廬江縣人民政府為著力打造縣城東郊東顧山環(huán)山公園、夾山蕻森林公園,挖掘歷史人文資源,搜集整理民間傳說故事,做起了旅游文化的大文章。2013年11月的一天,縣旅游局劉光輝副局長(zhǎng)來(lái)文聯(lián),約我編幾個(gè)歷史傳說故事,寫一篇關(guān)于東顧山歷史由來(lái)的考證文章。我查閱大量資料,并沒搜集到東顧山歷史記載。只是在《巢湖日?qǐng)?bào)》副刊版上,看到一篇張孝州寫的《廬江“城東名勝”文化尋蹤》文章,杜撰出一個(gè)金地藏傳說,東顧山由此得名,有些牽強(qiáng)附會(huì)。不管怎么說,杜撰出來(lái)的傳說也是一種文化。本人認(rèn)為,山在城之東,城在山之西,顧而東望,人稱東顧山,喊著順口,山名由此而來(lái),其實(shí)很多地名就是這么叫出來(lái)的。
一、東顧山考證,還原馬跡山
據(jù)夾山蕻當(dāng)?shù)匕傩照f,東顧山,又名馬家山、二龍山、鉛山(山產(chǎn)鉛鋅礦得名)。但二龍山、鉛山,均查無(wú)史料可證。當(dāng)我從百度輸入“廬江馬家山”時(shí),眼睛為之一亮,我有了一個(gè)重大的驚人發(fā)現(xiàn),東顧山的神秘面紗終于被揭開,還原歷史原貌,我有點(diǎn)欣喜若狂。原來(lái)以為此山名不見經(jīng)傳,沒想到還是一座天下名山,讓我頂禮莫拜。
歷經(jīng)了千年歷史云煙,撥開霧靄,可上溯到東漢時(shí)期,查閱大量史料佐證,它的歷史真名叫馬跡山。與中國(guó)道教丹鼎派始祖左慈有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,而且還是丹鼎派開壇煉丹之地?!逗鬂h書·方術(shù)列傳二》、晉代干寶著《搜神記》、《晉書·葛洪本傳》、《洞仙傳》等書均有廬江馬跡山的記載。
二、馬跡山,丹鼎派發(fā)祥地
馬跡山風(fēng)景秀麗,氣候溫潤(rùn)宜人,古代應(yīng)該是一處天然的養(yǎng)馬牧場(chǎng)。山脈綿延,最高峰海拔286米,位于廬江縣城東7.5千米。
山不在高,有仙則靈。夾山蕻被兩條山脈環(huán)抱,山巒層迭,終年綠樹蔥蔭,鳥語(yǔ)花香,流泉潺潺,深不可測(cè)。初來(lái)夾山蕻,讓人有一種隱住山林,返樸歸真的感覺,當(dāng)?shù)匕傩辗Q是二龍攢珠之地。想必當(dāng)初,此處古木參天,殿堂金碧輝煌,是道教煉丹的理想場(chǎng)所。兩千年前的馬跡山,也是天下人之向往得道成仙的地方。
馬跡山屬于卡斯特地貌,1992年,曾發(fā)現(xiàn)一處壯觀的地下溶洞,鐘乳石千姿百態(tài),變幻出萬(wàn)千氣象,似一座地下宮殿。因地方政府疏于保護(hù),遭到當(dāng)?shù)厝罕妵?yán)重破壞,后開山炸石被毀。馬跡山石灰石資源豐富,森林茂密,山藥遍生,是國(guó)家級(jí)森林公園。因山產(chǎn)鉛鋅礦得名鉛山,百姓采石,常拾到幾十萬(wàn)年前的生物化石,《廬江縣志》記載,省地礦局探明,地下埋藏著豐富的綠寶石礦。山上存有一處古代開采銅礦的洞窟遺址,窟窿口面積約有30平方丈,窿深不詳,地溝四季盛滿清水,窿前有一堆亂石銅礦渣,周圍長(zhǎng)滿雜草。
