說(shuō)起北京的皇家苑囿，很多人馬上會(huì)想到海淀區(qū)的三山五園，但建于清代的三山五園只是北京最晚的近代皇家苑囿。北京自938年成為遼朝的南京后，就開始有了皇家苑囿和離宮的設(shè)置，以滿足皇帝避暑、狩獵的需要。北京最早期的皇家苑囿區(qū)，卻并非是日后的西山地區(qū)，而是位于今通州區(qū)東南，這里水泊連綿，是當(dāng)時(shí)的風(fēng)景名勝區(qū)，其中最為著名的就是延芳淀。如遼帝在延芳淀建有神潛宮（今神仙村），元忽必烈在柳林海子建有柳林行宮（今牛堡屯），形成了通州最早的皇家園林群落。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的滄桑，這些園林群落雖然已經(jīng)全部湮滅了，但當(dāng)年的盛況規(guī)模，恐并不亞于日后的三山五園。
一片蕩漾在史書上的廣袤水域，為我們描繪出一千年前的通州。通州南部處于永定河沖積扇和潮白河沖積扇結(jié)合部位，地勢(shì)低洼，歷史上屬于永定河、潞河交匯之地，湖澤廣布，河流縱橫，是典型的水鄉(xiāng)區(qū)域，早在三千年以前這里是古雍奴藪的一部分。北京東部的這片延芳淀濕地在遼代時(shí)有著方數(shù)百里的廣闊水面，且風(fēng)景秀麗，景色宜人。大片的水面、茂密的葦塘，每到春秋兩季，北上、南遷的候鳥在這里歇腳、捕食，延芳淀就成為天鵝、大雁、野鴨的天堂。到了清代中期，通州境內(nèi)除了過(guò)境的潮白河、涼水河、北運(yùn)河等河流，就只剩下幾片零星的淺水面和幾萬(wàn)畝稻田了。但北上的漕運(yùn)船舶仍然在張家灣停泊卸貨；一些王公貴族仍然到這些水邊放鷹射獵，稱為“飛放泊”。
公元696年，參與北征契丹失敗后的陳子昂獨(dú)自登上了古幽州臺(tái)，這個(gè)空懷報(bào)國(guó)為民之心不得施展的詩(shī)人，面對(duì)滿目蒼涼的燕國(guó)舊城，寫下了那首著名的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！倍藭r(shí)，“逐水草而居”的北方的游牧民族——契丹部落卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在覬覦著這片土地。他們看到，這片長(zhǎng)滿薊草和蘆葦?shù)钠皆系教幨瞧降赜砍鲢殂榍迦?，廣闊的大地上布滿了溝渠、河流、湖泊，到處是坑塘、濕地……慷慨的大自然賦予了這片土地豐饒的水資源。
五代以后，自石敬瑭獻(xiàn)幽云十六州于契丹，今北京地區(qū)遂納入遼朝版圖，遼金元三朝北方游牧民族入主中原，北京成為國(guó)都。由于遼金元統(tǒng)治階級(jí)為游牧狩獵民族，居無(wú)定所，隨水草遷轉(zhuǎn)。遼代北京為陪都南京，契丹國(guó)主多次臨幸南京，并在南京周邊進(jìn)行游獵活動(dòng)，延芳淀因水鳥群集而成為春獵之所。當(dāng)年的延芳淀煙波浩淼、碧波蕩漾，沿岸蘆葦茂密，綠柳繞堤，景色幽美，水中則是蓮菱飄香，魚蝦游弋。每年春際，正是候鳥遷徙之時(shí)，常有成群的天鵝棲息湖中。
