虞云國滸邊談屑《刺身.纏足》一文（萬象2001.12）談到刺青，網(wǎng)上找到篇考證文章，有趣。
刺青雜考——從《水滸傳》的花繡說起
《水滸傳》中，有五個(gè)好漢紋身刺青，書中但稱做“花繡”。
一個(gè)是九紋龍史進(jìn)。從他的綽號，便可知他身紋九龍。第二回，史太公向投宿的東京禁軍教頭王進(jìn)說道：
“老漢的兒子，從小不務(wù)農(nóng)業(yè)，只愛刺槍使棒。母親說他不得，嘔氣死了。老漢只得隨他性子。不知使了多少錢財(cái)，投師父教他。又請高手匠人，與他刺了這身花繡，肩臂胸膛，總有九條龍，滿縣人口順，都叫他做九紋龍史進(jìn)。”
一個(gè)是花和尚魯智深。魯智深是他出家后的法號，他的本名魯達(dá)，原是延安老中經(jīng)略相公帳下的一員提轄。他身上的這花繡，也是在出家前刺的。本來趙員外在求五臺山文殊院真長老剃度魯達(dá)時(shí)，眾僧但見“這個(gè)人不似出家的模樣。一雙眼恰似賊一般”，未曾見他身上的花繡，想這花繡，是刺在身上衣服能遮蓋處。到得受度后四五個(gè)月，閑極無聊的魯智深下山喝了一回酒，酒后亂性，才露出這花繡來：
“只說魯智深在亭子上坐了半日，酒卻上來。下得亭子，松樹根邊又坐了半歇，酒越涌上來。智深把皂直裰褪膊下來，把兩只袖子纏在腰里，露出脊背上花繡來，扇著兩個(gè)膀子上山來?！保ǖ谒幕兀?br>原來花繡是刺在脊背上的。魯智深的渾號叫做“花和尚”，還主要不在他是酒肉和尚，全不在意佛家的禁忌，而是“因他脊梁上有花繡，江湖上都呼他做花和尚魯智深?！保ǖ诙呋兀?br>第三個(gè)刺花繡的，是病關(guān)索楊雄。他的花繡，是刺在雙臂上的。因?yàn)樗鲋鴥稍貉邯z，同時(shí)兼著劊子手的腳色，大約總是上捋衣袖，所以楊林第一次在街上見到他，便看到他“露出藍(lán)靛般一身花繡”。施耐庵更做一首臨江仙贊楊雄，首句便是“兩臂雕青鐫嫩玉”，大約他的這身花繡，是翠綠之色，所以以“嫩玉”比喻。
最美的花繡，刺在最美的人物身上，這個(gè)人物便是浪子燕青！
“這人是北京土居人氏，自小父母雙亡，盧員外家中養(yǎng)的他大。為見他一身雪練也似白肉，盧俊義叫一個(gè)高手匠人，與他刺了這一身遍體花繡，卻似玉亭柱上鋪著軟翠，若賽錦體，由你是誰，都輸與他?！保ǖ诹换兀?br>史進(jìn)的花繡是刺在“肩臂胸膛”上的，魯智深刺在“脊背上”，楊雄但刺在兩臂上。只有這個(gè)燕青，是刺了“一身遍體花繡”，是“若賽錦體，由你是誰，都輸與他?！边@身花繡，成了燕青的個(gè)人名片，隨處惹人囑目：
“卻待拽拳再打那前面的，反被那漢子手起棒落，正中燕青左腿，打翻在地。后面那漢子扒將起來，踏住燕青，制出腰刀，劈面門便剁。燕青大叫道：‘好漢！我死不妨，著誰上梁山泊報(bào)信？’燕青道：‘你問我待怎地？’那前面的好漢，把燕青手一拖，卻露出手腕上花繡。慌忙問道：‘你不是盧員外家什么浪子燕青？’燕青道：‘左右是死，率性說了，教他捉去，和主人陰魂做一處。’便道：‘我正是盧員外家浪子燕青。今要上梁山泊報(bào)信，教宋公明救我主人則個(gè)。’二人見說呵呵大笑，說道：‘早是不殺了你！原來正是燕小乙哥！你認(rèn)得我兩個(gè)么？’穿皂的不是別人，梁山泊頭領(lǐng)病關(guān)索楊雄；后面的，便是拚命三郎石秀。”（第六十二回）
這是他的主人盧俊義中了吳用題在墻上的藏頭反詩“盧俊義反”被官府拿獲、將正典刑之時(shí)，燕青上梁山泊搬取救兵時(shí)的一番情景。正是因?yàn)闂钚酆褪憧吹搅怂砩系幕ɡC，才認(rèn)出他的身份，否則，難免做了這兩漢的刀下之鬼。
而最著名的，則是惹起了趙官家的婊子李師師的綺思：
數(shù)杯之后，李師師笑道：“聞知哥哥好身文繡，愿求一觀如何？”燕青笑道：“小人賤體雖有些花繡，怎敢在娘子根前揎衣裸體！”李師師說道：“錦體社家子弟，那里去問揎衣裸體?！比匚宕危ㄒ懣?。燕青只的脫膊下來。李師師看了，十分大喜。把尖尖玉手，便摸他身上。燕青慌忙穿了衣裳。李師師再與燕青把盞，又把言事來調(diào)他。（第八十一回）
