筆者參照出土于巴基斯坦的印章文字，研讀《山海經(jīng)》，讀的越深入，越覺得所謂的印度印章，不過是伏羲至于黃帝之時上古的遺留之物。這種觀點筆者已經(jīng)寫在《印章文字與哈拉帕古城遺址考辯》這篇文章里，還在文章里面重點論述印章是帝、王、公、侯、伯、子的官印?？墒窃诒姸嗟某鐾劣≌轮校€有一種圖畫印章，網(wǎng)上有叫“古印度肖形印”的，筆者覺得不妥。肖形，一般專指人像，而這些印章
上除了有人像，還有怪獸形象，所以權且先叫圖畫印章吧。
筆者對這些圖畫印章分類研究以后，有兩點發(fā)現(xiàn)：
一、圖畫印章精準的對照上《山海經(jīng)》記述的故事。
二、圖畫印章刻畫的故事大多數(shù)出自《山海經(jīng)》的南經(jīng)、西經(jīng)或北經(jīng)的西部。
要考證這兩個問題，首先要承認昆侖虛的真實性，排除一切神話的干擾，要深刻理解 《山海經(jīng)》里面所說的昆侖虛是“帝之下都”這句話。所謂“帝之下都”，其實可以理解為“是眾帝之下都”。曾經(jīng)在《印章文字與哈拉帕古城遺址考辯》里面，我已經(jīng)闡述過：昆侖虛始建于伏羲，建成于黃帝之前，這期間的帝鴻、后稷、八世炎帝應該都在此居住過，因為帝鴻后裔白民國、后稷的姚虛、炎帝的子孫共工及夏史都記述在《山海經(jīng)》的南經(jīng)、西經(jīng)或北經(jīng)的西部。
有的讀者會站出來反對我，說：“亞布你這么說，原來我們的祖先都居住在外國了，都是外國人了”？
何為外國？何為中國？何為國家？
對于國家，歷史書上大概是這么講的：“人類社會發(fā)展到一定階段，私有制產(chǎn)生了，統(tǒng)治階級為了維護自己的統(tǒng)治，國家便產(chǎn)生了。中國第一個國家是夏朝”。
這個概念好像有點籠統(tǒng)！筆者不敢茍同。因為要說中國第一個見諸于史書的國家，當是《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》所記：“后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國”。叔均的國家，也就是炎帝時就有國家了，雖然那時的國家還只是“家國”。
再說：何為外國？何為中國？
儒家的思想是：入中國則中國之。其內(nèi)涵有二：一是認同儒家的文化，二是認同儒家的國家疆域觀念。
認同儒家的文化尚可，但是認同儒家思想里的國家疆域觀念就有問題了。儒家創(chuàng)始人孔子，他所處的年代，六國尚未統(tǒng)一，他自己偏居于魯國，雖曾周游列國，但那時的疆域卻無法和炎帝、黃帝時代相提并論！他雖是史官，卻專攻人倫之道，雖修過《尚書》，但卻只擷高尚之言，不講上古血腥，所以才有孔子刪書之語流傳于坊間。
其實，黃帝居住在昆侖虛，古有記之。
釋氏《西域記》曰：“阿褥達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山，即昆侖山也”。
《穆天子傳》曰：“天子升于昆侖，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。豐隆，雷公也。黃帝宮，即阿褥達宮也。其山出六大水，山西有大水，名新頭河”。
就是說：昆侖山是古代的印度河（古稱新頭河，《山海經(jīng)》里面稱赤水）的源頭，在古代印度昆侖山叫做阿褥達太山。昆侖虛在昆侖山腳下，古代印度叫阿褥達宮，我們叫黃帝宮。至此認定：黃帝曾經(jīng)居住在昆侖虛，也就是現(xiàn)在的哈拉帕古城。
有的讀者又會站出來反對我，說：“那黃帝在中原的傳說怎么算”？古代天子巡狩四岳，建游宮，不足為奇?！豆疟局駮o年》上就載有：“（堯）七十四年，虞舜初巡狩四岳；八十九年，作游宮于陶；九十年，帝游居于陶”。
由此推斷：黃帝一定在中原修建了游宮。所以黃帝在中原的傳說才真真切切。
第一個圖畫印章里面《山海經(jīng)》的故事是：應龍殺蚩尤與夸父。