位于馬跡山北側(cè)有一處景觀叫公鵝瘤,附近巧石棋布,有鰲魚駝金龜,蛤蟆石等,眾巧石中天然形成一洞,寬高數(shù)尺,長(zhǎng)丈余許,僅容納二人,名曰“左慈洞”,為左慈閉關(guān)修煉之所。龍門洼官山頂有一溶洞,洞深丈許,形似烏龜,人稱神龜洞。洞壁形如龜甲,洞上方及附近巨石形態(tài)各異,似獅、似象、似駱駝、似天蛙、似綿羊、似金龜,形象逼真。神龜洞四周松林密布,洞內(nèi)散生著油茶和楓香樹,每逢深秋或初冬霜降,楓葉飄紅,茶花吐艷,與松樹構(gòu)成一幅天然圖畫,景致極美。位于桃樹洼的煙霞嶺,倚生出二方巨石,形似天鵝,頭高丈余,當(dāng)?shù)厝朔Q“天鵝石”,遠(yuǎn)看像兩只天鵝曲頸向天,展翅欲飛,雨過天晴,煙霞繚繞,神態(tài)活現(xiàn)。靈山寶地,左慈故里,是名副其實(shí)的中國(guó)道教丹鼎派發(fā)祥之地。
三、左慈其人,丹鼎派祖師
左慈,字元放,生卒156 — 289(134歲),東漢末方士,廬江(今安徽廬江西南)人。少居天柱山,習(xí)煉丹。葛洪《抱樸子·金丹篇》載,是葛玄之師,“葛玄從慈受之”。據(jù)傳善魔術(shù),嘗與曹操宴,操欲得松江鱸魚,慈以銅盤盛水釣得,操大喜。后在郊宴中他以幻術(shù)悉取操?gòu)娜司聘责A客,被操追殺而隱身循形,復(fù)見于羊山頭隱入羊群,卒不可得。除《后漢書·左慈傳》外,東晉干寶著《搜神記》亦有記載?!斗捷泟儆[》、《天下名勝志》、《江南通志》、清《廬江縣志》均記載廬江有左慈的釣魚臺(tái)、左慈井、擲懷橋、升仙橋、白羊崗、羊山頭、玉虛觀等遺跡,至今部分尚存。
左慈精通五經(jīng),也懂得占星術(shù),從星象中預(yù)測(cè)出漢朝的氣數(shù)將盡,國(guó)運(yùn)衰落,天下將要大亂,就感嘆地說:“在這亂世中,官位高的更難保自身,錢財(cái)多的更容易死。所以世間的榮華富貴絕不能貪圖??!”于是左慈開始學(xué)道,對(duì)“奇門遁甲”也很精通,能夠驅(qū)使鬼神,坐著變出美味佳肴。他少時(shí)于天柱山精修苦煉道術(shù),在一個(gè)石洞中得到一部《九丹金液經(jīng)》,學(xué)會(huì)了使自己變化萬(wàn)端的方術(shù),法術(shù)很多,自己也記不過來(lái)。除了《抱樸子》和《神仙傳》有記載外,宋人寫的地方志《嘉定赤城志》也有所記載,在人物門中是這樣說的:左慈,廬江人,字元放,李仲甫弟子,葛玄之師也。吳赤烏二年,嘗與葛玄游栝蒼洞,鍊九華丹,服之得道。
四、左慈之師,高道李仲甫
李仲甫為左慈之師,少時(shí)慈隨之于天柱山修煉道術(shù),深得其真?zhèn)??!渡裣蓚鳌酚涊d:李仲甫是豐邑中益里人。少年時(shí)就跟王君學(xué)道,服用水丹很有效,會(huì)遁地入土行走的方術(shù),還會(huì)推算的秘訣和隱身法,活到一百多歲后變得十分年輕。起初能隱身一百日,一年后就現(xiàn)形,后來(lái)修煉得能長(zhǎng)期隱身,和人對(duì)話、飲食都和平常人一樣,但別人只能聽見他的聲音,看不見他本人。
有個(gè)姓張的書生跟李仲甫學(xué)隱身術(shù),李仲甫嫌他性子太急,不教給他。但張生死纏著李仲甫,花錢好幾十萬(wàn)供奉李仲甫酒食,但什么也沒學(xué)到。張生懷恨在心,就懷揣匕首想殺李仲甫。他先是和隱身的李仲甫談話,順著李仲甫出聲的位置,跳起來(lái)用匕首又刺又砍,一看,李仲甫卻好好地躺在床上笑著說,“天下竟有你這樣的混蛋,道沒學(xué)成就要?dú)⒗蠋?。你能殺得了我嗎?我可真能讓你死。但念你愚蠢頑劣,不和你一般見識(shí)?!闭f罷叫人牽來(lái)一只狗在張生面前說:“你看我能不能殺了這只狗?!惫穭偁縼?lái),狗頭就落了地,肚子也被破開了。李仲甫斥責(zé)張生說:“我能讓你像這條狗一樣下場(chǎng)!“張生不斷磕頭求饒,李仲甫才放了他。