這是宋江帶同燕青去東京，到勾欄院里通款李師師，欲借裙衩上達(dá)道君皇帝，把梁山泊全盤招安時(shí)的一段情景。這李師師大約歷史上是實(shí)有其人的，在勾欄中不但因著與道君皇帝的一段姻緣，頗為知名，而且據(jù)宋人筆記，她與當(dāng)時(shí)的大詞人周邦彥亦曲盡綢繆，為此惹得道君皇帝曾經(jīng)大為吃醋。是這樣一位不同尋常的煙花女子，當(dāng)然眼界肯定是頗高的，也居然對燕青的這一身花繡，愛慕不已，不但“把尖尖玉手，便摸他身上”，而且“又把言事來調(diào)他”，可以想見這團(tuán)花繡，是如何的動(dòng)人心魄了。燕青的這身花繡，在去泰山和任原放對廝撲時(shí)，更是先聲奪人：
“燕青除了頭巾，光光的梳著個(gè)角兒，脫下草鞋，赤了雙腳，蹲在獻(xiàn)臺一邊。解了腿繃護(hù)膝，跳將起來，把布衫脫將下來，吐個(gè)架子。則見廟里的看官，如攪海翻江相似，迭頭價(jià)喝采。眾人都呆了。任原看了他這花繡急健身材，心里到有五分怯他?！保ǖ谄呤幕兀?br>第五個(gè)便是最后一個(gè)同沒羽箭張清一道入伙的花項(xiàng)虎龔?fù)?。那龔?fù)肿圆煌骸皽喩砩洗讨撸表?xiàng)上吞著虎頭”，“斑爛錦體獸吞頭”。全身的刺青，都顯著武夫的雄壯，和浪子燕青的花團(tuán)錦簇形成對照。（第七十回）
除了這五籌好漢，書中還提到那一群“三二十個(gè)都是花胳膊”的。那是太原的相撲力士任原的跟班。
“前面列著四把繡旗，那任原坐在轎上。這轎前轎后，三二十對花胳膊的好漢，前遮后擁，來到獻(xiàn)臺上?！保ǖ谄呤幕兀?br>在《水滸傳》里，寫到花繡的地方，無一處不是贊嘆，無一處不是因著這花繡而表彰人物。單從這一點(diǎn)，就知道作者施耐庵對封建禮教的叛逆精神，如同全書把一伙犯了十惡不赦大罪的強(qiáng)人寫成英雄好漢一樣。為什么說以贊嘆的筆意寫花繡，透著叛逆精神呢？因?yàn)椴坏谒我郧?，而且在作者施耐庵生活的明初以及此后，紋身都被看做市井下人的作為，為士大夫階層所鄙夷，為禮法所不容，甚至還為政治生活所排斥。
《續(xù)資治通鑒》卷一百七十九：
“（南宋咸淳七年十二月）賈似道欲制東南士心，乃令御史陳伯大請籍士人，開具鄉(xiāng)里、姓名、年甲、三代、妻室，令鄉(xiāng)鄰結(jié)勘，于科舉條制無礙，方許納卷。又嚴(yán)后省覆試法，比校中省元卷字跡稍異者，黜之。覆試之日，露索懷挾。有李鈁孫者，少時(shí)戲雕股間，索者視之，駭曰：‘此文身者！’事聞，被黜。時(shí)邊事危急，束手無策，而以科舉累士人，其謬至此?！?br>賈似道是南宋末年的權(quán)相，為攬權(quán)固龐，詭計(jì)無所不用。對最愛發(fā)表意見的知識分子，先打后拉，又打又拉。上引文就是打的一計(jì)?？婆e考試是知識分子進(jìn)入仕途的重要關(guān)節(jié)，歷朝歷代科舉是否清明，關(guān)乎朝廷是否能得天下士子之心。取士公平，主司巨眼，有才之士得幸；科場舞弊，試官無能，才俊不幸，同時(shí)也是國家不幸。所以，嚴(yán)科場規(guī)矩，不能說是不對。但賈似道本意根本不在為國求賢，而是為了控制士子，所以他所采取的一些措施，都帶有刁難的性質(zhì)。覆試，即對鄉(xiāng)、會試取中者進(jìn)行復(fù)試，本來是科舉中重要的一環(huán)，借以考察取中過程，是否有上下交通舞弊情形。但賈似道的復(fù)試，對士子已是污辱了?！案苍囍眨端鲬褣丁?，即讓復(fù)試者袒胸裸體，以檢查是否有夾帶。結(jié)果就出現(xiàn)了滑稽的一幕：有個(gè)叫李枋孫的，一脫掉衣服，居然少時(shí)“戲雕股間”，在兩臀之間刺了繡，以至“索者”駭之，檢查的人很驚異。這一節(jié)的記載，除去賈似道王權(quán)亂政的一節(jié)不談，客觀的情況是，以正統(tǒng)眼光來看，士子在身體上刺繡，是一件很駭俗的事情。
