(shí)去矣?！钡搅诉@一天，葛玄衣冠整齊進(jìn)入室中，臥而氣絕，顏色不變。弟子燒香守著他，三日三夜。半夜忽起大風(fēng)，聲響如雷。風(fēng)停再點(diǎn)燃蠟燭時(shí)，已失去了葛玄的蹤影，只見他的衣服委放在床上，衣帶都未解開。早晨問鄰人，都說沒有大風(fēng)，大風(fēng)只在這一個(gè)屋子里才有。葛玄已經(jīng)成仙而去，證位太極左宮天機(jī)內(nèi)相，道教中稱為常道沖應(yīng)孚佑真君，世俗尊稱為太極葛仙翁。
七、靈寶派嫡傳祖師，鄭隱馬跡山悟道
鄭隱（？－？），字思遠(yuǎn)，西晉方士，《潛川·鄭氏族譜》記載，為廬江郡西南棋盤人氏。早年為儒生，精通《禮記》、《尚書》，對(duì)九宮、三奇、河洛、讖記亦有涉獵。后拜葛玄為師，受《正一法文》、《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》、《太清丹經(jīng)》，精於燒煉金丹。年逾八十，體力充沛，健步如飛。收藏極富，舉凡道教經(jīng)、記、符、圖、文、篆、律、儀、法、言等，共一千二百九十八卷。晉惠帝太安元年（302年），預(yù)知將有兵禍，率弟子數(shù)人隱居霍山，不知所終。有徒弟葛洪，丹術(shù)大行於南方?！断稍肪幹椤肪砩现^鄭隱“隱於括蒼山，仙去”?！抖聪蓚鳌泛汀稓v世真仙體道通鑒》卷二十四謂鄭隱“入廬江馬跡山居”。
《洞仙傳》載：鄭思遠(yuǎn)，少為書生，善律歷候緯。晚師葛孝先，受《正一法文》、《三皇內(nèi)文》、《五岳真形圖》、《太清金液經(jīng)》、《洞玄五符》。入廬江馬跡山居，仁及鳥獸。所住山虎生二子，山下人格得虎母，虎父驚逸，虎子未能得食。思遠(yuǎn)見之，將還山舍養(yǎng)飼?；⒏笇み€，又依思遠(yuǎn)。后思遠(yuǎn)每出行，乘騎虎父，二虎子負(fù)經(jīng)書衣藥以從。時(shí)于永康橫江橋，逢相識(shí)許隱，且暖藥酒，虎即拾柴然火。隱患齒痛，從思遠(yuǎn)求虎須，欲及熱插齒間得愈，思遠(yuǎn)為拔之，虎伏不動(dòng)。
葛玄入天臺(tái)山學(xué)道。時(shí)太極真人徐來(lái)勒，與三真人以己卯年正月降天臺(tái)山，傳《靈寶經(jīng)》以授葛玄。玄又傳鄭思遠(yuǎn)，思遠(yuǎn)以靈寶及三洞諸經(jīng)付玄從弟少傳奚，奚付子護(hù)軍悌，悌付子洪，洪即抱樸子也。又于馬跡山詣思遠(yuǎn)告盟奉受。洪又于晉建元二年三月三日于羅浮山付弟子安海君、望世等。后從孫巢甫，晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期，遂行于世。
鄭思遠(yuǎn)師從葛玄，傳道于玄從弟少傳奚，奚付子護(hù)軍悌，授衣缽于其玄侄孫抱樸子洪，是靈寶派閣皂宗嫡傳祖師。
八、葛洪，廬江馬跡山拜鄭隱為師
葛洪（283—343），晉代著名的道教學(xué)者、煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家。字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容（今江蘇句容）人，西晉太康四年（283）出生于一個(gè)沒落的官宦之家。祖父葛玄系在三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)為官，歷任吏部侍郎，御史中丞，盧陵太守，吏部尚書，太子少傅，中書、大鴻臚，侍中，光祿勛，輸吳將軍等要職。