《民報(bào)》第七號(hào)(一九六年九月)
近世言進(jìn)化論者，蓋昉于海格爾氏。雖無進(jìn)化之明文，而所謂世界之發(fā)展，即理性之發(fā)展者， 進(jìn)化之說，已 芽其間矣。達(dá)爾文、斯賓塞爾輩應(yīng)用其說，一舉生物現(xiàn)象為證，一舉社會(huì)現(xiàn) 象為證。如彼所執(zhí)，終局目的，必達(dá)于盡美醇善之區(qū)，而進(jìn)化論始成。同時(shí)即有赫衰黎氏與 之反對(duì)。赫氏持論，徒以世運(yùn)日進(jìn)，生齒日繁，一切有情，皆依食住，所以給其欲求者，既 有不足，則相爭相殺，必不可已，沾沾焉以貧乏失職為憂，而痛心于彗星之不能拂地，以埽 萬物而剿絕之。此其為說，亦未為定論也。當(dāng)海格爾始倡“發(fā)展論”時(shí)，索賓霍爾已與相抗， 以世界之成立，由于意欲盲動(dòng)，而知識(shí)為之仆隸。盲動(dòng)者，不識(shí)道途，惟以求樂為目的，追 求無已。如捷足者之逐日月，樂不可得，而苦反因以愈多。然后此智識(shí)者，又為意欲之諍臣， 止其昌狂妄行，與之息影于蔭下也。則厭世觀始起，而稍稍得望涅 之門矣。其說略取佛家， 論師相近，持論固高，則又苦無證據(jù)。雖然，吾不謂進(jìn)化之說非也。即索氏之所謂追求者，亦未嘗不可稱為進(jìn)化。若云進(jìn)化終極，必能達(dá)于盡美醇善之區(qū)，則隨舉一事，無不 可以反唇相稽。彼不悟進(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)，專舉一方， 惟言智識(shí)進(jìn)化可爾。若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化;若以生計(jì)言，則樂亦進(jìn)化，苦亦 進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形，如罔兩之逐影，非有他也。智識(shí)愈高，雖欲舉一廢一而不可 得。曩時(shí)之善惡為小，而今之善惡為大;曩時(shí)之苦樂為小，而今之苦樂為大。然則以求善、 求樂為目的者，果以進(jìn)化為最幸耶?其抑以進(jìn)化為最不幸耶?進(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用無 所取，自標(biāo)吾論曰《俱分進(jìn)化論》。
善惡苦樂之并進(jìn)也，且無以社會(huì)明之，而專以生物明之。今夫有機(jī)物界以乳哺動(dòng)物為最高， 在乳哺動(dòng)物中，以又裸形而兩足者為最高，無爪牙而能御患，無鱗毛而能御寒，無羽翼而能 日馳千里，此非人之智識(shí)，比于他物為進(jìn)化 以道德言，彼雖亦有父子兄弟之愛，顧其愛 不能持久，又不知桄充其愛，組織團(tuán)體以求自衛(wèi)，聚 之丑，爭食之情，又無時(shí)或息也。人 于前者能擴(kuò)張之，于后者能禁防之，是故他物唯有小善，而人之為善稍大。雖然，人與百獸， 其惡之比較為小乎?抑為大乎?虎豹以人為易與而啖食之，人亦以牛羊?yàn)橐着c而啖食之。牛羊 之視人，必?zé)o異于人之視虎豹，是則人類之殘暴，固與虎豹同爾。虎豹雖食人，猶不自殘其 同類，而人有自殘其同類者!太古草昧之世，以爭巢窟、競水草而相殺者，蓋不可計(jì)，猶以 手足之能，土丸之用，相抵相射而止。國家未立，社會(huì)未形，其殺傷猶不能甚大也。既而團(tuán) 體成矣，浸為戈矛劍戟矣，浸為火器矣，一戰(zhàn)而伏尸百萬，蹀血千里，則殺傷已甚于太古。 