又《續(xù)資治通鑒》卷三十六：
“（仁宗天圣二年）十二月，丙寅，權(quán)判都省馬亮言：‘天下僧以數(shù)千萬計(jì)，間或?yàn)楸I，民頗苦之。請除歲合度人外，非時(shí)更不度人；仍令自今毋得收曾犯真刑及文身者系籍。’詔可。”
“都省”即尚書省，時(shí)馬亮權(quán)判尚書都省兼知審刑院，掌管刑獄。宋仁宗年間，因?yàn)槟烁改俗鏁r(shí)期采取開明的宗教政策，天下僧道人數(shù)增長很快，以至到了害民的程度，兼以僧人之中，確有不守法紀(jì)之徒，“民頗苦之”，所以建議采取限制僧道人數(shù)。方法之一，是建議除了按照法定人數(shù)每年發(fā)放度牒以外，不再發(fā)放額外的度牒。方法之二，則是重申：“仍令自今毋得收曾犯真刑及文身者系籍”?！罢嫘獭?，即是不可贖之刑，馬亮特別在這里提出，犯了不可贖之罪和文身者，沒有資格求取度牒為僧。于此可見：早在宋仁宗之前，宋代就已經(jīng)規(guī)定，在度僧方面，文身者和犯科做奸、而且是不可贖的罪犯一律看待，紋身不容于世，昭然若揭了。按照這樣的規(guī)定，那我們自然就知道，象魯智深，根本就沒有資格在五臺山落發(fā)的。不過，因?yàn)樗勤w員外特薦的，而且趙員外本身已經(jīng)有了度牒，所以，文殊院的真長老，也就睜一只眼、閉一只眼了。（佛門亦有舞弊，是歷朝歷代常有的現(xiàn)象，在《寬講水滸之和尚與行者》中還會談到。）
案：今天所說的紋身，古來有各種名稱，宋時(shí)稱花繡、刺青、點(diǎn)青，唐人稱箚青、箚膚，前代則稱為雕青，又稱雕題。而最早的文獻(xiàn)《莊子》中，所稱最通俗，就叫“文身”。
《逍遙游》：
“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之?！?br>河南人到浙江紹興一帶去帽子，但浙江人斷發(fā)文身，帽子沒有用處。這就是說，至少在孟子（前369-286年）的時(shí)代，已有文身的習(xí)俗。
稍后的宋玉（約前290-222年）在《招魂》中有：
“雕題黑齒，得人肉以祀，以人骨為醢些?！?br>他是說，在極南方有國，其國人鏤刻額頭，涂黑牙齒，用人肉祭祀祖先，用人骨制作醢醬。（《楚辭補(bǔ)注》，宋洪興祖撰）“雕題”，朱熹按照《禮記》的解釋，訓(xùn)其為“雕，畫也；題，額也。雕刻其膚，以丹青涅之也?！眲t完全同于現(xiàn)今的紋身。
在漢代文獻(xiàn)中，說到“文身”、“雕題”的資料開始多了起來。
《史記》周本紀(jì)：
“古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎？’長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷?！?br>這是歷史上傳說甚盛的故事之一。古公即古公亶，殷時(shí)封在今西北地區(qū)的諸侯，他生了三個(gè)兒子，老三名叫季歷，給他生了一個(gè)孫子，叫做昌，昌就是后來做了殷紂王的三公、被囚在羑里而演《周易》的周文王。季歷和他的妻子太任生下的這個(gè)兒子昌，“有圣瑞”，古公亶看了很高興，就說：“我們這一族如果要興盛，是不是在昌身上呢？”
古公亶的大兒子太伯、二兒子虞仲聽到父親的這句話，知道父親將要把國傳給孫子昌，而要傳給昌，按照父以傳子的成法，必定先要傳給昌的父親、也就是他們的三弟季歷。為了讓父親的這一愿望得到實(shí)現(xiàn)，兄弟兩個(gè)就悄悄出走，到了荊蠻，太伯自命其地為“勾吳”，也就是今天江蘇無錫的梅里一帶。
稍宕開一筆。在清朝雍正奪嫡一案中，雍親王胤禛奪得皇位以后，為了平息上上下下懷疑他得位不正，想出了很多理由，其中重要的一個(gè)理由，就是仿效上面這個(gè)故事，聲稱康熙皇帝有意把皇位傳給他的兒子，寶親王弘歷，因?yàn)榭滴踉鴮λf過：“看起來朕的這個(gè)孫子，比朕的福份還大?！北然实鄣母７荽?，當(dāng)然至少也要當(dāng)皇帝。而要傳位給弘歷，就必得先傳給弘歷的父親胤禛了。雍正所編造的這個(gè)理由，看起來冠冕堂皇，實(shí)際是完全效法太伯讓國的故事，可惜他的兄弟們，卻沒有一個(gè)有太伯、虞仲的“賢德”。
