賈誼兩度8年的太傅經歷，積累了豐富的君主教育的實踐經驗，在此基礎上形成了他的君主早期教育理論。他著作頗豐，今人輯為《賈誼集》，內有《新書》10卷等。他關于早期教育的論述，主要見之于《新書》的《胎教》、《保傅》、《傅職》、《勸學》諸篇。
一、及早施教
賈誼通過對殷周國祚長久、秦代“二世而亡”的歷史考察，指出“天下之命，縣于太子”。太子品行高下直接決定其繼位后的道德表現(xiàn)。他引用《尚書》“一人有慶，兆民賴之”（天子有好的品德，廣大百姓就能賴此而得福），強調對太子的教育，實為國家治亂之關鍵。
他認為，對太子的教育應盡早進行，“太子之善，在于早諭教”。早到什么程度呢？當從胎教開始?！肮耪咛ソ讨?，王后有身，七月而就蔞室”。王后懷孕七個月，就要遷往安靜清幽的側室居住，口不食邪味、耳不聽邪音，以保證充足的營養(yǎng)，養(yǎng)成良好的心性。“立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，雖怒不罵”，一切言行皆合于禮，這樣生出的嬰兒才會中正不邪。如果說胎教尚屬通過母體對胎兒施加間接影響的話，那么在太子出生后，直接的教育就應當開始了，他很推崇古時的太子“自為赤子而教固已行矣。”。
之所以要及早施教，是因為嬰幼兒尚未受到外界熏染，好比一張白紙，先入為主，對他實施教育，易收事半功倍之效。所謂“心未濫而先諭教，則化易成也”。一旦惡習養(yǎng)成，再加矯正，就要難得多。而且，小時候形成的品行習慣根深蒂固，仿佛人的天性一樣，不易改變。正如孔子所說：“少成若天性，習慣如自然?！?/p>
二、慎重擇師
1.擇師的重要性
賈誼認為，太子早期教育能否成功，很大程度上取決于擇師是否得當。他通過對周成王和胡亥的比較，以說明擇師之重要。周成王時所擇選的“三公”均為賢士，如周公“篤仁而好學，多聞而道順”；太公“誠立而敢斷，輔善而相義”；召公“潔廉而切直，匡過而諫邪”。由于他們自身德才兼?zhèn)?，加上善于教導，使成王自幼受到良好的熏陶，即位后才能夠“慮無失計、舉無過事”，成為一代明君。而秦二世胡亥由于擇師不當，以宦官趙高為傅，所學盡為獄訟之術，幼時接觸的不是斬、劓人的酷刑，就是夷人三族的嚴律。由于早期教育失當，致使胡亥即位后視殺人如刈草，毫無仁慈之心；是非顛倒，良萎不辨，“忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言?！比绱嘶杈瑖粕硭?，二世而亡，乃勢所必然。
“前車覆而后車戒。”他建議統(tǒng)治者為太子慎“選左右”，“夫教得而左右正，則太子正矣；太子正而天下定矣”。[12]
2.仿西周建保傅制度
他建議仿西周之制，在宮廷內設置專門輔導、教諭太子的保、傅、師，建立保傅教育制度?！拔粽?，周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師?！碧?、太傅、太師合稱“三公”，各負其責?！叭倍?，還置有少保、少傅、少師，合稱“三少”。
置“三公”、“三少”旨在為太子營造良好的教育環(huán)境。他們一方面“以道習之”，以仁孝禮義之道教導太子，另一方面“與太子居處出入”，“逐去邪人”，充當太子的屏障，使太子自幼“見正事，聞正言，行正道”，遠離邪人、惡言、惡行。他認為：“習與正人居之，不能無正也，猶生長于齊之不能不齊言也；習與不正人居之，不能無不正也，猶生長于楚之不能不楚言也?！睆男√幱诹己媒逃h(huán)境之中的太子，猶如蓬生麻中不扶自直。
三、提倡“三育”
賈誼為“三公”規(guī)定的職責是：“保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓?！边@反映了他體、德、智三育并舉的思想。
嬰幼兒處在長身體階段，將“保其身體”置于首位，符合兒童生長發(fā)育的特點。這方面工作由少保負責，一方面監(jiān)護太子，避免可能傷害身體的不當行為，如暴飲暴食、狂歡無態(tài)等；另一方面照料太子的日常起居，使太子避免“饑而惏（貪），暑而暍（中暑），寒而懦，寢而莫宥，坐而莫侍”。
在保證太子健康發(fā)育的前提下，要特別關注道德教育?！案抵铝x”即屬于德育，而“道之教訓”雖屬智育，但其內容仍不離道德范疇。如，教之《春秋》以“聳善而抑惡”，教之《禮》“使知上下之則”，教之《詩》“而廣道顯德”，教之《樂》“以疏其穢而填其浮氣”，這是先秦儒家重德思想的延伸。道德品質的形成是一個由小而大逐步發(fā)展的過程，“善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷?！边@就是今天人們通常所說的“不以善小而不為，不以惡小而為之”。所以，對于兒童品德中極細微的閃光點，應及時加以引導，使其發(fā)揚光大；對其行為中的小毛病，切不可聽之任之，而要及時加以制止，使其迅速改正?！爱敺蜉p始而傲微，則其流必至于大亂也?！睂τ谄犯裰械牟涣棘F(xiàn)象，初露端倪的時候不予過問，必然要發(fā)展到欲加制止而無能為力的地步?？傊?，三育并舉，德育為本，是賈誼早期教育思想的核心。
