困：亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。
【白話】
困卦：困窮之時(shí)自濟(jì)可致通達(dá)，應(yīng)當(dāng)守持正固，大人可獲吉祥，沒有咎害。此時(shí)有所言難以見信于人。
【47.2】
彖曰：困，剛揜也。險(xiǎn)以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！“貞，大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。
【白話】
彖傳說：困窮，陽(yáng)剛被掩蔽。面臨險(xiǎn)境而心情依然灑脫，如此處于困境而不失亨通的境界，大概只有君子能做到吧！“應(yīng)當(dāng)守持正固，大人可獲吉祥”，說明濟(jì)困求亨要具備陽(yáng)剛守中的美德。“此時(shí)有所言難以見信于人”，說明崇尚言辭反致窮厄。
【解讀】
帛書《繆和》篇、《說苑·雜言》引用困卦卦辭：
帛書《繆和》曰：
繆和問於先生曰：“凡生於天下者，無愚知（智）、賢不宵（肖），莫不願(yuàn)利達(dá)顯榮。今《周易》曰：‘困，亯（亨）；貞，大人吉；無咎；又（有）言[不]信?！覇柎笕撕渭洞撕?？”子曰：“此聖人之所重言也，曰‘又（有）言不信’。凡天之道，壹陰壹陽(yáng)，壹短壹長(zhǎng)，壹晦壹眀。夫人道厹（仇）之。是故湯[囚於]王，文王絇（拘）於條（羑）里，秦[繆公困]於殽，[齊桓公]辱於長(zhǎng)（勺），戊（越）王句賤（勾踐）困於[會(huì)稽]，晉文君困於驪氏。古古至今，柏（霸）王之君未嘗困而能￡[￡]之任，則遺[￡￡]也。夫困之為達(dá)（道）也，亦猷（猶）[]￡[暖之及寒，唯賢者獨(dú)知而難言之也。]故《易》曰：‘困，亯（亨）；貞，大人吉，無[咎；又（有）言]不信。’[亓（其）此]之胃（謂）也。”
《說苑·雜言》曰：
孔子曰：“……吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齊桓困于長(zhǎng)勺，句踐困于會(huì)稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨(dú)知而難言之也。易曰：‘困，亨；貞，大人吉，無咎。有言不信。’圣人所與人難言信也?！?/span>
大意為：
繆和問先生：天下之人，不論是愚蠢的、有智慧的、賢良的、不肖的，沒有不愿意追求利益顯達(dá)富貴的?，F(xiàn)在《周易》所說“困，亨；貞，大人吉；無咎；有言不信?！备覇枴按笕撕渭诖?？”孔子回答說：這是圣人極有分量之言，但人們往往不相信。天道運(yùn)行是一陰一陽(yáng)的不斷循環(huán)，一短一長(zhǎng)的不斷往復(fù)，一晦一明的不斷交替。人道也是與此相符合的。所以湯囚于呂，文王拘于羑里，秦穆公困于殽，齊桓公受辱于長(zhǎng)勺，越王勾踐困于會(huì)稽，晉文公困于驪氏。從古至今，伯王之君，沒有經(jīng)過困境而能成王者從來沒有。困之道，就像從寒到暖，再?gòu)呐胶?，只有賢人獨(dú)知而難言。所以困卦卦辭才那么說。
《繆和》稱“子曰”，而《說苑》則明確地稱“孔子曰”。兩相對(duì)照，可以判定《繆和》此處的“先生”是指孔子。《說苑》所載“夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨(dú)知而難言之也?！鼻∧軐?duì)《繆和》“夫困之為達(dá)也，亦猷”后的缺文做一補(bǔ)充，“夫困之為達(dá)”可能是“夫困之為道”之訛。
【47.6】
六三：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也；入于其宮，不見其妻，不祥也。
【白話】
六三，困于石下，據(jù)在蒺藜上；退回家室，見不到妻子，有兇險(xiǎn)。
象傳說：據(jù)在蒺藜上，是說六三乘剛九二；退回家室，見不到妻子，沒有吉祥可言。
【解讀】
《系辭傳》曰：
《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”
孔子解釋說：“困窮于不當(dāng)?shù)奶幩?，其名必受辱；憑據(jù)于不適宜的地方，其身必遭危險(xiǎn)。既受辱又遭危險(xiǎn)，滅亡的日期即將來臨，哪有可能見到妻子呢？”
六三不能順承九四，是困于非所困，故名譽(yù)受辱；乘剛于九二，是據(jù)于非所據(jù)，故自身危險(xiǎn)。與上六不應(yīng)，故夫妻不得見。三者都象征得不到賢人輔助。
《韓詩(shī)外傳·卷六·第十三章》：
《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！贝搜岳Ф灰姄?jù)賢人者也。昔者秦繆公困于殽，疾據(jù)五羖大夫、蹇叔、公孫支而小霸。晉文公困于驪氏，疾據(jù)咎犯、趙衰、介子推而遂為君。越王勾踐困于會(huì)稽，疾據(jù)范蠡、大夫種而霸南國(guó)。齊桓公困于長(zhǎng)勺，疾據(jù)管仲、寧戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾據(jù)賢人者也。夫困而不知疾據(jù)賢人而不亡者，未嘗有之也。《詩(shī)》曰：“人之云亡，邦國(guó)殄瘁?！睙o善人之謂也。
韓嬰認(rèn)為困六三爻辭是說遇到諸侯遭遇困窮得不到賢人輔助，并以秦穆公、晉文公、越王勾踐、齊桓公為例，他們皆曾遭遇困窮，由于及時(shí)得到賢人輔助而成就霸業(yè)。
帛書《繆和》：
繆和問於先生曰：“吾年歲猷（猶）少，志￡未定，力則不足，[￡￡￡]敢失忘吾者？”子曰：“何R￡￡￡￡R《書》、《春秋》、《詩(shī)》語(yǔ)，蓋曰美亞（惡）不紐，而利害異舉。今《周易》曰：[‘困于石，據(jù)于疾（蒺）]莉（藜），入于亓（其）宮，不[見亓（其）妻，兇?！挝福ㄖ^）也？”子曰：]“R胃（謂）也。疾（蒺）者，疾也；莉（藜），利也。古之君子，亓（其）唯R￡[￡￡￡￡￡]R[￡￡]以￡[￡]￡￡￡￡￡亓（其）RR
帛書殘片有“[晉文]君困於驪[氏]”、“趙衰、介[子隼（推）]”、“[疾]據(jù)於筦中（管仲）”、“能疾據(jù)賢人者”，可知缺文與《韓詩(shī)外傳》略同。
殘片還有“且夫知困”、“身困名”、“[非其所]困而困焉，名-￡￡￡而￡”、“矣而念-得見”，可知是《系辭傳》孔子論困卦六三的原始資料。
“困于石，據(jù)于蒺藜”，石、蒺藜都是名詞。但是《繆和》訓(xùn)“蒺”為“疾”，訓(xùn)“藜”為利，“據(jù)于蒺藜”，即疾據(jù)于利，意為急于依靠利益。如此聲訓(xùn)，似乎不合爻辭之旨。
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