話收回來。太伯、虞仲出走到吳地以后，“斷發(fā)文身”，做了當(dāng)?shù)厝恕：髞?，因?yàn)樗麄兊馁t德，當(dāng)?shù)厝司屯扑麄優(yōu)橹?，成了春秋?zhàn)國時(shí)期吳國的始祖。既稱“荊蠻”，可知當(dāng)時(shí)吳越之地，尚在化外，仍很落后。在這一地區(qū)，有一風(fēng)俗，便是“斷發(fā)文身”。斷發(fā)即削發(fā)，但未必是指把頭發(fā)全部剃掉。中原文化之所以視荊蠻之地的“斷發(fā)”為異俗，是因?yàn)橹性娘L(fēng)俗是“全發(fā)”，即受之父母的頭發(fā)，如同皮膚一樣，不可毀傷。（“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”《曾子全書內(nèi)篇仲尼問居》）
《史記》魯周公世家：
（哀公）七年，吳王夫差彊，伐齊，至繒，徵百牢於魯。季康子使子貢說吳王及太宰嚭，以禮詘之。吳王曰：“我文身，不足責(zé)禮?！蹦酥?。
春秋末年，吳國在夫差時(shí)期開始強(qiáng)盛，有北向稱霸之心。魯哀公七年（前488年），吳國要伐齊國，在路過魯國的繒（在今山東蒼山縣西北）時(shí)，要求魯國供奉百牢：牛、羊、豬各一為一太牢。季康子那時(shí)為魯國的執(zhí)政，派孔子的弟子子貢去責(zé)備吳王和太宰嚭，認(rèn)為這種要求是不符合禮法的。當(dāng)時(shí)吳王夫差回答的很妙：“我文身，是不值得用禮法責(zé)備我的?！笔菂峭醴虿顣r(shí)期，仍然保留著“文身”的習(xí)俗，而他本人也清楚，文身之俗，本身就不合乎中原的禮法。
事實(shí)上不但吳地，連同今天浙江地區(qū)，在當(dāng)時(shí)稱為“百越”，都有斷發(fā)文身的風(fēng)俗。所以，《史記》中有所謂“夫翦發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，卻冠秫絀，大吳之國也”的說法（《趙世家》）。
《史記》越王句踐世家：
越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於會稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉。后二十余世，至於允常。允常之時(shí)，與吳王闔廬戰(zhàn)而相怨伐。允常卒，子句踐立，是為越王。
既是禹之后代，并早在夏初就封于會稽（今浙江紹興），那么句踐的先祖當(dāng)然是外來人，在他鄉(xiāng)也不得不入鄉(xiāng)隨俗，文身斷發(fā)。則可知，延至戰(zhàn)國末期，吳越之地文身斷發(fā)的風(fēng)俗，相沿至少千年以上了。到唐代時(shí)，仍有文身的遺跡。唐段成式《酉陽雜記》：“越人習(xí)水必鏤身以避蛟龍之患，今南中繡面狫子蓋雕題之遺俗也?！薄扮U身”，是文身的另一說法。
但文獻(xiàn)之中，除了記載百越人“文身”是作為一地區(qū)的習(xí)俗而外，并不見于有其它地區(qū)的記載。這說明，在中原文化范圍之內(nèi)，至遲到戰(zhàn)國時(shí)期，文身作為風(fēng)俗，已經(jīng)不再大范圍的存在了。
對于周邊民族，關(guān)于“雕題”的記載頗多。甚至以其習(xí)俗而命其國名。例如“雕題交趾”。交趾即今我國云南和越南相鄰的一片地區(qū)，自漢初置交趾郡以治。其所以命名為“交趾“，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)該地人民有男女共浴的傳統(tǒng)，“水下交趾。”而雕題，即大約今之緬甸、老撾一帶，因其地有文身的習(xí)俗，而徑命名為“雕題”。