縱令地球統(tǒng)一，弭兵不用，其以智謀攻取者，必尤甚于疇昔。何者?殺人以刃，固不如殺人 以術(shù)，與接為構(gòu)，日以心斗，則驅(qū)其同類，使至于悲憤失望而死者，其數(shù)又多于戰(zhàn)，其心又 于戰(zhàn)，此固虎豹所無，而人所獨(dú)有也。由是以觀，則知由下級(jí)之乳哺動(dòng)物，以至人類，其 善為進(jìn)，其惡亦為進(jìn)也。以生計(jì)言，他物所以養(yǎng)欲給求者少，惟人為多。最初生物，若阿米 巴，若毛柰倫，期于得食而止耳。視覺、聽覺、嗅覺皆未形成，則所以取樂者少，魚亦期于 乳哺動(dòng)物愈進(jìn)化矣，幼眇之音，姝麗之色，芳澤之氣，至于狙而能樂之，其所樂者，亦幾 獨(dú)有五官之樂也，其樂固可以恒久，自五官而外，其樂又有可以恒久者，于是攝受之念始成，衽席之情，床笫之樂，芻豢之味，裘帛之溫，無不可以常住。其始徒以形質(zhì)現(xiàn)前為樂，其后 則又出于形質(zhì)以外，由飽暖妃匹而思土地，由土地而思錢帛，由錢帛而思高官厚祿。土地 高官厚祿此固不可直接以求樂者，而求樂之方便，必自此始。有此而后飽暖妃匹 之欲，可以無往不遂也。雖然，其始之樂此者，為間接以得飽暖妃匹之欲，其卒則遂以此為 可樂，而飽暖妃匹之欲，亦或因此而犧牲之。又其甚者，則以名譽(yù)為樂，而土地錢帛、高官 厚祿亦或因此而犧牲之。此其為樂，豈他動(dòng)物所敢望者?然而求此樂者，必非可以一踴獲也， 將有所營畫而后獲之。下者奔走喘息，面目黎黑，以求達(dá)其五官之欲，其苦猶未甚也。求土 地者，求錢帛者，求高官厚祿者，非直奔走喘息、面目黎黑而已，非含垢忍辱則不可得。今 夫動(dòng)物之情雖異，而其喜自尊貴，不欲為外物所陵藉者，則動(dòng)物之同情也。必不得已，而至 于含垢忍辱，笞我詈我， 我踐我，以主人臧獲之分而待我，我猶鞠躬磬折以承受之，此其 為苦，蓋一切生物所未有也。雖求名譽(yù)者，寧或異此?于世俗之名譽(yù)，求之之道，固無以愈 于前矣。道德、功業(yè)、學(xué)問之名譽(yù)，于名譽(yù)為最高，其求之亦愈艱苦。有時(shí)而求此道德、功 業(yè)、學(xué)問之名，乃不得不舉此道德、功業(yè)、學(xué)問之實(shí)而喪之。有時(shí)而求此道德、功業(yè)、學(xué)問 之名，乃不得不舉此可以受用道德、功業(yè)、學(xué)問之名者而亦喪之，殺身滅種，所不恤矣!此 其為苦，則又有甚于前者，以彼其苦而求是樂，其得之者猶可以自喜也，而不得者十猶八九。 藉令得之，猶未知可以攝受否也?藉令可以攝受，受之愈樂，則舍之也愈苦。佛說諸天終時(shí)， 現(xiàn)五衰相，其苦甚于人類。今觀富貴利達(dá)之士，易簀告終，其苦必甚于貧子;貧子之死，其 苦必甚于牛馬，牛馬之死，其苦必甚于魚鱉。下至腔腸、囊狀、桑葚諸物，而死時(shí)受苦之劑量，是不亦樂之俞進(jìn)者， 其苦亦俞進(jìn)乎？
上來所說，善惡苦樂同時(shí)并進(jìn)，唯舉一二事證，今更求其原理，并舉例以明之。