《遼史》云：“遼每季弋獵于延芳淀，淀方數(shù)百里，春時(shí)鵝鶩所集，春秋多菱茨。國(guó)主春獵，衛(wèi)士皆衣墨綠，各持鏈錘鷹食刺鵝錐，引水次相去五七步，上風(fēng)擊鼓驚鵝，稍離水面，國(guó)主親放海東青擒之......”。頭鵝獻(xiàn)給皇帝后，大家都頭插鵝毛，將獵得的各種野味在營(yíng)帳前擺下盛宴，就是遼代極為著名的“頭鵝宴”?！哆|史·地理志》記載，契丹皇帝舉行春捺缽，每年春天到位于燕京城東南九十里的延芳淀狩獵。因?yàn)轭l繁舉行春捺缽，帶動(dòng)了周邊的發(fā)展，延芳淀附近逐漸聚集起人口，便設(shè)立了漷陰縣。蒙元踵遼故俗，“延芳春水”遂成為元世祖忽必烈以后諸帝每年春季例行的游獵活動(dòng)。根據(jù)《北京歷史地圖集》，陰縣就在牛堡屯東的大、小北關(guān)和前、后南關(guān)幾個(gè)村落之間。
蒙古滅金宋以后，統(tǒng)一天下，建都于大都（今北京）。作為北方游獵民族，蒙古貴族也有同契丹人一樣的游獵習(xí)俗。同樣，蒙古人也看中了通州南部湖澤廣布的自然條件，并定為游獵之所。時(shí)過(guò)境遷，遼代煙波浩渺的延芳淀水域到元代已經(jīng)離析為幾個(gè)較大的湖泊，分別叫做南辛莊飛放泊、栲栳垡飛放泊、馬家莊飛放泊和柳林海子等。此處所謂的飛放泊，乃是元朝帝王打獵之地，《元史》記載：“冬春之交，天子或親幸近郊，縱鷹隼搏擊，以為游豫之度，謂之飛放”?！?】今張家灣南部的牛堡屯一帶就位于柳林海子附近，是元代帝王的一處重要游獵之地。元世祖忽必烈在至元十八年（1281年）駕幸漷州的柳林海子，見湖濱遍生柳林，風(fēng)景秀麗，遂命在柳林海子之西建造行宮，稱“柳林行宮”。為了臨幸方便，還“建七十二橋以渡”。元英宗至治元年（1321年）命重修行宮，增建行殿。至治三年（1323年）五月，“大風(fēng)，雨雹，拔柳林行宮內(nèi)外大木二千七百”，足見柳林行宮的規(guī)模之大。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》也記載，“柳林，在縣西。元至元十八年，如州，又如柳林。是后，皆以柳林為游畋之地，建行宮于此”?！?】由此可知，柳林行宮當(dāng)建于元至元十八年（1281年）。
因柳林地區(qū)為春捺缽之地，元代歷朝帝王多次巡幸州，畋獵柳林并駐蹕于柳林行宮，其中元順帝于至正三年春獵于柳林，駐蹕柳林行宮時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一月有余。元代，柳林行宮一直是元朝帝王重要的活動(dòng)地點(diǎn)之一，直至元朝末年。柳林行宮是元朝皇帝游幸的主要駐蹕地，元朝皇帝除行獵外，還在這里處理政務(wù)，甚至進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，如元成宗就曾在此聽講《資治通鑒》。許多元朝皇帝的圣旨都點(diǎn)明“柳林里寫來(lái)”的字樣，體現(xiàn)出其在元朝政治生活中的重要地位。元朝皇帝在漷州的游幸活動(dòng)，留下了深深的歷史印記，形成了漷縣八景中“駐蹕甘泉”、“遠(yuǎn)浦飛鴻”、“晾鷹舊臺(tái)”這三景。柳林行宮很可能毀于元末的戰(zhàn)爭(zhēng)中，《元史》記載至正十八年三月，“毛貴犯州，至棗林，樞密副使達(dá)國(guó)珍戰(zhàn)死，遂略柳林，同知樞密院事劉哈剌不花以兵擊敗之，貴走據(jù)濟(jì)南”。至正二十八年（1368年）明朝大將軍徐達(dá)統(tǒng)軍北伐，攻克柳林行宮，并在此設(shè)大本營(yíng)，最后攻取了大都，推翻元朝的統(tǒng)治。10 年之內(nèi)，柳林行宮兩遭戰(zhàn)火，最終毀于一炬?！?】很可能柳林行宮毀于這兩場(chǎng)戰(zhàn)火，此后柳林行宮不再見諸于典籍記載。
