荀子(?前313年-?前238年)名況,字卿,后避漢宣帝諱,改稱孫卿。戰(zhàn)國時期趙國猗氏(今山西安澤)人,著名思想家、文學(xué)家、政論家,儒家重要代表人物之一,對儒家思想有所發(fā)展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典藉也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。他于五十年始來游學(xué)于齊,至襄王時代“最為老師”,“三為祭酒”。后來被逸而適楚,春申君以為蘭陵令,春申君死而荀卿廢,家居蘭陵,在此期間,他曾入秦,稱秦國“治之至也”。又到過趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國。他曾經(jīng)傳道授業(yè),戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室弟子,亦因為他的兩名弟子為法家代表人物,使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者,荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。
昭襄王五十二年(丙午、前255)
河?xùn)|守王稽坐與諸侯通,棄市。應(yīng)侯日以不懌yì。王臨朝而嘆,應(yīng)侯請其故。王曰:“今武安君死,而鄭安平、王稽等皆畔,內(nèi)無良將而外多敵國,吾是以憂!”應(yīng)侯懼,不知所出。(黔驢技窮,有點費(fèi)解。)
燕客蔡澤聞之,西入秦,先使人宣言于應(yīng)侯曰:“蔡澤,天下雄辯之士;彼見王,必困君而奪君之位?!睉?yīng)侯怒,使人召之。蔡澤見應(yīng)侯,禮又倨
jù。應(yīng)侯不快,因讓之曰:“子宣言欲代我相,請聞其說?!辈虧稍唬骸坝酰我娭硪?!夫四時之序,成功者去。君獨(dú)不見夫秦之商君、楚之吳起、越之大夫種,何足愿與?(這有什么值得羨慕的呢?是的,戀權(quán)的下場,花無百日紅啊。)”應(yīng)侯謬曰:“何為不可!此三子者,義之至也,忠之盡也。君子有殺身以成名,死無所恨?!保?font color="#ff0000">反激。似乎視死如歸。)蔡澤曰:“夫人立功,豈不期于成全邪!身名俱全者,上也;名可法而身死者,次也;名辱而身全者,下也。(這種認(rèn)識讓人驚心。)夫商君、吳起、大夫種,其為人臣盡忠致功,則可愿矣。閎夭(hóng yāo,西周開國功臣,西伯昌的"四友"之一。西伯被紂囚禁,他與太顛等設(shè)計用美色重賂,營救西伯脫險;后又佐武王滅商。行賄者的開山鼻祖。)、周公,豈不亦忠且圣乎!三子之可愿,孰與閎夭、周公哉?”應(yīng)侯曰:“善。”蔡澤曰:“然則君之主厚舊故(篤念舊情),不倍功臣,孰與孝公、楚王、越王?”曰:“未知何如?!辈虧稍唬骸熬δ苁肱c三子?”曰:“不若?!辈虧稍唬骸叭粍t君身不退,患恐甚于三子矣。語曰:‘日中則移,月滿則虧?!?font color="#0000ff">進(jìn)退嬴縮,與時變化,圣人之道也。今君之怨已讎而德已報,意欲至矣而無變計,竊為君危之!”應(yīng)侯遂延以為上客,因薦于王。王召與語,大悅,拜為客卿。應(yīng)侯因謝病免。(果斷,急流勇退,是一善終者。)王新悅蔡澤計畫,遂以為相國。澤為相數(shù)月,免。 楚春申君以荀卿為蘭陵令。荀卿者,趙人,名況,嘗與臨武君(楚將,不知其姓名,與孝成王(趙君)多次論兵!)論兵于趙孝成王之前。王曰:“請問兵要?!迸R武君對曰:“上得天時,下得地利,觀敵之變動,后之發(fā),先之至,此用兵之要術(shù)也?!避髑湓唬骸安蝗弧3妓劰胖?,凡用兵攻戰(zhàn)之本,在乎一民。弓矢不調(diào),則羿不能以中;六馬不和,則造父不能以致遠(yuǎn);士民不親附,則湯、武不能以必勝也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”(辯論,前者說天時地利,后者談人和。三者君很重要。)臨武君曰:“不然。兵之所貴者勢利也,所行者變詐也。善用兵者感忽悠暗,莫知所從出;孫、吳用之,無敵于天下,豈必待附民哉!”荀卿曰:“不然。臣之所道,仁人之兵,王者之志也。君之所貴,權(quán)謀勢利也。仁人之兵,不可詐也。彼可詐者,怠慢者也,露袒者也,君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀,猶巧拙有幸焉。以桀詐堯,譬之以卵投石,以指ráo,náo沸(把手指伸進(jìn)滾水中攪動),若赴水火,入焉焦沒耳。故仁人之兵,上下一心,三軍同力;臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之捍頭目而覆胸腹也。