李仲甫有個(gè)認(rèn)識(shí)的人,住在離他五百里遠(yuǎn)的地方,以張網(wǎng)捕鳥為業(yè)。有一天這人張網(wǎng)捕住了一只鳥,一看鳥卻變成了李仲甫,和他談了一陣話告別而去。五百多里地的路程,當(dāng)天仲甫就到了家。仲甫在民間三百多年,后來(lái)進(jìn)了西岳山,再也沒回來(lái)。
五、左慈三個(gè)弟子,堪稱道教高人
左慈一生授三個(gè)弟子:
葛玄(164—244)三國(guó)時(shí)方士。字孝先。丹陽(yáng)句容(今屬江蘇)人。據(jù)《抱樸子》記述,他曾經(jīng)以左慈為師,修習(xí)道術(shù),受《太清丹經(jīng)》、《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等煉丹經(jīng)書,后傳授給鄭隱。相傳他曾在江西閣皂山修道,常辟瞄服食,擅符咒諸法,奇術(shù)甚多。后世道教尊稱為“葛仙公”,又稱“太極左仙公”。北宋徽宗時(shí)封為“沖應(yīng)真人”。南宋理宗時(shí)封為“沖應(yīng)孚佑真君。
費(fèi)文偉:《太平寰宇記》則說:三國(guó)時(shí)期有一個(gè)名叫費(fèi)文偉的仙人曾乘黃鶴在此憩息。故后人在此建黃鶴樓以為紀(jì)念。
張角(?--184),鉅鹿(今河北寧晉)人,黃巾起義軍首領(lǐng),太平道創(chuàng)始人,張角早年信奉黃老學(xué)說,對(duì)在漢代十分流行的讖緯之學(xué)也深有研究,對(duì)民間醫(yī)術(shù) 、巫術(shù)也很熟悉。建寧年間(168---172), 他帶著兩個(gè)弟弟,首先在災(zāi)情特別嚴(yán)重的翼州一帶開始傳教活動(dòng)。靈帝熹平年間(172---178),他在大量招收學(xué)生、培養(yǎng)弟子、吸收徒眾的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了太平道。
六、葛玄,修道于馬跡山
葛玄(公元164—244),字孝先,三國(guó)時(shí)吳國(guó)丹陽(yáng)(今屬江蘇)人。出身宦族名門,乃葛尚書之子。葛尚書名孝儒,年八十乃誕玄。玄多靈應(yīng),生而秀穎,性識(shí)英明。自幼好學(xué),經(jīng)傳子史,無(wú)不博覽,尤性喜老莊之說,少時(shí)即名震江左,年十三,好慕道德,純粹忠信。舉孝廉,不就。俱失怙恃,深感人生無(wú)常,棄榮辭祿,志尚山水,乃發(fā)心學(xué)道。于是遁跡名山,參訪異人,服餌芝朮,精勤苦修,遂得成仙,世稱葛仙翁。又稱太極左仙公。北宋徽宗封為“沖應(yīng)真人”,南宋理宗封為“沖應(yīng)孚佑真君”。
據(jù)葛洪著的《抱樸子內(nèi)篇·金丹篇》記述:“昔左元放于天柱山中精修,神授之《金丹仙經(jīng)》,后漢末亂,不與時(shí)勢(shì)同流而避地來(lái)渡江東,志欲以投名山以修其斯道。仙公(葛玄)從元放受之。得《太清丹藥》三卷及《九鼎丹經(jīng)》一卷,《金液丹經(jīng)》一卷。后隱于廬江馬跡山中修煉道術(shù)。