歷朝歷代，總的輿論傾向，是認(rèn)為斷發(fā)文身，為不開化、不文明、不合乎禮制的。西漢淮南王劉安《上書諫伐南越》就說：“越，方外之地，斷發(fā)文身之民也。不可以冠帶之國法度理也。自三代之盛，胡越不與受正朔，非強(qiáng)弗能服，威弗能制也，以為不居之地，不牧之民，不足以煩中國也?！保ā度珴h文》卷十二）認(rèn)為對于斷發(fā)文身的化外之民，不足以冠帶之國的法理來衡量，中國根本不值得去征服那些“不牧之地，不牧之民?！?br>晉武帝司馬炎在位后期，親近小人，紊亂朝政，綱紀(jì)漸失，四民不安?！稌x書》對此議論說：“帝道王猷，反居文身之俗；神州赤縣，翻成被發(fā)之鄉(xiāng)?！保ā稌x書》帝紀(jì)第三武帝）形容其亂，以“文身”、“被發(fā)”喻之。于此可見，中原文化對“文身”之俗的鄙夷態(tài)度。《舊唐書》所謂“如文身祝發(fā)之鄉(xiāng)，久習(xí)而莫知其丑；以吐火吞刀之戲，乍觀而便以為神”，（《舊唐書》卷一十九本紀(jì)第十八上）也是相同的意思。
盡管在社會上遭受如此的鄙夷，大概紋身的習(xí)俗從沒有斷絕過，只不過可能因?yàn)榧y身主要發(fā)生在下層，史料絕少記載。史載，唐、五代至宋，紋身的風(fēng)尚轉(zhuǎn)盛。
“楊虞卿為京兆尹時(shí)，市里有‘三王子’，力能揭巨石，遍身圖箚，體無完膚，前后合抵死數(shù)四，皆匿軍以免。會有過，楊令所由數(shù)人，捕獲閉關(guān)杖殺之，判云：‘刺箚四肢，口稱王子，何須訊問，便合當(dāng)辜?！保ā吨袊鐣袅蠀测n》第100頁）
唐代的京兆尹，是京師長安的最高長官。唐文宗太和九年四月（835），楊虞卿出任此職，但六月份即被斥貶謫。就在他任職的兩個(gè)月內(nèi)，他杖殺了“三王子”。這“三王子”大約相當(dāng)于今天的地頭蛇，孔武有力。遍體刺青，以至體無完膚。
《說郛》《酉陽雜俎》卷八：
（唐）上都官肆惡少，率髡而箚膚，備眾物形狀，恃諸軍張拳搶劫，至有以蛇集家捉羊胛擊人者。今京兆薜公元賞上言：白令里長潛部約三十余人，悉杖殺，尸于市。市人有點(diǎn)青者，皆炙滅之。時(shí)大寧坊力者張幹箚左臂曰：生不怕京兆尹，右膊曰：死不畏閻羅王。
這是發(fā)生在唐武宗會昌年間(841-846)時(shí)京城長安的故事?！镑斩喣w”，即剃光頭紋身，與今之情形頗為相似了。令人吃驚的是，有三十多人被杖殺，而且陳尸街市，居然還有人敢于“生不怕京兆尹”，可見紋身之風(fēng)，何其難掃。這個(gè)大寧坊扛大個(gè)兒的張幹,連同他左右臂所刺的名文,也被收入《全唐詩》卷八七三。
《全唐詩》同卷還記載另兩位在左右臂上所刺的詩句，一位是趙武建，其所刺詩句為：“野鴨灘頭宿，朝朝被鶻梢。忽驚飛入水，留命到今朝?！保ā度圃姟肪戆似呷?jù)說，這趙武建共在身上刺了一百六處，除了這首詩，還刺有“番印盤鵲等”。（明王圻纂《稗史匯編》頁1047）
另一位宋元素，所刺為：“昔日已前家未貧，苦將錢物結(jié)交親。如今失路尋知己，行盡關(guān)山無一人?！保ā度圃姟肪戆似呷┻@宋元素是高陵人，據(jù)說他在身上刺了七十一處，除左臂上這首詩，
“右臂上箚瓠盧，上箚出人首，如傀儡戲。有郭公者縣吏，不解，問之，曰：瓠盧精也?！卑福吼R，即今之葫蘆。
又：蜀小將韋少卿，韋表微堂兄也，少不喜書，嗜好箚青。其叔父嘗令解衣視之，胸上箚一樹，樹梢鳥集數(shù)十，其下懸鏡，其鼻系有人止于側(cè)牽之。叔不解，問焉，少卿笑曰：叔曾讀張燕公詩否？《挽鏡寒鴉集》也。（《中國社會史料叢鈔》第100頁）
《中國社會史料叢鈔》：
荊州街葛青川，自頸已下，遍箚白居易詩。段成式嘗與荊客陳至呼觀之，令其自解，背上亦能闇記，反手指其箚處，至“不是花中偏愛菊”，則有一人持杯臨菊叢，“黃莢纈窠寒有葉”，則有一樹，樹上掛纈窠，窠紋絕細(xì)，凡箚三十余首，體無完膚。陳至呼為白舍人行詩圖也。