捺缽制度與遼金元時(shí)期帝王行宮之名稱，說(shuō)起北方游獵民族文化，不能不提到“捺缽”制度。據(jù)《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》記載：遼主“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草，就畋漁，歲以為常。四時(shí)各有行在之所，謂之捺缽”，【6】此乃契丹貴族四時(shí)捺缽制度。根據(jù)宋人龐元英《文昌雜錄》卷6記載：“北人謂住坐處曰捺缽，四時(shí)皆然，如春捺缽之類是也，不曉其義。近者，彼國(guó)中書舍人王師儒來(lái)修祭尊，余充接伴使，因以問(wèn)。師儒答云：是契丹家語(yǔ)，猶言行在也”【7】由此可見，捺缽為契丹語(yǔ)，其意相當(dāng)于漢語(yǔ)中皇帝的“行宮”。捺缽制度是在契丹民族漁獵生活方式基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的社會(huì)政治制度，對(duì)于具有相同生活方式的女真人和蒙古人也有巨大影響。遼以后，金元兩朝皆沿用契丹皇帝出行狩獵的專用詞匯“捺缽”，成為女真及蒙古語(yǔ)中專有名詞。據(jù)《金史·章宗紀(jì)》記載：泰和二年“諭有司曰：金井捺缽不過(guò)二三日留，朕之所止，一涼廈足矣”。【8】又《大金國(guó)志·熙宗紀(jì)》：皇統(tǒng)三年“諭尚書省，將循契丹故事，四時(shí)游獵，春水秋山，冬夏剌缽”?！?】蒙古人承襲金代傳統(tǒng)，沿襲遼之“捺缽”用語(yǔ)，這在元代文獻(xiàn)中有相關(guān)記載。
元朝實(shí)行兩都制，元世祖忽必烈先在今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗境內(nèi)的閃電河畔建開平城，后升為都城，稱上都，也稱上京、灤京，后又在今北京建大都，形成兩都制度。忽必烈每年春季前往上都避暑，秋季回到大都，是為兩都巡幸制，以后成為定制，元代各朝皇帝基本遵循這一制度。在上都至大都之間的巡幸路上，建有很多皇帝的行宮，以供皇帝及隨行人員頓宿之用。元楊允孚曾以尚食供奉之官的身份,多次隨侍順帝行幸灤京。楊允孚在其著作《灤京雜詠》有這樣一首詩(shī)“
納寶盤營(yíng)象輦來(lái)，畫簾氈暖九重開。
大臣奏罷行程記，萬(wàn)歲聲傳龍虎臺(tái)”。
龍虎臺(tái)位于今昌平西北，是元政府在大都至上都路上建造的一座行宮。楊允孚在自注中云：“龍虎臺(tái)，納寶地也，凡車駕行幸宿頓之所，謂之納寶”?！?0】“納寶”也寫作“納缽”，元人周伯琦《扈從詩(shī)前序》曰：“啟行至大口，歷皇后店、皂角，至龍虎臺(tái)，皆納缽也，國(guó)語(yǔ)曰納缽者，猶漢言宿頓所也”?！?】《析津志輯佚》也有相關(guān)記載，如居庸關(guān)在元代又被稱作納缽關(guān)，“南龍虎臺(tái)，北棒槌店，皆有次舍，國(guó)言謂之納缽關(guān)”?！?2】今人傅樂(lè)淑箋注的《元宮詞百章箋注》中收錄元代詩(shī)句也有“納缽”的記載，“上都四月衣金紗，避暑隨鑾即是家。納缽北來(lái)天氣冷，只宜栽種牡丹花”。從上述元代人的文獻(xiàn)記載，可以確定元朝皇帝的行宮是被稱作“納寶”或“納缽”的，而“納寶”或“納缽”的語(yǔ)源其實(shí)就是來(lái)自契丹語(yǔ)“捺缽”，漢字的寫法不同實(shí)際上是用音近字異的漢字記載少數(shù)民族語(yǔ)言的結(jié)果。