葛玄師從左慈,追遂而得精學(xué)。左慈高道,視世道如戲,于廬江戲曹操、荊州逗劉表,均殺之不得,后拜見吳國(guó)君主孫策,孫策也想殺左慈。孫策有一次想從后面給他一刀。左慈穿著木鞋,拿著個(gè)竹杖慢慢地走,孫策在后面手持兵器追趕卻總也追不上,這才知道左慈有道術(shù),不敢再殺他。后來(lái)左慈告訴葛仙公說,他要進(jìn)霍山煉九轉(zhuǎn)丹,后來(lái)終于成仙而去。
久之,葛玄入天臺(tái)山學(xué)道。精思遐徹,未週一年,感通太上遣三圣真人下降,以《靈寶經(jīng)》授之。其第一真人自稱太上玄一第一真人郁羅翹;其第二真人自稱太上玄一第二真人光妙音;其第三真人自稱太上玄一第三真人真定光。三真人未降之前,太上又命太極真人徐來(lái)勒,為孝先玄作三洞法師。孝先凡所受經(jīng)二十三卷,并語(yǔ)稟、請(qǐng)問十卷,合三十三卷。命侍經(jīng)仙郎王思真,出洞元大洞等經(jīng)三十六卷,及上清齋二法,靈寶齋六法等。元始上帝、靈寶天尊、太華天帝俱在神靈之列,徐來(lái)勒(其人亦無(wú)考),葛玄是靈寶派和閣皂宗十分推崇的祖師。
據(jù)譚嗣先《太極葛仙公傳》載:"最后于閣皂山東臥云庵,筑壇立灶,以煉金丹。其活動(dòng)地有廬江馬跡山,霍山。馳涉川岳,龍虎衛(wèi)從,長(zhǎng)山、蓋竹,尤多去來(lái),天臺(tái)、蘭風(fēng),是焉游憩。
晚年,葛玄足跡歷遍靈岳、赤城,羅浮等名山大川。也曾于江西閣皂山修道,常辟谷修道。擅長(zhǎng)符咒諸法,奇術(shù)甚多,能遨游山海,分形變化,尤長(zhǎng)于治病收劾鬼魅之術(shù)。《三國(guó)志?吳書》記載:孫權(quán)好道術(shù),葛玄嘗與之游,得權(quán)器重,特于方山立洞玄觀。弟子鄭隱得其法術(shù)。
某日,葛玄對(duì)弟子張恭說:“吾為世主所逼留,不遑作大藥,今當(dāng)以八月十三日中時(shí)去矣?!钡搅诉@一天,葛玄衣冠整齊進(jìn)入室中,臥而氣絕,顏色不變。弟子燒香守著他,三日三夜。半夜忽起大風(fēng),聲響如雷。風(fēng)停再點(diǎn)燃蠟燭時(shí),已失去了葛玄的蹤影,只見他的衣服委放在床上,衣帶都未解開。早晨問鄰人,都說沒有大風(fēng),大風(fēng)只在這一個(gè)屋子里才有。葛玄已經(jīng)成仙而去,證位太極左宮天機(jī)內(nèi)相,道教中稱為常道沖應(yīng)孚佑真君,世俗尊稱為太極葛仙翁。
七、靈寶派嫡傳祖師,鄭隱馬跡山悟道
鄭隱(?-?),字思遠(yuǎn),西晉方士,《潛川·鄭氏族譜》記載,為廬江郡西南棋盤人氏。早年為儒生,精通《禮記》、《尚書》,對(duì)九宮、三奇、河洛、讖記亦有涉獵。后拜葛玄為師,受《正一法文》、《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》、《太清丹經(jīng)》,精於燒煉金丹。年逾八十,體力充沛,健步如飛。收藏極富,舉凡道教經(jīng)、記、符、圖、文、篆、律、儀、法、言等,共一千二百九十八卷。晉惠帝太安元年(302年),預(yù)知將有兵禍,率弟子數(shù)人隱居霍山,不知所終。有徒弟葛洪,丹術(shù)大行於南方?!断稍肪幹椤肪砩现^鄭隱“隱於括蒼山,仙去”?!抖聪蓚鳌泛汀稓v世真仙體道通鑒》卷二十四謂鄭隱“入廬江馬跡山居”。