這就非常令人駭異了！一個(gè)人自頸以下，刺上白居易三十多首詩，而且詩圖搭配，且“窠紋絕細(xì)”，需要多么高超的文身技術(shù)？這樣的技術(shù)，恐怕令今人也汗顏吧？而刺字技術(shù)的高明，亦必然是因需求者眾多且高所致。
《舊五代史》卷十七，記一名叫雷滿的，本來是湖南武陵的漁民，在唐末王仙芝起義的時(shí)候，投靠節(jié)度使高駢，因獷悍勇敢，自己也漸次升至澧朗節(jié)度使，累官至檢校太傅、同平章事，居然做了宰相。這雷滿有個(gè)十分怪癖的愛好，他在治公之所挖了一個(gè)很大的深潭，在上面構(gòu)了一座亭，經(jīng)常在亭上招飲。每逢酒醉，就把筵宴上的寶器亂扔到潭中，然后脫光了衣服，下水一一撈起。而就是這位宰相，當(dāng)他把衣服脫光時(shí)，就露出滿身的文繡！
不僅唐末的荒唐宰相，五代離亂之際還出了一位“雕青天子”，那就是后周的開國元君郭威。《畫墁錄》：
“郭祖微時(shí)，與馮暉同里閈，相善也。椎埋無賴，靡所不至。既而各竄赤籍。一日有道士見之，問其能，曰：吾業(yè)雕刺。二人同令刺之。郭于項(xiàng)后作雀，左作谷栗，馮以臍作甕，中作雁數(shù)只?！币源撕髞砣擞趾艄椤肮竷骸薄?br>道士既然以雕刺為職業(yè)，當(dāng)然可以想見社會上有廣泛的需求，需求者也大約主要是象郭威、馮暉這樣的底層不安分之人。但郭威實(shí)在是難得的英才。他仕后漢，東征西討，為一時(shí)中流砥柱，官至樞密使。后漢是短命王朝，二帝不過四年。后漢高祖死后，遺命郭威顧命。而繼位的后漢哀帝聽從權(quán)臣、后宮之言，誅戳朝臣和在外統(tǒng)兵大員，郭威亦是被殺對象。但派去殺郭威的命官不忍也不敢下手，并據(jù)實(shí)以告。在外征戰(zhàn)的郭威怒而還京，時(shí)哀帝已被亂兵殺死，人人以為郭威必將取而代之。但郭威雖然胸?zé)o點(diǎn)墨，卻深有城府，反而向太后建白，應(yīng)當(dāng)選高祖弟子劉旻之子劉贇為新帝，因?yàn)楫?dāng)初高祖把這個(gè)侄子當(dāng)成親生兒子看待。有人勸說劉旻，郭威早有反相，應(yīng)當(dāng)及早下手除掉。郭威洞悉朝中有人對他疑慮，對劉旻的使者指著自己的脖子說：“自古豈有雕青天子？幸公無以我為疑。”結(jié)果，劉旻信以為真，對郭威坦然不疑。及至領(lǐng)兵在外的郭威，為部下裂黃旗為袍加身，擁戴為天子，并逼迫太后廢劉贇為湘陰公，劉旻悔之無及矣。以此而論，趙匡胤的陳橋黃袍加身，不過是略師了郭威之意而己。（《新五代史》）
而值得一提的是，那個(gè)被郭威玩弄于股掌之上的劉旻，臉上也是有刺紋的，不過，那是因?yàn)樗晟贂r(shí)無行，嗜酒好賭，被“黥面為卒”的。在中國歷史上，最顯達(dá)而刺身的，郭威是唯一一人了。
經(jīng)五代而入宋，紋身之俗在社會上似乎愈加廣泛。《水滸傳》的描寫，不光是出于塑造人物的需要，也是對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀的一種準(zhǔn)確反映。
梅堯臣（1002—1060）為蘇舜欽貶歸蘇州后寫過一首詩《寄題蘇子美滄浪亭》，其中有句：“莫與吳俗尚，吳俗多文身。”是其時(shí)吳中仍然有文身的習(xí)俗。
蘇東坡（1037—1101）謫居海南島詩《和陶與殷晉安別》：“孤生知永棄，末路嗟長勤。久安儋耳陋，日與雕題親。海國此奇士，官居我東鄰。卯酒無虛日，夜棋有達(dá)晨?！眲t是時(shí)儋耳人民普遍有雕題之風(fēng)，這個(gè)風(fēng)氣一直保留到解放以后。
南宋時(shí)福建一帶農(nóng)民多文身，陳藻（1136—1185）詩《過建劍書所聞見》：“日夜灘聲急，相忘不鬧人。見孫猶棄水，農(nóng)圃各文身?！薄敖ā?、“劍”即建州、南劍州，今福建建德、南平一帶。