善惡何以并進(jìn)?一者由熏習(xí)性。生物本性，無善無惡，而其作用，可以為善為惡。是故阿賴 始兼有善惡無記。純無記者，名為本有種子;雜善惡者，名為始起種子。一切生物，無不從于進(jìn)化之法而行，故必不能限于無記，而必有善惡種子與之雜糅;不雜糅者，惟最初之阿米 巴爾。自爾以來，由有覆故，種種善惡，漸現(xiàn)漸行，熏習(xí)本識(shí)，成為種子。是故阿賴邪識(shí)亦 有善惡種子伏藏其間，如清流水雜有魚草等物。就輪回言，善惡種子，名為羯磨業(yè)識(shí)，此不 可為常人道者。就生理言，善惡種子，則亦祖父遺傳之業(yè)識(shí)已。種子不能有善而無惡，故現(xiàn) 行亦不能有善而無惡。生物之程度愈進(jìn)而為善，為惡之力亦因以愈進(jìn)，此最易了解者。二者 由我慢心，由有末那執(zhí)此阿賴邪識(shí)，以為自我，念念不舍，于是生四種心。希臘古德以為人 善性，半無記性。雖然，人之所好，止于三者而已乎?若惟三者，則人必?zé)o惡性，此其缺略可知也。今檢人性好真、好善、好美而外，復(fù)有一好勝心。好勝有二:一、有目的之好勝， 二、無目的之好勝。凡為追求五欲財(cái)產(chǎn)、權(quán)位、名譽(yù)而起競爭者，此其求勝非以勝為限界， 而亦在其事、其物之可成，是為有目的之好勝;若不為追求五欲財(cái)產(chǎn)、權(quán)位、名譽(yù)而起競爭 者，如雞、如蟋蟀等，天性喜斗，乃至人類亦有其情，如好弈棋與角力者，不必為求博贐， 亦不必為求名譽(yù)，惟欲得勝而止，是為無目的之好勝。此好勝者，由于執(zhí)我而起，名我慢心， 則純是惡性矣。是故真、善、美、勝四好，有兼善、惡、無記三性，其所好者，不能有善而 無惡，故其所行者，亦不能有善而無惡。生物之程度愈進(jìn)，而為善為惡之力，亦因以愈進(jìn)， 此亦易了解者。若在一人，善云惡云，其力皆強(qiáng)，互相抵抗，甲者必為乙者征服而止，固非 善惡兼進(jìn)。而就一社會(huì)、一國家中多數(shù)人類言之，則必善惡兼進(jìn)，于下舉例:
一、如歐洲各國，自斯巴達(dá)、雅典時(shí)代，以至今日，貴族平民之階級(jí)，君臣男女之崇卑，日 漸刬削，則人人皆有平等之觀，此誠社會(huì)道德之進(jìn)善者。然以物質(zhì)文明之故，人所尊崇，不 在爵位，而在貨殖。富商大賈之與貧民，不共席而坐、共車而出，諸傭雇者之事其主人，竭 忠盡瘁，猶必以佞媚濟(jì)之。雖無稽首折腰之禮，而其佞媚有甚于是者。東方諸國，誠人人趨 附勢利矣，猶以此為必不應(yīng)為之事。獨(dú)歐洲則舉此以為天經(jīng)地義(除少數(shù)之持社會(huì)主義者)。 此非其進(jìn)于惡耶?往者舊教盛行，迫人以必不愿從之事，自宗教改良，而人人有信教之自由， 此誠社會(huì)道德之進(jìn)善者。雖然，基督教未行以前，如瑣格拉底輩，以身殉道，蹈死不顧;基 督教既行以后，奉教者以舍身救人為志，則殉道者尤不可以更仆數(shù)。乃至路德之倡新教，其 風(fēng)亦未嘗絕也。今日之以身殉道者，猶有其人乎?其在中國與非、澳諸洲者，或以智窮力竭， 無所復(fù)之，而不得不就范醢，其同類則相高以以身殉道之名，究其實(shí)際，怯懦畏葸之尤也。 非直宗教，今之歐人，強(qiáng)毅敢死之風(fēng)，已漸消滅，而吝惜身命，希于茍安而止者，所在皆是。
二、如日本人言:日本維新以后，以新道德與舊道德相參，其奉法守節(jié)，勝于往古。曩者輕果好斗之風(fēng)，漸轉(zhuǎn)而為國家死難，此固社會(huì)道德之進(jìn)善者。雖然，國勢漸隆，法律漸備，納 其臣民于軌范之中，諸公卿間，求其剛嚴(yán)直大如西鄉(xiāng)隆盛者，蓋不可復(fù)睹矣!往者雖輕俠自 喜，而士人之倜儻非常者，亦往往而有，若中江篤介、福澤諭吉諸公，誠可為東方師表也。 今其學(xué)術(shù)雖勝于前，然有不為政府效用者乎?有不為富貴利祿而動(dòng)者乎日本維新才四十年， 而其善之進(jìn)如此，其惡之進(jìn)，亦既如此矣。