《洞仙傳》載:鄭思遠(yuǎn),少為書生,善律歷候緯。晚師葛孝先,受《正一法文》、《三皇內(nèi)文》、《五岳真形圖》、《太清金液經(jīng)》、《洞玄五符》。入廬江馬跡山居,仁及鳥獸。所住山虎生二子,山下人格得虎母,虎父驚逸,虎子未能得食。思遠(yuǎn)見之,將還山舍養(yǎng)飼?;⒏笇み€,又依思遠(yuǎn)。后思遠(yuǎn)每出行,乘騎虎父,二虎子負(fù)經(jīng)書衣藥以從。時(shí)于永康橫江橋,逢相識(shí)許隱,且暖藥酒,虎即拾柴然火。隱患齒痛,從思遠(yuǎn)求虎須,欲及熱插齒間得愈,思遠(yuǎn)為拔之,虎伏不動(dòng)。
葛玄入天臺(tái)山學(xué)道。時(shí)太極真人徐來(lái)勒,與三真人以己卯年正月降天臺(tái)山,傳《靈寶經(jīng)》以授葛玄。玄又傳鄭思遠(yuǎn),思遠(yuǎn)以靈寶及三洞諸經(jīng)付玄從弟少傳奚,奚付子護(hù)軍悌,悌付子洪,洪即抱樸子也。又于馬跡山詣思遠(yuǎn)告盟奉受。洪又于晉建元二年三月三日于羅浮山付弟子安海君、望世等。后從孫巢甫,晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期,遂行于世。
鄭思遠(yuǎn)師從葛玄,傳道于玄從弟少傳奚,奚付子護(hù)軍悌,授衣缽于其玄侄孫抱樸子洪,是靈寶派閣皂宗嫡傳祖師。
八、葛洪,廬江馬跡山拜鄭隱為師
葛洪(283—343),晉代著名的道教學(xué)者、煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家。字稚川,自號(hào)抱樸子,丹陽(yáng)句容(今江蘇句容)人,西晉太康四年(283)出生于一個(gè)沒落的官宦之家。祖父葛玄系在三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)為官,歷任吏部侍郎,御史中丞,盧陵太守,吏部尚書,太子少傅,中書、大鴻臚,侍中,光祿勛,輸吳將軍等要職。父葛悌,仕吳為建城、南昌二縣令,中書郎,廷尉評(píng),中護(hù)軍,五郡赴驚等,入晉后,又任郎中,大中大夫,大中正,肥縣令,吳王郎中令,后升遷為邵陵太守,卒于官所。葛洪為第三子。早年受父母嬌寵,生活懶散,好學(xué)而未苦讀。十三歲喪父,又逢西晉末年八王之亂,社會(huì)動(dòng)蕩,家鄉(xiāng)屢遭兵火,不僅先人傳留的書籍燒毀一空,而且家境也每況愈下,以致饑寒困頓,生計(jì)艱難。家境的變遷使葛洪受到極大的震動(dòng),并促使他振奮起來(lái),刻苦學(xué)習(xí),力求上進(jìn)。無(wú)書可讀,他便背著書箱四處求借。他常以砍柴所得換取紙筆,日間勞動(dòng),夜晚抄讀。由于家貧,每得到一張紙都備加珍惜,在正反兩面反復(fù)抄寫,直到無(wú)法利用為止。后來(lái),為尋書問義,他甚至不遠(yuǎn)千里崎嶇跋涉,以達(dá)到求學(xué)的目的。
經(jīng)過多年的勤學(xué)苦練,到十五六歲時(shí),他已博覽群書,小有文名,所作詩(shī)賦雜文達(dá)到相當(dāng)高的水平。葛洪十六歲始讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》和《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典,但他自知“才非政事”,無(wú)意仕途,于是立志成為精研經(jīng)史百家,專事著書立說的儒家學(xué)者。這是他早期的奮斗目標(biāo)。葛洪從祖葛玄,字孝先,受業(yè)于三國(guó)時(shí)魏國(guó)著名方士左慈(左元放),精于煉丹術(shù),世稱葛仙公,又稱太極仙翁。其術(shù)傳弟子鄭隱(鄭思遠(yuǎn))。