四、深淺適宜
賈誼認為，早期教育要深淺適宜?！疤珳\則知暗，太博則業(yè)厭：二者異失同敗，其傷必至。故師傅之道：既美其施，又慎其齊；適疾徐，任多少；造而勿趣，稍（稽）而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不勞而身大盛，此圣人之化也?！苯逃獜钠浣邮苣芰桶l(fā)展水平出發(fā)，教學內容太淺，則智力得不到發(fā)展；過于深博，則會因難以接受而生厭煩情緒。所以，教育者應“適疾徐，任多少”[21]，根據(jù)學生的學習能力來確定進度的快慢和內容的多少；“造而勿趣，稍而勿苦”，積極引導學生而不要過多的強制，讓學生逐漸積累，不使其因負擔過重而產生厭苦之情；“省其所省，而堪其所堪”，減少那些不必要的內容，使其能夠勝任。賈誼繼承并發(fā)展了孔子“因材施教”和孟子“循序漸進”的思想，提出了深淺適宜、快慢適當，最大限度地發(fā)揮學生潛能的教學原則。
然而天下少安，何也？大國之王幼弱未壯，漢之所置傅、相方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血氣方剛；漢之傅、相稱病而賜罷，彼自丞、尉以上遍置私人；如此，有異淮南、濟北之為邪！此時而欲為治安，雖堯、舜不治。
黃帝曰：‘日中必彗！操刀必割?！?中午陽光最好的時候，一定要曬東西！手中握有利刃的時候，就要不失時機地宰殺牲畜。)今令此道順而全安甚易（現(xiàn)在如果按照這一原則行事，要保全臣子、安定君主很容易做到），不肯早為，已乃墮骨肉之屬（骨肉之親已犯罪）而抗剄（誅殺）之，豈有異秦之季世（秦朝末年君臣兄弟相互殘殺）呼！其異姓負強而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然（所以能夠造反的客觀條件）；同姓襲（仿效）是跡而動，既有征矣，其勢盡又復然。殃禍之變，未知所移（禍患的變化，不知它的去向），明帝處之尚不能以安，后世將加之何！
臣竊跡前事（追尋前事的蹤跡），大抵強者先反。長沙乃二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠；非獨性異人也，亦形勢然也。曩nǎng令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。（王、侯有反與忠、亡與存的區(qū)別嗎？）然則天下之大計可知已：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子勿菹醢zū hǎi（被誅殺剁成肉醬），則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進（從四面八方一致）而歸命天子。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止；其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者舉使君之；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已。如此，則臥赤子天下之上而安（就是讓嬰兒做皇帝也會安寧無事），植遺腹，朝委裘（只留下遺腹之子，群臣對先帝的衣物朝拜天下）而天下不亂；當時大治，后世誦圣。陛下誰憚而久不為此！
天下之勢方病大，一脛之大幾如要（一只小腿幾乎與腰一樣粗），一指之大幾如股（一個腳指幾乎與大腿一樣粗），平居不可屈伸，一二指搐身，身慮無聊（平常屈指伸腰的活動都不能如意，一兩個腳指搐痛，全身都無法應付）。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒也，又苦炙盭lì（目前的病還不僅僅是得了浮腫，還遭受著腳掌反轉不能行走的折磨）。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也?；萃踔?，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權以逼天子，臣故曰非徒病瘇也,又苦直(足炙)盭?？赏纯拚?，此病是也。
天下之勢方倒縣。凡天子者，天下之首。何也？上也。蠻夷者，天下之足。何也？下也。今匈奴侮侵掠，至不敬也；而漢歲致金絮采繒以奉之。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？可為流涕者此也。（不接受、不懂得妥協(xié)的戰(zhàn)略。把漢朝看得天下無敵，盡善盡美。）
今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細娛而不圖大患，德可遠加而直數(shù)百里外威令不勝，可為流涕者此也。（批評極其尖銳、直接。考驗文帝的度量。）