父葛悌，仕吳為建城、南昌二縣令，中書郎，廷尉評(píng)，中護(hù)軍，五郡赴驚等，入晉后，又任郎中，大中大夫，大中正，肥縣令，吳王郎中令，后升遷為邵陵太守，卒于官所。葛洪為第三子。早年受父母嬌寵，生活懶散，好學(xué)而未苦讀。十三歲喪父，又逢西晉末年八王之亂，社會(huì)動(dòng)蕩，家鄉(xiāng)屢遭兵火，不僅先人傳留的書籍燒毀一空，而且家境也每況愈下，以致饑寒困頓，生計(jì)艱難。家境的變遷使葛洪受到極大的震動(dòng)，并促使他振奮起來(lái)，刻苦學(xué)習(xí)，力求上進(jìn)。無(wú)書可讀，他便背著書箱四處求借。他常以砍柴所得換取紙筆，日間勞動(dòng)，夜晚抄讀。由于家貧，每得到一張紙都備加珍惜，在正反兩面反復(fù)抄寫，直到無(wú)法利用為止。后來(lái)，為尋書問義，他甚至不遠(yuǎn)千里崎嶇跋涉，以達(dá)到求學(xué)的目的。
經(jīng)過多年的勤學(xué)苦練，到十五六歲時(shí)，他已博覽群書，小有文名，所作詩(shī)賦雜文達(dá)到相當(dāng)高的水平。葛洪十六歲始讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》和《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典，但他自知“才非政事”，無(wú)意仕途，于是立志成為精研經(jīng)史百家，專事著書立說的儒家學(xué)者。這是他早期的奮斗目標(biāo)。葛洪從祖葛玄，字孝先，受業(yè)于三國(guó)時(shí)魏國(guó)著名方士左慈（左元放），精于煉丹術(shù)，世稱葛仙公，又稱太極仙翁。其術(shù)傳弟子鄭隱（鄭思遠(yuǎn)）。
《晉書?葛洪本傳》有記載:“從祖玄吳時(shí)學(xué)道得仙號(hào)曰‘葛仙公’以其煉丹秘術(shù)授弟子鄭隱。洪就隱學(xué)悉得其法焉。”《抱樸子內(nèi)篇》更有詳細(xì)記錄:“余從祖仙公又從元放受之。凡受《太清丹經(jīng)》三卷及《九鼎丹經(jīng)》一卷、《金液丹經(jīng)》一卷。余師鄭君者則余從祖仙弟子也又于從祖受之而家貧無(wú)用買藥。余親事之灑掃積久乃于馬跡山中立壇盟受之，并諸口訣訣之不書者。江東先無(wú)此書，書出于左元放以授余從祖以授鄭君以授余故他道士了無(wú)知者也。”
據(jù)葛洪著《抱樸子內(nèi)篇·金丹篇》記述：“昔左元放于天柱山中精思，而神授之《金丹仙經(jīng)》，后漢末亂，不遑合作而避地來(lái)渡江東，志欲以投名山以修其斯道。余從祖仙公(葛玄)又從元放受之。凡受《太清丹藥》三卷及《九鼎丹經(jīng)》一卷，《金液丹經(jīng)》一卷。余師鄭君(鄭隱)者則余從祖仙公之弟子也，又于從祖受之，而家貧無(wú)用買藥。余親事之，灑掃積久，乃于馬跡山中立壇盟受之，并諸口訣，訣之不書者。江東先無(wú)此書。書出左元放。元放以授余從祖，從祖授鄭君，鄭君以授余。”這篇記敘，把師徒繼承關(guān)系，說得清清楚楚。左慈雖經(jīng)神話渲染，有許多不實(shí)之處，而其在道教史上，是占有重要地位的，其關(guān)于丹鼎學(xué)之經(jīng)典，傳至江東后，對(duì)后世之影響極為深遠(yuǎn)!