三、如中國。中國自宋以后，有退化而無進(jìn)化，善亦愈退，惡亦愈退，此亦可為反比例也。 論者或謂周、秦以上，戕殺烝報(bào)之事，記于《春秋》者，不可僂指。常疑前世道德，必?zé)o以 愈于今，此大誤也。春秋之世，戕報(bào)，不以為忌，常在世家貴族。若乃尾生之信，沮、溺丈 人之節(jié)，亦為后代所無。雖至戰(zhàn)國，士人習(xí)以游說為事，然豫讓、聶政、荊軻之徒，其俠烈 有足多者。墨翟之仁，莊周之高，陳仲子之廉介，自漢以后，可復(fù)得乎?東漢風(fēng)俗，二千年 中為殊勝，而奸雄亦出其間，互相爭競而不可已。唐世風(fēng)烈，稍近戰(zhàn)國矣，急科名、趨利祿 者日多，而高潔者亦因以愈多。陽城、元德秀，特其最著者也。自宋以后，漸益退化，至滿 洲為甚。程、朱、陸、王之徒，才能自保，而艱苦卓絕，與夫遁世而無悶者，竟不可見，此 此誠可謂惡也。夫善惡雖殊，而其資于偉大雄奇之氣則一。然觀今日為篡者，惟能為石敬瑭、吳三桂，而必不能為桓溫、劉裕;為奸者，惟能為賈似道、史彌遠(yuǎn)，而必不能為元載、蔡京。 方略不足以濟(jì)其奸，威信不足以和其眾，此亦惡之退化也。
苦樂何以并進(jìn)?凡苦有三:一曰怨憎會(huì)苦，二曰求不得苦，三曰愛別離苦。樂者反是?？嘤?愁戚，苦事已去，追為痛悼，是為憂受。樂亦有二:一曰樂受，樂事現(xiàn)前，瞑瞞耽溺，若忘余事，是為樂受。二曰喜受，樂事未來，豫為掉動(dòng)，樂事已去，追為顧戀，是為喜受。世界 愈進(jìn)，相殺相傷之事漸少，而陰相排擠之事亦多。彼時(shí)怨憎會(huì)苦，惟在憂受，不在苦受。惟 此一苦，或少減于疇昔，需求日繁，供給不逮，求不得苦，較前為甚。所求既得，其樂勝前， 一旦死亡，舍此他去，愛別離苦，則較前為最甚。非直如是而已，一、感官愈敏，應(yīng)時(shí)觸發(fā)， 文明人較野蠻人，則娩乳為尤苦也。二、衛(wèi)生愈善，無少毀傷，其感樂則愈久，其感苦亦愈久。例如蛙失其肢，守宮喪尾，習(xí)為故常，則補(bǔ)缺力亦易發(fā)達(dá)，喪失未久，完具如故。高等 動(dòng)物無常失肢體之事，偶爾喪失，則補(bǔ)缺力亦無所用。又如野蠻人眾，刀劍創(chuàng)痍，應(yīng)時(shí)完好; 文明人眾，則無此事，雖有藥物，而傷甚者，必難驟復(fù)也。三、思想愈精，利害較著，其思 未來之樂愈審，其慮未來之苦亦愈審。例如火將焚棟，燕雀處堂，顏色不變;若在小兒，亦之處亦愈廣。例如貧子家中，徒四壁立，一身以外，無所受樂，亦復(fù)無所受苦;若在富人，田園金帛，圍繞形軀，多得一物，即有余歡，略失一物，亦有余憾也。五、好尚愈高，執(zhí)著 不舍，其器所引之樂愈深，其器所引之苦亦愈深。例如狎 客冶游，所遇既廣，無所纏綿，順之不為甚樂，逆之不為甚苦;若篤于伉儷者，稍有乖違， 其苦已甚。又如學(xué)究鄙儒，恣意記錄，不勞心力，得失之間，亦無苦樂;若耽于撰述者，略 有殘損，苦亦隨之。六、夭殤愈少，各保上齡，其受樂之時(shí)愈永，其受苦之時(shí)亦愈永。例如 鞭棰之苦也。如上所舉，苦樂相資，必不得有樂無苦，善惡并進(jìn)，猶云泛指全體;苦樂并進(jìn)，則非特遍于全體，而亦局于一人。其并進(jìn)之功能，蓋較善惡為甚矣。