今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾（現(xiàn)在平民居住的房屋，可以用皇帝的衣飾材料裝飾墻壁；地位下賤的妓女戲子，可以用皇后的頭飾來打扮自己）；且帝之身自衣皂綈（粗絲黑衣服），而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領，庶人孽妾以緣其履；此臣所謂舛（悖亂）也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也；饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也?？蔀殚L太息者此也。
商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取；行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅；借父鋤，慮有德色；母取箕帚，立而誶語（責罵）；抱哺其子，與分并倨（竟與公爹并排而坐）；婦姑不相說，則反唇而相稽；其慈子、耆利，不同禽獸者亡幾耳（這與禽獸已經沒有多少差別了）。今其遺風余俗，猶尚未改，棄禮義，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也（人們在做某件事之前，并不考慮它是否應該做，而只考慮能不能獲取利益）；今其甚者殺父兄矣。而大臣特以簿書不報、期會之間以為大故（而朝廷大臣只把郡縣地方官員不在規(guī)定期限內向朝廷上交統(tǒng)計文書作為重大問題），至于俗流失，世壞敗，因恬（安然）而不知怪，慮不動于耳目（耳聞目睹都不能引起注意），以為是適然耳。夫移風易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務，在于刀筆、筐篋而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之！豈如今定經制，令君君、臣臣、上下有差，父子六親（父、母、兄、弟、妻子、子女）各得其宜！此業(yè)壹定，世世常安，而后有所持循矣；若夫經制不定，是猶渡江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣?？蔀殚L太息者此也。
夏、殷、周為天子皆數(shù)十世，秦為天子二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齊肅端冕，見之南郊，過闕（
宮門）則下，過廟則趨，故自為赤子而教固已行矣。孩提有識，三公（
禮記的司馬、司徒、司空或周禮的太師、太傅、太保）、三少（
少保、少傅、少師）明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行，于是皆選天下之端士、孝弟博聞有道術者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人也。夫習與正人居之不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也；習與不正人居之不能毋不正，猶生長于楚之地不能不楚言也。（
為何褒齊貶楚？）孔子曰：‘
少成若天性，習貫如自然?！暎?font color="#ff0000">禮儀）與智長（
很現(xiàn)代的教育理念。），故切（
切磋）而不愧；
化與心成，故中道若性。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然，使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬、劓yì人，則夷人之三族也。胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙諺曰：‘
前車覆，后車誡。’秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是后車又將覆也。天下之命，縣于太子，太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開于道術智誼之指，則教之力也；若其服習積貫，則左右而已（
至于使太子在習慣中養(yǎng)成善良的品行，就是他的左右親隨的職責了）。夫胡、粵之人，生而同聲，嗜欲不異；及其長而成俗，累數(shù)譯而不能相通，有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右、曰諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣?！稌吩唬骸蝗擞袘c（
善良），兆民賴之?！藭r務也。（
真乃深謀遠慮，可敬可學。）