《晉書?葛洪本傳》有記載:“從祖玄吳時(shí)學(xué)道得仙號(hào)曰‘葛仙公’以其煉丹秘術(shù)授弟子鄭隱。洪就隱學(xué)悉得其法焉。”《抱樸子內(nèi)篇》更有詳細(xì)記錄:“余從祖仙公又從元放受之。凡受《太清丹經(jīng)》三卷及《九鼎丹經(jīng)》一卷、《金液丹經(jīng)》一卷。余師鄭君者則余從祖仙弟子也又于從祖受之而家貧無(wú)用買藥。余親事之灑掃積久乃于馬跡山中立壇盟受之,并諸口訣訣之不書者。江東先無(wú)此書,書出于左元放以授余從祖以授鄭君以授余故他道士了無(wú)知者也。”
據(jù)葛洪著《抱樸子內(nèi)篇·金丹篇》記述:“昔左元放于天柱山中精思,而神授之《金丹仙經(jīng)》,后漢末亂,不遑合作而避地來(lái)渡江東,志欲以投名山以修其斯道。余從祖仙公(葛玄)又從元放受之。凡受《太清丹藥》三卷及《九鼎丹經(jīng)》一卷,《金液丹經(jīng)》一卷。余師鄭君(鄭隱)者則余從祖仙公之弟子也,又于從祖受之,而家貧無(wú)用買藥。余親事之,灑掃積久,乃于馬跡山中立壇盟受之,并諸口訣,訣之不書者。江東先無(wú)此書。書出左元放。元放以授余從祖,從祖授鄭君,鄭君以授余。”這篇記敘,把師徒繼承關(guān)系,說得清清楚楚。左慈雖經(jīng)神話渲染,有許多不實(shí)之處,而其在道教史上,是占有重要地位的,其關(guān)于丹鼎學(xué)之經(jīng)典,傳至江東后,對(duì)后世之影響極為深遠(yuǎn)!
葛洪大約在十八九歲時(shí)曾到廬江(今安徽廬江)入馬跡山拜鄭隱為師,并做他的助手,研習(xí)道書和煉丹術(shù)著作,受到道教思想的深刻影響。鄭隱還將一些道家秘籍傳授給葛洪,讓他歸家繼續(xù)鉆研。葛洪在二十歲左右就因儒道兼通學(xué)識(shí)淵博而遠(yuǎn)近知名,并且決心“立一家之言”,開始撰寫《抱樸子》,但不久即因戰(zhàn)亂而中輟。
九、醫(yī)術(shù)精湛,預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者
西晉惠帝太安二年(303)在他二十一歲的時(shí)候,發(fā)生了張昌領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。葛洪小時(shí)候?qū)W過騎射,略知武功,這時(shí)應(yīng)吳興太守顧秘之邀,出任將兵都尉,募集數(shù)百人,參與了鎮(zhèn)壓義軍石冰部的行動(dòng),并因戰(zhàn)功升遷為伏波將軍。事平之后,他立即投戈釋甲,徑往洛陽(yáng),搜求異書,以廣學(xué)識(shí),這一時(shí)期已天下大亂,北道不通,歸途阻塞,于是周游于徐、豫、荊、襄、交、廣數(shù)州之間,接觸了流俗道士數(shù)百人,對(duì)于道教及方術(shù)有了更多的了解。晉惠帝光熙元年(306),葛洪24歲,其友人嵇含被任命為廣州刺史,請(qǐng)他去作參軍。他感到這雖非所愿,但可避地南土,所以還是接受下來(lái),并受命先行催兵來(lái)到廣州。不料嵇含半途遇害,葛洪仍留廣州多年,但無(wú)意再任官職,地方官員屢次邀用皆被辭卻。在此期間,他又拜南海太守鮑靚(鮑太玄)為師,學(xué)習(xí)神仙方術(shù),使丹法、醫(yī)道更為精進(jìn)。鮑靚很器重葛洪,并將女兒鮑姑嫁給他。鮑姑,名潛光,懂醫(yī)術(shù),尤擅長(zhǎng)針灸,是中國(guó)歷史上第一位見于記載的女針灸醫(yī)家。她曾親自參加葛洪的煉丹和醫(yī)療活動(dòng),幫助葛洪編撰醫(yī)學(xué)著作,葛洪《肘后備急方》中還載有她的艾灸法等。
