荀子（？前313年－？前238年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，著名思想家、文學(xué)家、政論家，儒家重要代表人物之一，對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典藉也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。他于五十年始來游學(xué)于齊，至襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱秦國“治之至也”。又到過趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。
昭襄王五十二年（丙午、前255）
河?xùn)|守王稽坐與諸侯通，棄市。應(yīng)侯日以不懌yì。王臨朝而嘆，應(yīng)侯請其故。王曰：“今武安君死，而鄭安平、王稽等皆畔，內(nèi)無良將而外多敵國，吾是以憂！”應(yīng)侯懼，不知所出。（黔驢技窮，有點費(fèi)解。）
燕客蔡澤聞之，西入秦，先使人宣言于應(yīng)侯曰：“蔡澤，天下雄辯之士；彼見王，必困君而奪君之位?！睉?yīng)侯怒，使人召之。蔡澤見應(yīng)侯，禮又倨
jù。應(yīng)侯不快，因讓之曰：“子宣言欲代我相，請聞其說?！辈虧稍唬骸坝酰我娭硪?！夫四時之序，成功者去。君獨(dú)不見夫秦之商君、楚之吳起、越之大夫種，何足愿與？（這有什么值得羨慕的呢？是的，戀權(quán)的下場，花無百日紅啊。）”應(yīng)侯謬曰：“何為不可！此三子者，義之至也，忠之盡也。君子有殺身以成名，死無所恨?！保?font color="#ff0000">反激。似乎視死如歸。）蔡澤曰：“夫人立功，豈不期于成全邪！身名俱全者，上也；名可法而身死者，次也；名辱而身全者，下也。（這種認(rèn)識讓人驚心。）夫商君、吳起、大夫種，其為人臣盡忠致功，則可愿矣。閎夭（hóng yāo，西周開國功臣，西伯昌的"四友"之一。西伯被紂囚禁，他與太顛等設(shè)計用美色重賂，營救西伯脫險；后又佐武王滅商。行賄者的開山鼻祖。）、周公，豈不亦忠且圣乎！三子之可愿，孰與閎夭、周公哉？”應(yīng)侯曰：“善。”蔡澤曰：“然則君之主厚舊故（篤念舊情），不倍功臣，孰與孝公、楚王、越王？”曰：“未知何如?！辈虧稍唬骸熬δ苁肱c三子？”曰：“不若?！辈虧稍唬骸叭粍t君身不退，患恐甚于三子矣。語曰：‘日中則移，月滿則虧?！?font color="#0000ff">進(jìn)退嬴縮，與時變化，圣人之道也。今君之怨已讎而德已報，意欲至矣而無變計，竊為君危之！”應(yīng)侯遂延以為上客，因薦于王。王召與語，大悅，拜為客卿。應(yīng)侯因謝病免。（果斷，急流勇退，是一善終者。）王新悅蔡澤計畫，遂以為相國。澤為相數(shù)月，免。 楚春申君以荀卿為蘭陵令。荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君（楚將，不知其姓名，與孝成王（趙君）多次論兵！）論兵于趙孝成王之前。王曰：“請問兵要?！迸R武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也?！避髑湓唬骸安蝗弧３妓劰胖?，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎一民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”（辯論，前者說天時地利，后者談人和。三者君很重要。）臨武君曰：“不然。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者感忽悠暗，莫知所從出；孫、吳用之，無敵于天下，豈必待附民哉！”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀勢利也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之以卵投石，以指ráo,náo沸（把手指伸進(jìn)滾水中攪動），若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人之兵，上下一心，三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。且仁人用十里之國則將有百里之聽，用百里之國則將有千里之聽，用千里之國則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傅而一（和眾如一，萬眾一心）。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌（短兵精銳）則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰；圜居而方止（安營扎寨），則若盤石然，觸之者角摧而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉？（他所依靠的是什么呢）彼其所與至者，必其民也。其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥（反之，想起他的君主好似畏懼遭受燒灼黥刑），若仇讎；人之情，雖桀、跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉（也不會為他所厭惡的人去殘害他所喜愛的人）！是猶使人之子孫自賊（傷害、殺害）其父母也。彼必將來告，夫又何可詐也！故仁人用，國日明，諸侯先順者安，后順者危，敵之者削，反之者亡?！对姟吩唬骸渫踺d發(fā)，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏，’（商湯豎起大旗，誠敬地握著斧鉞，勢如熊熊烈火，誰敢把我阻攔）此之謂也?！保?font color="#ff0000">前者談戰(zhàn)術(shù)，后者談戰(zhàn)略，不在一個層面上。但都很重要。辯論需在統(tǒng)一框架、概念內(nèi)，方分勝負(fù)。）
孝成王、臨武君曰：“善。請問王者之兵，設(shè)何道（教令），何行（行動）而可？”荀卿曰：“凡君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也。上足則下可用也；上不足則下不可用也。下可用則強(qiáng)，下不可用則弱，是強(qiáng)弱之常也。齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金（由官方賜八兩金換回），無本賞矣（不是有功同受賞）。是事小敵毳cuì，則偷可用也（遇到弱小的敵人，還可湊合著應(yīng)付）；事大敵堅，則渙焉離耳；若飛鳥然，傾側(cè)反覆無日（漫天穿行無拘無束，往返無常），是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰(zhàn)之幾矣（它與招募一群受雇傭的市井小人去作戰(zhàn)相差無幾）。魏氏之武卒，以度取之（按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選拔）；衣三屬之甲，操十二石之弩，負(fù)矢五十個，置戈其上，冠胄帶劍，贏（備）三日之糧，日中而趨百里；中試（選中）則復(fù)其戶，利其田宅（免除徭役，并分得較好的田地和住宅）。是其氣力數(shù)年而衰，而復(fù)利未可奪也，改造則不易周也（改換辦法也不容易做得周全），是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也（這項政策不可持續(xù)。）。秦人，其生民也狹隘（生計困窘），其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以厄（隱蔽于險惡的地勢），忸（戰(zhàn)勝）之以慶賞，鰍（戰(zhàn)敗）之以刑罰，使民所以要利于上者，非斗無由也（百姓要想從上面獲得什么好處，除了與敵拼殺外，沒有別的出路）。使以功賞相長，五甲首而隸五家，是最為眾強(qiáng)長久之道（這就是秦國比其他國家強(qiáng)大穩(wěn)固的原因）。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制，桓、文之節(jié)制不可以當(dāng)湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。（拿各國比較，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略的重要性。）兼是數(shù)國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也；未有貴上安制綦qí節(jié)之理也（毫無敬愛國君，愿為國君拼死效力，安于制度約束，嚴(yán)守忠孝仁義的氣節(jié)、情操）。諸侯有能微妙之以節(jié)，則作而兼殆之耳（諸侯中如果有哪一個能夠精盡仁義之道，便可起而兼并那幾個國家，使它們陷入危急的境地）。故招延募選，隆勢詐，上功利，是漸之也。禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮泰山也。故湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾（從容指揮軍隊），而強(qiáng)暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨(dú)夫。故《泰誓》曰：‘獨(dú)夫紂，’此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招延募選，隆勢詐，上功利之兵，則勝不勝無常，代翕xī代張，代存代亡，相為雌雄耳。夫是謂之盜兵，君子不由也?！保?font color="#ff0000">一句話，勝負(fù)要看戰(zhàn)爭的性質(zhì)，要懂得為誰而戰(zhàn)，這正是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊，小米加步槍戰(zhàn)勝飛機(jī)家大炮的秘訣。）
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