應龍殺蚩尤與夸父見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。“大荒之中有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。
《史記·五帝本紀》也載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。
《古本竹書紀年》也說：“應龍攻蚩尤，戰(zhàn)虎、豹、熊、羆四獸之力。以女魃止淫雨”。
看來應龍殺蚩尤與夸父當有其事。下面來看圖1。
圖1
圖1里面兩人兩獸。
右首第一個人是端坐的黃帝。這種坐姿應該是上古的帝王專有，這個問題可以參見拙作《印章文字與哈拉帕古城遺址考辯》。
右首第二個人是豹頭人身的應龍，舉戈殺蚩尤。應龍隸屬于黃帝部族，黃帝又出于太昊，翻開《山海經(jīng)》就會有一個深刻的印象。太昊的直系后裔國，均“使四鳥：虎、豹、熊、羆?！?。
何為“使四鳥：虎、豹、熊、羆?！保烤褪且曾B紀官。這個可以考正在《古本竹書紀年》太昊的后裔少昊帝摯身上：“母曰女節(jié)，見星如虹，下流華渚，既而夢接意感，生少昊。登帝位，有鳳凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帥鳥師，居西方，以鳥紀官”。
讀者可能又有不解，明明說使四鳥，怎么又說虎、豹、熊、羆。
筆者認為：上古官員的稱謂叫鳥，可他們率領的部族叫虎部、豹部、熊部、羆部。
黃帝就是熊部的首領，號有熊氏。而圖畫印章中的應龍豹頭人身，當是豹部首領。
右首第三個是圖騰化了的蚩尤，奮力抵抗應龍的刺殺。
為何把蚩尤畫成牛？《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”?？v觀《山海經(jīng)》，炎帝就是叔均。此事可考證在《山海經(jīng)》帝俊譜系中，帝俊有子八人，得姓者，皆有天下。如帝鴻銷姓，少昊禺號任姓，少典后稷姚姓，炎帝叔均姬姓，后娶赤水聽沃，從妻姜姓。
再參見《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國”。
“始作牛耕”，牛已經(jīng)進入社會生產(chǎn)，在社會生活中扮演重要的角色，因此炎帝的后裔蚩尤崇牛，以牛為圖騰，這在哈拉帕印章中也能看到，凡有牛圖案的印章，多為伯爵。伯為長兄，古代長兄地位同父。
還可以在蚩尤的“蚩”字上考證，蚩尤是炎帝后裔?！膀俊弊?，上面是牛，下面屬蟲?！跋x”甲骨文畫作蛇形，炎帝圖騰為蛇，可證“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”這句話不偽。
右首第四個倒地死去的大蜥蜴，是圖騰化了的夸父。為什么把夸父畫作大蜥蜴，或稱龍。龍是指鱷魚或大蜥蜴，可以參見《周易》：“潛龍勿用”。這句話就是說鱷魚或大蜥蜴蟄伏之時，不宜耕種?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》也說：“大荒之中有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父”。足見夸父部族與共工部族一樣是龍圖騰。
根據(jù)《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》記：“炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”。和《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“后土生信，信生夸父。
可以歸納出：炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融生共工，共工生術器、后土，后土生噎鳴、信，信生夸父。
夸父是炎帝八世孫，姜姓，與蚩尤同宗。