南宋著名的“紫清道人”白玉蟾（1194—1229）有一首詩《陶弓手棄役入道》：“青黑文身志氣豪，生擒六賊脫塵勞。當(dāng)年尚有彎弓手，射殺三尸入大羅?！边@個(gè)陶弓手是軍隊(duì)的一名弓箭手，并且有“生擒六賊”的勛勞，大約因?yàn)閰捑肓藟m俗生活，做了道士。而他在做軍人時(shí)，就已是“青黑文身”了。
宋代對于紋身的態(tài)度，基本上還是比較開放的。這除了其他多方面的原因外，還有一個(gè)重要的原因，就是宋代的士兵，有刺臂、黥面的規(guī)定。對兵士刺臂、黥面，源于宋以前的唐末期和五代十國時(shí)期。唐末五代之時(shí)，天下大亂，遍地用兵，而各地割據(jù)政權(quán)用兵打仗的目的，也無非是掠地守土，根本與民眾的利益無關(guān)。青壯被征從軍，多數(shù)不得己，少數(shù)混飯吃，沒有什么可以凝聚人心的精神力量，士兵逃亡現(xiàn)象很普遍。為了制止士兵逃亡，就在他們的手背、胳膊或面額之上，雕刺花紋，以為標(biāo)記。凡是身有刺紋而逃亡的，被捉以后嚴(yán)厲懲罰。有宋一代，基本上沿襲了唐末五代的這一傳統(tǒng)，在很多士兵身上刺紋。宋代軍隊(duì)有三個(gè)軍種構(gòu)成：禁兵、廂兵和鄉(xiāng)兵。禁兵原是指拱衛(wèi)京師的軍隊(duì)，是禁衛(wèi)軍，后來不光駐扎在京師，也有被派往各地的，因此禁兵就相當(dāng)于中央軍。廂兵原是指京師以外的軍隊(duì)，因?yàn)橹饕v扎在邊境地區(qū)，才被稱為邊兵。鄉(xiāng)兵，則是民兵，農(nóng)忙為民，農(nóng)閑訓(xùn)練，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)氐闹伟埠蛥⑴c當(dāng)?shù)氐膽?zhàn)事。士兵刺面紋身的，主要是廂兵。禁兵作為中央軍，有很好的待遇，要加入禁兵行列，也不是一件容易的事情，所以，一般不必?fù)?dān)心禁兵會逃亡，就用不著刺身文面了。鄉(xiāng)兵在身份上是農(nóng)民，雖然要有時(shí)要參加戰(zhàn)事，也主要是保衛(wèi)家鄉(xiāng)的職責(zé)，不必東征西討，沒有逃亡的必要。廂兵就不同了。絕大多數(shù)的邊兵，都是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的，而且宋代還有“更戍”的規(guī)定，各地軍隊(duì)要定期輪流換防，廂兵必須要不停地移駐。一般來說，廂兵戍所既危險(xiǎn)又艱苦，所以，逃亡事件總要多一些。此外，駐防邊境的軍隊(duì)，也經(jīng)常策略性地招募當(dāng)?shù)赝林用瘢@些土著，大多數(shù)是少數(shù)民族，沒有在正規(guī)軍中按照規(guī)章制度行事的習(xí)慣。為了這兩方面的原因，宋代對廂兵刺臂紋面，以加強(qiáng)約束。北宋敗亡以后，南宋長期和金、元處在戰(zhàn)爭狀態(tài)中，禁兵、廂兵和鄉(xiāng)兵的劃分不那么嚴(yán)格了，有戰(zhàn)事全民皆兵，更不用說軍隊(duì)內(nèi)部的分工了。因此，刺臂、紋面的范圍，不僅限于廂兵了。莊綽《雞肋編》卷下：
車駕渡江，韓、劉諸軍皆征戍在外，獨(dú)張俊一軍常從行在。擇卒之少壯長大者，自臂而下文刺至足，謂之“花腿”。京師舊日浮浪輩以此為夸。今既效之，又不使之逃于他軍，用為驗(yàn)也
。
這條資料透露了兩個(gè)信息：第一是宋室南渡以后，將領(lǐng)對士兵的文刺，有隨意化的傾向。既如本條所記張俊一軍，已經(jīng)是相當(dāng)于禁軍的角色，也居然“自臂而下文刺至足”，簡直是全身刺遍了；其二這樣的做法是仿效舊時(shí)京師開封“浮浪子弟”的做法，說明流俗的好惡，已經(jīng)深入軍隊(duì)。于此可見，在南宋以前，就是京城這樣所謂的“首善之區(qū)”，紋身也曾作為一種時(shí)尚。值得說明的是，所謂的“浮浪子弟”，大多是指殷富或權(quán)貴之家的子弟，與一般的市井之徒不同，可見進(jìn)入宋代，紋身作為時(shí)尚，已經(jīng)進(jìn)入社會上層的一些人中。綜合分析，軍隊(duì)把紋身作為士兵身份的標(biāo)記，必然使得社會上一般人，不再把紋身作身份低下的標(biāo)志。相反的，卻以此自夸。