北京通州區(qū)牛堡屯村為元柳林行宮所在毋庸置疑，元代州的柳林行宮是蒙古帝王最重要的活動(dòng)地點(diǎn)之一?！对贰分猩婕暗搅趾土中袑m的相關(guān)記載多達(dá)40多處，是元史研究中不可回避的重要問(wèn)題之一。元初名臣王惲在《大都路漷州隆禧觀碑銘》中有著詳細(xì)的記述：“漷（hu）州，距今新都東南百里而近……原隰（xí，低濕之地）平衍，渾流芳淀，映帶左右。建元以來(lái)，春水澄融之際，上每事羽獵，歲嘗駐蹕……”黃文仲的《大都賦》也可印證此事：元大都南有柳林之區(qū)，“每歲孟春，親御六飛，南臨漫衍，大獵乎漷水之渚”。
然而，至今為止，學(xué)術(shù)界關(guān)于柳林行宮的位置尚未給出清晰的結(jié)論。那么柳林行宮到底在何處？筆者認(rèn)為，今通州區(qū)張家灣鎮(zhèn)南部的牛堡屯村就是元代柳林行宮所在。根據(jù)《通縣地名志》記載，牛堡屯是由于元代帝王來(lái)此游獵并放牧牛羊而形成和得名的村莊。元代，牛堡屯位于柳林海子和南辛莊飛放泊附近，元朝皇帝經(jīng)常來(lái)到這里游獵，因?yàn)檫@兒水草豐美，就做為放牧之地，筑有土圍，晚間將牛圈進(jìn)去，所以就叫牛堡。明代以后，山西遷民到此屯田，又給加了一個(gè)屯字。那么，牛堡屯一名的來(lái)源果真與牛羊放牧有關(guān)嗎？
事實(shí)并非如此?！锻h地名志》對(duì)牛堡屯的解釋明顯犯了望文生義的錯(cuò)誤，卻不知“牛堡”二字實(shí)際上來(lái)源于少數(shù)民族語(yǔ)言，與放牧牛羊并不相干。如前所述，元世祖忽必烈于至元十八年（1281年）在州柳林建行宮以供游獵休憩之用，此后柳林行宮成為元代歷朝帝王來(lái)此游獵的駐蹕之所。按照元朝時(shí)的說(shuō)法，行宮應(yīng)該稱作“納寶”或“納缽”，“納寶”（納缽）一詞的發(fā)音與牛寶屯中的“牛寶”何其相似，聯(lián)想到古人記錄地名時(shí)往往記音不記字，且地名學(xué)上有這樣一個(gè)規(guī)律，地名在演變過(guò)程中，如果發(fā)音相同或者相近，民眾更樂(lè)于使用大眾化的字眼，以符合自身的語(yǔ)言習(xí)慣，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“牛堡”的真實(shí)語(yǔ)源就是蒙古語(yǔ)“納寶”（行宮）。另外，“納寶”一詞的使用在元代通州南部地區(qū)還有其特定的語(yǔ)言使用環(huán)境。
元代初期，元朝政府曾在柳林地區(qū)進(jìn)行屯田，并建有屯田管理機(jī)構(gòu)。據(jù)《元史》記載，至元十七年（1280年），“立營(yíng)田提舉司，從五品，俾置司柳林，割諸色戶千三百五十五隸之，官給牛種農(nóng)具”?！?3】如上所述，元朝在柳林地區(qū)進(jìn)行屯田，并安置民族人戶1355戶，且這些人就分布在柳林及附近地區(qū)屯田耕種。那么，這些民族人戶到底是哪些民族呢？《元史》中有兩條記載，延七年（1320年）春，賑通、二州蒙古貧民”，夏四月，“給通、二州蒙古戶夏布”?！?4】可見，元代柳林遷到附近的色戶主要是以蒙古人為主的民族人戶，【15】加上原來(lái)居住在這里的漢族民戶，元代柳林地區(qū)成為蒙古族、漢族等民族雜居之地。