葛洪大約在十八九歲時(shí)曾到廬江（今安徽廬江）入馬跡山拜鄭隱為師，并做他的助手，研習(xí)道書和煉丹術(shù)著作，受到道教思想的深刻影響。鄭隱還將一些道家秘籍傳授給葛洪，讓他歸家繼續(xù)鉆研。葛洪在二十歲左右就因儒道兼通學(xué)識(shí)淵博而遠(yuǎn)近知名，并且決心“立一家之言”，開始撰寫《抱樸子》，但不久即因戰(zhàn)亂而中輟。
九、醫(yī)術(shù)精湛，預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者
西晉惠帝太安二年（303）在他二十一歲的時(shí)候，發(fā)生了張昌領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。葛洪小時(shí)候?qū)W過騎射，略知武功，這時(shí)應(yīng)吳興太守顧秘之邀，出任將兵都尉，募集數(shù)百人，參與了鎮(zhèn)壓義軍石冰部的行動(dòng)，并因戰(zhàn)功升遷為伏波將軍。事平之后，他立即投戈釋甲，徑往洛陽(yáng)，搜求異書，以廣學(xué)識(shí)，這一時(shí)期已天下大亂，北道不通，歸途阻塞，于是周游于徐、豫、荊、襄、交、廣數(shù)州之間，接觸了流俗道士數(shù)百人，對(duì)于道教及方術(shù)有了更多的了解。晉惠帝光熙元年（306），葛洪24歲，其友人嵇含被任命為廣州刺史，請(qǐng)他去作參軍。他感到這雖非所愿，但可避地南土，所以還是接受下來(lái)，并受命先行催兵來(lái)到廣州。不料嵇含半途遇害，葛洪仍留廣州多年，但無(wú)意再任官職，地方官員屢次邀用皆被辭卻。在此期間，他又拜南海太守鮑靚（鮑太玄）為師，學(xué)習(xí)神仙方術(shù)，使丹法、醫(yī)道更為精進(jìn)。鮑靚很器重葛洪，并將女兒鮑姑嫁給他。鮑姑，名潛光，懂醫(yī)術(shù)，尤擅長(zhǎng)針灸，是中國(guó)歷史上第一位見于記載的女針灸醫(yī)家。她曾親自參加葛洪的煉丹和醫(yī)療活動(dòng)，幫助葛洪編撰醫(yī)學(xué)著作，葛洪《肘后備急方》中還載有她的艾灸法等。
約在三十歲左右，葛洪攜家眷返歸故里，潛心著述十余年，作品多達(dá)六百余卷。他在整理和續(xù)寫《抱樸子》舊稿方面下了很大功夫，約于建武元年（317）三十五歲時(shí)，完成《抱樸子內(nèi)篇》20卷，《抱樸子外篇》50卷。這兩部書合稱《抱樸子》，是道教理論的經(jīng)典之作，葛洪也因之成為對(duì)后世影響很大的道教學(xué)者，此外，他在這時(shí)期完成的著作還有《神仙傳》10卷，《隱逸傳》10卷，碑頌詩(shī)賦100卷，軍書檄移章表箋記30卷，抄錄五經(jīng)七史、百家之言、方技雜事310卷，《玉函方》100卷，《肘后備急方》3卷等。其間，葛洪曾擔(dān)任為期不長(zhǎng)的掾，州主簿，司徒掾，咨議參軍等官職，并受封關(guān)內(nèi)侯。后來(lái)，其摯友干寶推薦他為散騎常侍，領(lǐng)大著作，葛洪固辭不就。
晉成帝咸和年間（326—334），約在葛洪五十歲左右，他因年事已高，打算親自煉丹以求長(zhǎng)壽，又聽說扶南（今越南和柬埔寨南部）出產(chǎn)丹砂，于是上書請(qǐng)為勾漏（今廣西北流）令。成帝因其資歷高不可低就而未準(zhǔn)。葛洪解釋說，他去勾漏并非貪求榮耀，而是為了煉丹。在說服成帝之后，他與子侄同行又赴廣州。在廣州為刺史鄧岳勸阻，遂隱居于羅浮山。鄧岳曾上表補(bǔ)授他為東官太守，他仍婉辭不就。葛洪在羅浮山多年，從事著述，修道煉丹，過起了“丹鼎神仙”的優(yōu)游生活。南粵名山屬二樵，羅浮山即其中的東樵，為道教“第七洞天”所在地，現(xiàn)在尚存葛洪煉丹時(shí)所用之洗藥池等勝跡。