透過上面這幅圖畫印章，隱約可見炎帝和黃帝的矛盾并不是和平解決的。而是在殺死了炎帝部族的兩個主戰(zhàn)派人物蚩尤與夸父后才實現(xiàn)的。
解釋完這枚圖畫印章，我講第二個圖畫印章里面的《山海經(jīng)》故事是：黃帝戰(zhàn)蚩尤。
圖2
圖2畫面很簡單：四只猛獸困住一頭牛，但全部是圖騰化了的。
中間的牛當為蚩尤。四只猛獸為虎、豹、熊、羆四個部族。當然這里面的主力一定是殺死蚩尤的豹部應龍，就是圖案右上角的那只張著大嘴的豹。
《史記·五帝本紀》說：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。這里說黃帝動用了熊羆貔貅貙虎六部族的兵力，而《古本竹書紀年》卻說：“應龍攻蚩尤，戰(zhàn)虎、豹、熊、羆四獸之力”。與《山海經(jīng)》“使四鳥：虎、豹、熊、羆”一致，用此圖案印章考據(jù)：足見《史記》不如《古本竹書紀年》史料價值高。
第三個圖畫印章里面《山海經(jīng)》的故事是我講了幾遍的“二八神”。
圖3
《山海經(jīng).海外南經(jīng)》里記載了一件與“二八神”有關的事情，我感覺可以參考圖3印章?！坝鹈駠谄鋿|南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。有神人二八，連臂，為帝司夜于此野。在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十六人。畢方鳥在其東，青水西，其為鳥人面一腳，一曰在二八神東”。
上文中所說的羽民國就在畢方鳥國的西面，是《山海經(jīng).海外南經(jīng)》里面從西南角向東南角排列的第三個國家，畢方鳥排列第四。上面的這枚印章出自于哈拉帕文明，這不能不讓人與《山海經(jīng).海外南經(jīng)》的“二八神”聯(lián)想到一起。
印章上面共有九人：一人立于禮臺之上，明顯是帝，印章上的文字也如前面所考證的一樣,為：帝某印。另一人好像是頭領，跪于帝前，其余七人皆“連臂”，印章的背景是牧場，也就是“野”，這八人的裝束皆頭戴鳥羽，這與《山海經(jīng).海外南經(jīng)》羽民國“二八神”的描述，除了人數(shù)少了一半，場景一模一樣。
筆者認為：所謂“二八神”確有其事，應該解釋為兩個八人一組的神，是帝的兩個南方衛(wèi)隊，臨南海（孟加拉灣）為帝司夜。這枚印章只是其中一個衛(wèi)隊，這樣的印章一定共有兩枚，只是那枚印章遺失了，或還未出土罷了。
最后一個圖畫印章里面的《山海經(jīng)》故事是怪獸“雙雙”。
《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》記載：“南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰[足術]踢。有三青獸相并，名曰雙雙”。
圖4
圖5
這個描寫和圖4、圖5很像，那么印章上的怪獸是不是“[足術]踢”或“雙雙”呢？
其實“[足術]踢”和“雙雙”本來就是一個怪獸。因為按照中國的造字方法，筆者理解“[足術]踢”兩字左邊“足”部說明該怪獸為四足動物，而右邊“術易”是兩字的音部，切讀之后結果是這樣的。術易（shushang)=（雙）shuang。可見我的想法是對的，“[足術]踢”就是“雙雙”，是同一怪獸。
原來這種怪獸正面看“左右有首，名叫“[足術]踢”；側面看“三青獸連體，名叫雙雙”。
所以說兩枚印章實際是畫的同一個怪獸。
以上四枚圖畫印章：第一、第二枚都刻畫的是炎黃大戰(zhàn)，黃帝部下應龍殺蚩尤和夸父的故事。故事雖然發(fā)生在東方，而勝利者卻來自西方，因此刻章紀念，盡在情理之中；第三枚“二八神”的故事，按《山海經(jīng)》記載：應在昆侖虛西南，今孟加拉灣一帶。第四枚圖畫印章上的怪獸“雙雙”。按《山海經(jīng)》記載：地點當為現(xiàn)在的印度河下游，緊鄰阿拉伯海的地方，最有可能是摩亨佐.達羅。