上來所述，善惡、苦樂二端，必有并進(jìn)兼行之事。世之渴想于進(jìn)化者，其亦可以少息歟?抑 吾嘗讀赫爾圖門之《宗教哲學(xué)》矣，其說曰:“有惡根在，必有善根，若恬憺無為者，其善 根亦必?cái)嘟^。”此謂惡尚可為，而厭世觀念，則必不可生也。不悟厭世觀念，亦有二派:其 一，決然引去，惟以出此世界為利，亦無余念及于眾生，此佛家所謂鈍性聲聞，無有菩提種 子者也。其一，以世界為沉濁，而欲求一清凈殊勝之區(qū)，引彼眾生，爰得其所，則不憚以身 入此世界，以為接引眾生之用，此其志在厭世，而其作用則不必純?yōu)閰捠?。若是，則何不可 厭世之有?抑吾又讀羯通哥斯之《社會(huì)學(xué)》矣，其說曰:“凡彼樂受，先由軋轢，第一軋轢， 惟是苦觀，第二軋轢，始有樂觀?！贝酥^苦不可厭，于苦受后，得有樂受繼之而起也。不悟 人之追求，固無窮極，方其樂時(shí)，雖知有樂，久之而其樂亦可厭矣，則必求一新樂以代其已 謝者。于是第一軋轢之新苦，又必先于新樂而生，求樂無已，其得苦亦無已，后得之樂，果 足與先受之苦相庚償乎?況其所謂樂者，同時(shí)必有苦受與之方軌麗驂而進(jìn)，是先受之苦為純 苦，而后得之樂，惟是苦樂相參也。然則進(jìn)化之樂，又曷足欣羨也哉?或曰:“今之世未為 究竟進(jìn)化，善惡、苦樂，猶未達(dá)于頂點(diǎn)，故人之希望者多，而厭棄者猶少，無寧任其進(jìn)化，使人人知有世界極惡、自身最苦之時(shí)，則必有憬然反顧者。當(dāng)爾所時(shí)，厭世之說，于是昌矣!”此其為說，亦本赫爾圖門調(diào)和進(jìn)化、厭世二主義者，世有勇猛大心之士，不遠(yuǎn)而復(fù)，吾寧使 之早棄斯世，而求之于視聽言思之外，以濟(jì)眾生而滅度之?？v令入世，以行善為途徑，必不 應(yīng)如功利論者，沾沾于公德、私德之分。康德所云“道德有對(duì)內(nèi)之價(jià)值，非有對(duì)外之價(jià)值” 者，庶幾近于“無漏善”哉!何以故?盡欲度脫等眾生界，而亦不取眾生相，以一切眾生， 及與己身，真如平等無別異故。既無別異，則惟有對(duì)內(nèi)之價(jià)值，而何公德、私德之分乎?其 次，無勇猛大心者，則惟隨順進(jìn)化，漸令厭棄。夫以進(jìn)化之力，使斯世趨于為鬼為魅，則窮 而知所返，此法爾無可遁者。然隨順進(jìn)化者，必不可以為鬼為魅、為期望于進(jìn)化諸事類中， 亦惟擇其最合者而倡行之，此則社會(huì)主義，其法近于平等，亦不得已而思其次也。
欣賞
①章太炎在日本親眼看到資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的諸多負(fù)面效應(yīng)，于是對(duì)原本信奉的科學(xué)進(jìn)化論產(chǎn)生了懷疑，提出了俱分進(jìn)化論。
②他認(rèn)為人類社會(huì)進(jìn)化并不是單純向美好的理想境界前進(jìn)：“進(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)。專舉一方，惟言智識(shí)進(jìn)化可爾。若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；若以生計(jì)言，則樂亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形，如罔兩之逐影?！?/p>
③他對(duì)人類進(jìn)化的前景表示出悲觀的態(tài)度，而力圖于知識(shí)和物質(zhì)文明之外，尋找一種宗教的、精神的力量來增進(jìn)道德、推動(dòng)革命，提出建立無神論新宗教的主張。
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