不特如此，紋身者還有自己的組織，并且在各種節(jié)日上進(jìn)行比賽?！端疂G》中李師師口中的“錦體社”，就是紋身者社團(tuán)組織的名稱。周密在《癸酉雜識》中記載南宋京師杭州端午節(jié)的風(fēng)俗，講到各類比賽表演性質(zhì)的活動(dòng)，其中就有“錦體社”的比賽，大約就是展示花繡的高低優(yōu)劣。
宋代對于紋身采取的是寬容態(tài)度，但到了元代，情況發(fā)生了變化。元代對于紋身嚴(yán)行禁止。有趣的是，對犯人的刑罰，仍有黥面的，這常常會與紋身沖突，所以元代的法律，還特別煞有介事地詳細(xì)規(guī)定了對于紋身者黥面的辦法。
《元史》卷一百四 志第五十二 刑法三
“諸應(yīng)刺左右臂，而臂有雕青者，隨上下空歇之處刺之。諸犯竊盜已經(jīng)刺臂，卻徧文其身，覆蓋元刺，再犯竊盜，于手背刺之。諸累犯竊盜，左右項(xiàng)臂刺遍，而再犯者，于項(xiàng)上空處刺之。”
如果應(yīng)該刺字的地方已經(jīng)紋身，那就找沒有紋的地文刺，如果全身紋滿，就覆蓋他的原刺。于此可見，元代紋身者定不在少數(shù)，而且所紋的部位也是五花八門，否則，不必勞動(dòng)立法者如此苦心地專門定出法律。
明陸容《椒園雜記》卷十：
“元時(shí)，豪俠子弟，皆務(wù)為此，兩臂股皆刺龍鳳花草，以繁細(xì)者為勝?！钡矫鞒?，仍“有為雕青事發(fā)充軍者”。“洪武中，禁例嚴(yán)重，自此無敢犯者?！敝煸耙圆家缕鹱蕴镩g，所部領(lǐng)之眾也多為寒畯之士，其中不免有雕青文身者。朱元璋這個(gè)人，行事頗為機(jī)敏，凡是助他得天下的，在他登基為帝后，一律禁止。例如，元末的起義，本來是奉明教的，朱元璋就是在這桿大旗下，托庇于明王韓山童的兒子小明王韓林兒。做了皇帝，就嚴(yán)禁明教的任何活動(dòng)，大肆鎮(zhèn)壓。同樣的，雕青文身者，多為豪俠不逞之徒，易聚易滋，是很不安定的因素。所以，他甚至對文身者，施以流放充軍，以為儆尤，而“自此無敢犯者”。因?yàn)檫@個(gè)原因，大約在明代，文身者大為減少。
文身這種社會現(xiàn)象，自古有之，中外有之，在不同的時(shí)期、不同的地區(qū)，有不同的社會含義。周清泉先生甚至考證：金文的“文”字，其本義就是文身的意思，文身以記事，和“結(jié)繩記事”有同樣的功效。
則按此說，文身倒確實(shí)是一種最早的文化現(xiàn)象，“文而化之”，其起源在此。但總起來說，中國自從進(jìn)入禮法時(shí)期，文身就被看做一種有違禮教的陋俗，不但排斥，而且時(shí)有法禁。但它從來沒有中斷過，甚至在思想控制稍稍寬松的時(shí)期，還曾盛行，——當(dāng)然，主要是在社會下層。至今，文身似乎成了一種時(shí)尚，甚至許多“大人物”也有文身的癖好。足壇巨子貝克漢姆和他的xxx，便是其中之著名者。據(jù)說小貝正請?jiān)隈R德里的文身大師給雕刺文藝復(fù)興時(shí)期的作品，而這已是他的第十個(gè)文身了；他的太太xxx則在手臂上刺下了“VIII
V”這幾個(gè)數(shù)字，以紀(jì)念她和小貝九年前初次的浪漫之夜。名人尚且如此，況凡人乎？喜也，悲也？“吾不得而知也”。
“……燕青便起身，推金山，倒玉柱，拜了八拜。那八拜，是拜住那婦人（李師師）一點(diǎn)邪心，中間里好干大事。若是第二個(gè)在酒色之中的，也壞了大事。因此上單顯燕青心如鐵石，端的是好男子！”
這樣的好男子，才不枉了那一體錦繡軟翠呢！
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