約在三十歲左右,葛洪攜家眷返歸故里,潛心著述十余年,作品多達(dá)六百余卷。他在整理和續(xù)寫《抱樸子》舊稿方面下了很大功夫,約于建武元年(317)三十五歲時(shí),完成《抱樸子內(nèi)篇》20卷,《抱樸子外篇》50卷。這兩部書合稱《抱樸子》,是道教理論的經(jīng)典之作,葛洪也因之成為對(duì)后世影響很大的道教學(xué)者,此外,他在這時(shí)期完成的著作還有《神仙傳》10卷,《隱逸傳》10卷,碑頌詩(shī)賦100卷,軍書檄移章表箋記30卷,抄錄五經(jīng)七史、百家之言、方技雜事310卷,《玉函方》100卷,《肘后備急方》3卷等。其間,葛洪曾擔(dān)任為期不長(zhǎng)的掾,州主簿,司徒掾,咨議參軍等官職,并受封關(guān)內(nèi)侯。后來(lái),其摯友干寶推薦他為散騎常侍,領(lǐng)大著作,葛洪固辭不就。
晉成帝咸和年間(326—334),約在葛洪五十歲左右,他因年事已高,打算親自煉丹以求長(zhǎng)壽,又聽說扶南(今越南和柬埔寨南部)出產(chǎn)丹砂,于是上書請(qǐng)為勾漏(今廣西北流)令。成帝因其資歷高不可低就而未準(zhǔn)。葛洪解釋說,他去勾漏并非貪求榮耀,而是為了煉丹。在說服成帝之后,他與子侄同行又赴廣州。在廣州為刺史鄧岳勸阻,遂隱居于羅浮山。鄧岳曾上表補(bǔ)授他為東官太守,他仍婉辭不就。葛洪在羅浮山多年,從事著述,修道煉丹,過起了“丹鼎神仙”的優(yōu)游生活。南粵名山屬二樵,羅浮山即其中的東樵,為道教“第七洞天”所在地,現(xiàn)在尚存葛洪煉丹時(shí)所用之洗藥池等勝跡。
東晉康帝建元元年(343)辭世,享年六十一歲。葛洪一生著述宏富,但多已失傳?!墩y(tǒng)道藏》所收歸于葛洪名下的著作共19種,主要有《抱樸子內(nèi)篇》20卷,《抱樸子外篇》50卷,《肘后備急方》8卷,《神仙傳》10卷,《太清玉碑子》1卷,《大丹問答》1卷,《還丹肘后訣》3卷,《抱樸子養(yǎng)生論》1卷,《稚川真人校正術(shù)》1卷,《抱樸子神仙金汋經(jīng)》3卷,《元始上經(jīng)眾仙記》1卷,《漢武內(nèi)傳》1卷等。其中除前四種外,余者大部分為托名之作。史籍有載《西京雜記》6卷為葛洪托名西漢劉歆所作,尚無(wú)確據(jù)。葛洪佚著除前文錄而不存者外,尚有《玉函方》100卷,《神仙服食藥方》10卷,《太清神仙服食經(jīng)》5卷,《序房?jī)?nèi)秘術(shù)》1卷,《胎息術(shù)》1卷,《五金龍虎歌》1卷,《周易雜占》1卷,《五岳真形圖文》1卷,《良吏傳》10卷,《集異傳》10卷,《抱樸子軍術(shù)》、《渾天論》、《潮說》等,其中有些作品是否確為葛洪所作,亦難以斷定。
葛洪《抱樸子》言:“古仙者之藥,以登名山為上,而以海中大島嶼若會(huì)稽之東翁洲之類者次之。”其從祖父葛玄三國(guó)時(shí)曾在廬江馬跡山煉丹修道,《普陀山志》中記載:傳葛洪來(lái)山,居仙人井煉丹。今冶父寺內(nèi)存一口葛仙井。”葛洪游冶父山,這應(yīng)是晉太康五年至興寧元年(284~363年)之間的事,又“葛洪井,在鑄劍池西側(cè)。建池廣3平方米余,傳葛仙翁煉丹于此。井水色湛碧,味甘鮮,飲之清神潤(rùn)肺。“傳葛洪修道煉丹曾歷游大江南北,在馬跡山煉丹說道,今冶父山還存有“葛仙嶺”之說。曾從師鄭隱“乃于馬跡山立壇盟受之”,當(dāng)是“葛洪井”,而非“葛玄(仙翁)井”。至于“葛仙翁” 之說,“仙翁”當(dāng)是葛玄,因?yàn)楦鸷槟烁鹦幻}所傳修道煉丹之后人,祖譽(yù)孫承是有道理的,后民間有了葛洪也是“仙翁”之俗說。