東晉康帝建元元年（343）辭世，享年六十一歲。葛洪一生著述宏富，但多已失傳?！墩y(tǒng)道藏》所收歸于葛洪名下的著作共19種，主要有《抱樸子內(nèi)篇》20卷，《抱樸子外篇》50卷，《肘后備急方》8卷，《神仙傳》10卷，《太清玉碑子》1卷，《大丹問答》1卷，《還丹肘后訣》3卷，《抱樸子養(yǎng)生論》1卷，《稚川真人校正術(shù)》1卷，《抱樸子神仙金汋經(jīng)》3卷，《元始上經(jīng)眾仙記》1卷，《漢武內(nèi)傳》1卷等。其中除前四種外，余者大部分為托名之作。史籍有載《西京雜記》6卷為葛洪托名西漢劉歆所作，尚無(wú)確據(jù)。葛洪佚著除前文錄而不存者外，尚有《玉函方》100卷，《神仙服食藥方》10卷，《太清神仙服食經(jīng)》5卷，《序房?jī)?nèi)秘術(shù)》1卷，《胎息術(shù)》1卷，《五金龍虎歌》1卷，《周易雜占》1卷，《五岳真形圖文》1卷，《良吏傳》10卷，《集異傳》10卷，《抱樸子軍術(shù)》、《渾天論》、《潮說》等，其中有些作品是否確為葛洪所作，亦難以斷定。
葛洪《抱樸子》言：“古仙者之藥，以登名山為上，而以海中大島嶼若會(huì)稽之東翁洲之類者次之。”其從祖父葛玄三國(guó)時(shí)曾在廬江馬跡山煉丹修道，《普陀山志》中記載：傳葛洪來(lái)山，居仙人井煉丹。今冶父寺內(nèi)存一口葛仙井。”葛洪游冶父山，這應(yīng)是晉太康五年至興寧元年（284～363年）之間的事，又“葛洪井，在鑄劍池西側(cè)。建池廣3平方米余，傳葛仙翁煉丹于此。井水色湛碧，味甘鮮，飲之清神潤(rùn)肺。“傳葛洪修道煉丹曾歷游大江南北，在馬跡山煉丹說道，今冶父山還存有“葛仙嶺”之說。曾從師鄭隱“乃于馬跡山立壇盟受之”，當(dāng)是“葛洪井”，而非“葛玄（仙翁）井”。至于“葛仙翁” 之說，“仙翁”當(dāng)是葛玄，因?yàn)楦鸷槟烁鹦幻}所傳修道煉丹之后人，祖譽(yù)孫承是有道理的，后民間有了葛洪也是“仙翁”之俗說。
葛洪是東晉時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家，預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者。著有《肘后方》，書中最早記載一些傳染病，如天花、恙蟲病癥侯及診治?！疤煨邪l(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載。其在煉丹方面也頗有心得，丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學(xué)的知識(shí)，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變?yōu)榧t色硫化汞。描述了化學(xué)反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”，就描述了鐵置換出銅的反應(yīng)，等等?！陡鹬纱ㄒ凭訄D軸》元王蒙繪，故宮博物院藏?！度宋飯D·葛仙吐火圖》明郭詡繪，上海博物館藏。關(guān)于廬江馬跡山，后人有詩(shī)為證?！冻昀疃种鞑抉R跡山見寄》（唐·權(quán)德輿）：
杳杳塵外想，悠悠區(qū)中緣。如何戰(zhàn)未勝，曾是教所牽。
遠(yuǎn)郊有靈峰，夙昔棲真仙。鸞聲去已久，馬跡空依然。
丹崖轉(zhuǎn)初旭，碧落凝秋煙。松風(fēng)共蕭颯，蘿月想嬋娟。
內(nèi)兄蘊(yùn)遐心，嘉遁性所便。不能棲枳棘，且復(fù)探云泉。
中有冥寂人，閑讀逍遙篇。聯(lián)袂共支策，摳衣嘗絕編。
徐行石上苔，靜韻風(fēng)中弦。煙霞濕儒服，日月生寥天。
新詩(shī)來(lái)起予，璀璨七義全。能盡含寫意，轉(zhuǎn)令山水鮮。
若聞笙鶴聲，宛在耳目前。登攀阻心賞，愁絕空懷賢。
出處豈異途，心冥即真筌。暫從西府檄，終臥東菑田。
不嫌予步蹇，但恐君行膻。如能固曠懷，谷口期窮年。
主要參考文獻(xiàn)：
《抱樸子外篇·自敘》、《抱樸子內(nèi)篇·明本篇》、《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗篇》、《抱樸子內(nèi)篇·明本篇》、《抱樸子內(nèi)篇·道意篇》、《抱樸子內(nèi)篇·地真篇》、《抱樸子內(nèi)篇·地真篇》、《抱樸子內(nèi)篇·金丹篇》引《黃帝九鼎神丹經(jīng)》。
《神仙傳》
《三國(guó)志吳書》
《中國(guó)道教》
《中華道教大辭典》
《辭?！?999
《文忠集》卷一百八十三：《記閣皂登覽》
《后村集》卷三十七：《閣皂山道士楊固卿墓志銘》
《道藏》第30冊(cè)312頁(yè)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年