詐而襲之,與先驚而后擊之,一也。且仁人用十里之國則將有百里之聽,用百里之國則將有千里之聽,用千里之國則將有四海之聽,必將聰明警戒,和傅而一(和眾如一,萬眾一心)。故仁人之兵,聚則成卒,散則成列,延則若莫邪之長刃,嬰之者斷;兌(短兵精銳)則若莫邪之利鋒,當(dāng)之者潰;圜居而方止(安營扎寨),則若盤石然,觸之者角摧而退耳。且夫暴國之君,將誰與至哉?(他所依靠的是什么呢)彼其所與至者,必其民也。其民之親我歡若父母,其好我芬若椒蘭;彼反顧其上則若灼黥(反之,想起他的君主好似畏懼遭受燒灼黥刑),若仇讎;人之情,雖桀、跖,豈有肯為其所惡,賊其所好者哉(也不會為他所厭惡的人去殘害他所喜愛的人)!是猶使人之子孫自賊(傷害、殺害)其父母也。彼必將來告,夫又何可詐也!故仁人用,國日明,諸侯先順者安,后順者危,敵之者削,反之者亡?!对姟吩唬骸渫踺d發(fā),有虔秉鉞,如火烈烈,則莫我敢遏,’(商湯豎起大旗,誠敬地握著斧鉞,勢如熊熊烈火,誰敢把我阻攔)此之謂也?!保?font color="#ff0000">前者談戰(zhàn)術(shù),后者談戰(zhàn)略,不在一個層面上。但都很重要。辯論需在統(tǒng)一框架、概念內(nèi),方分勝負(fù)。)
孝成王、臨武君曰:“善。請問王者之兵,設(shè)何道(教令),何行(行動)而可?”荀卿曰:“凡君賢者其國治,君不能者其國亂;隆禮貴義者其國治,簡禮賤義者其國亂。治者強(qiáng),亂者弱,是強(qiáng)弱之本也。上足則下可用也;上不足則下不可用也。下可用則強(qiáng),下不可用則弱,是強(qiáng)弱之常也。齊人隆技擊,其技也,得一首者則賜贖錙金(由官方賜八兩金換回),無本賞矣(不是有功同受賞)。是事小敵毳cuì,則偷可用也(遇到弱小的敵人,還可湊合著應(yīng)付);事大敵堅,則渙焉離耳;若飛鳥然,傾側(cè)反覆無日(漫天穿行無拘無束,往返無常),是亡國之兵也,兵莫弱是矣,是其去賃市傭而戰(zhàn)之幾矣(它與招募一群受雇傭的市井小人去作戰(zhàn)相差無幾)。魏氏之武卒,以度取之(按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選拔);衣三屬之甲,操十二石之弩,負(fù)矢五十個,置戈其上,冠胄帶劍,贏(備)三日之糧,日中而趨百里;中試(選中)則復(fù)其戶,利其田宅(免除徭役,并分得較好的田地和住宅)。是其氣力數(shù)年而衰,而復(fù)利未可奪也,改造則不易周也(改換辦法也不容易做得周全),是故地雖大,其稅必寡,是危國之兵也(這項政策不可持續(xù)。)。秦人,其生民也狹隘(生計困窘),其使民也酷烈,劫之以勢,隱之以厄(隱蔽于險惡的地勢),忸(戰(zhàn)勝)之以慶賞,鰍(戰(zhàn)敗)之以刑罰,使民所以要利于上者,非斗無由也(百姓要想從上面獲得什么好處,除了與敵拼殺外,沒有別的出路)。使以功賞相長,五甲首而隸五家,是最為眾強(qiáng)長久之道(這就是秦國比其他國家強(qiáng)大穩(wěn)固的原因)。故四世有勝,非幸也,數(shù)也。故齊之技擊不可以遇魏之武卒,魏之武卒不可以遇秦之銳士,秦之銳士不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制,桓、文之節(jié)制不可以當(dāng)湯、武之仁義,有遇之者,若以焦熬投石焉。(拿各國比較,強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略的重要性。)兼是數(shù)國者,皆干賞蹈利之兵也,傭徒鬻賣之道也;未有貴上安制綦qí節(jié)之理也(毫無敬愛國君,愿為國君拼死效力,安于制度約束,嚴(yán)守忠孝仁義的氣節(jié)、情操)。諸侯有能微妙之以節(jié),則作而兼殆之耳(諸侯中如果有哪一個能夠精盡仁義之道,便可起而兼并那幾個國家,使它們陷入危急的境地)。故招延募選,隆勢詐,上功利,是漸之也。禮義教化,是齊之也。故以詐遇詐,猶有巧拙焉;以詐遇齊,譬之猶以錐刀墮泰山也。故湯、武之誅桀、紂也,拱挹指麾(從容指揮軍隊),而強(qiáng)暴之國莫不趨使,誅桀、紂若誅獨(dú)夫。故《泰誓》曰:‘獨(dú)夫紂,’此之謂也。故兵大齊則制天下,小齊則治鄰敵。若夫招延募選,隆勢詐,上功利之兵,則勝不勝無常,代翕xī代張,代存代亡,相為雌雄耳。夫是謂之盜兵,君子不由也?!保?font color="#ff0000">一句話,勝負(fù)要看戰(zhàn)爭的性質(zhì),要懂得為誰而戰(zhàn),這正是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊,小米加步槍戰(zhàn)勝飛機(jī)家大炮的秘訣。)
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