葛洪是東晉時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家,預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者。著有《肘后方》,書中最早記載一些傳染病,如天花、恙蟲病癥侯及診治?!疤煨邪l(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載。其在煉丹方面也頗有心得,丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學(xué)的知識(shí),也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。例如“丹砂燒之成水銀,積變又還成丹砂”,即指加熱紅色硫化汞(丹砂),分解出汞,而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞,再變?yōu)榧t色硫化汞。描述了化學(xué)反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵,鐵赤色如銅”,就描述了鐵置換出銅的反應(yīng),等等?!陡鹬纱ㄒ凭訄D軸》元王蒙繪,故宮博物院藏?!度宋飯D·葛仙吐火圖》明郭詡繪,上海博物館藏。關(guān)于廬江馬跡山,后人有詩(shī)為證?!冻昀疃种鞑抉R跡山見寄》(唐·權(quán)德輿):
杳杳塵外想,悠悠區(qū)中緣。如何戰(zhàn)未勝,曾是教所牽。
遠(yuǎn)郊有靈峰,夙昔棲真仙。鸞聲去已久,馬跡空依然。
丹崖轉(zhuǎn)初旭,碧落凝秋煙。松風(fēng)共蕭颯,蘿月想嬋娟。
內(nèi)兄蘊(yùn)遐心,嘉遁性所便。不能棲枳棘,且復(fù)探云泉。
中有冥寂人,閑讀逍遙篇。聯(lián)袂共支策,摳衣嘗絕編。
徐行石上苔,靜韻風(fēng)中弦。煙霞濕儒服,日月生寥天。
新詩(shī)來(lái)起予,璀璨七義全。能盡含寫意,轉(zhuǎn)令山水鮮。
若聞笙鶴聲,宛在耳目前。登攀阻心賞,愁絕空懷賢。
出處豈異途,心冥即真筌。暫從西府檄,終臥東菑田。
不嫌予步蹇,但恐君行膻。如能固曠懷,谷口期窮年。
主要參考文獻(xiàn):
《抱樸子外篇·自敘》、《抱樸子內(nèi)篇·明本篇》、《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗篇》、《抱樸子內(nèi)篇·明本篇》、《抱樸子內(nèi)篇·道意篇》、《抱樸子內(nèi)篇·地真篇》、《抱樸子內(nèi)篇·地真篇》、《抱樸子內(nèi)篇·金丹篇》引《黃帝九鼎神丹經(jīng)》。
《神仙傳》
《三國(guó)志吳書》
《中國(guó)道教》
《中華道教大辭典》
《辭?!?999
《文忠集》卷一百八十三:《記閣皂登覽》
《后村集》卷三十七:《閣皂山道士楊固卿墓志銘》
《道藏》第30冊(cè)312頁(yè),文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版,1988年