柳林作為屯田區(qū)域，來(lái)此屯田的民戶聚集，且柳林行宮作為皇帝駐蹕之地，自然成為依附之所，后來(lái)形成一個(gè)村落，而村落之名必定以柳林行宮這個(gè)頗有影響的具有地標(biāo)意義的皇家建筑作為指代名稱。可以想見，這個(gè)村落最初的名稱當(dāng)叫做“納寶屯”，即依附行宮而成的村落，且蒙古語(yǔ)又是為當(dāng)時(shí)的國(guó)語(yǔ)，故柳林行宮稱作“納寶”或“納缽”是十分符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境的。但“納寶”畢竟來(lái)自于少數(shù)民族語(yǔ)言，在以漢人為主體的社會(huì)生活中，這樣的語(yǔ)詞不符合漢語(yǔ)習(xí)慣，在民間的日常交流中使用不方便，不難想象，隨著時(shí)間的推移，“納寶屯”漸漸演變成為群眾易于理解和接受的“牛堡屯”，其真實(shí)的語(yǔ)源也就被淡忘，加之漢字本身表音功能弱，而表意功能強(qiáng)，后來(lái)的解釋越來(lái)越脫離其本意，因而無(wú)法辨識(shí)其廬山真面目了。
另?yè)?jù)《讀史方輿紀(jì)要》記載“柳林，在縣西。元至元十八年，如州，又如柳林。是后，皆以柳林為游畋之地，建行宮于此”。柳林行宮建在州之西，而牛堡屯恰恰在大小北關(guān)、前后南關(guān)之間的元州故城（遼金陰城）之西，與古籍記載十分吻合。綜上所述，牛堡屯一詞中的“牛堡”來(lái)源于蒙古語(yǔ)的中的專有名詞“納寶”，即“行宮”之意，因此，北京通州區(qū)張家灣鎮(zhèn)的牛堡屯村當(dāng)是元代柳林行宮所在地。在此基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步更正牛堡屯村的形成時(shí)間，即牛堡屯村應(yīng)成村于元代而非明代。
參考文獻(xiàn)【1】（清）于敏中等：《日下舊聞考》卷110《京畿·通州三》?！?】《遼史》卷40《地理志》?！?】《元史》卷101《兵志（四）》。【4】（明）顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》卷11《北直（二）》?！?】《元史》卷45《順帝本紀(jì)》?！?】《遼史》卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》。【7】（宋）龐元英：《文昌雜錄》卷6【8】《金史》卷11《章宗本紀(jì)》。【9】（宋）宇文懋昭：《大金國(guó)志》卷11《熙宗紀(jì)》。【10】（元）楊允孚：《灤京雜詠》?！?1】（元）周伯琦：《扈從集》前序?！?2】（元）熊夢(mèng)祥：《析津志輯佚·屬縣》昌平縣居庸關(guān)條，北京古籍出版社，2001年?！?3】《元史》卷11《世祖本紀(jì)》?！?4】《元史》卷27《英宗紀(jì)》。【15】日本早稻田大學(xué)的學(xué)者船田善之(Funadayoshiyoki)在《色目人與元代制度、社會(huì)———重新探討蒙古、色目、漢人、南人劃分的位置》（載《蒙古學(xué)信息》
2003年第2期）指出，歷史文獻(xiàn)中有許多證據(jù)表明色目人中包含著蒙古人，蒙古語(yǔ)中沒有類似色目人的詞語(yǔ)將蒙古人與其他民族分開，“色目人”一詞系漢族人創(chuàng)造的，蒙古人、色目人、漢人、南人的劃分只是存在漢語(yǔ)世界中。
（作者單位：陳喜波，北京物資學(xué)院商學(xué)院；張清華，國(guó)家民政部地名研究所。）
