轉此文以紀念田單及其鄉(xiāng)賢
掖邑民間信仰
民間信仰是指在長期的歷史發(fā)展過程中，由民眾自發(fā)產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式。民間信仰源于“萬物有靈”的多神崇拜，內容豐富，種類繁多。舊時，掖縣（今萊州）民眾大多尊奉祖先，崇拜海神、山神、觀音、財神、關帝、泰山老母、泰山石敢當?shù)让耖g神祗。從現(xiàn)在保存下來的一些祠廟、神龕可以看出，掖縣境內民間信仰具有普遍性和多樣性的特點，真可謂多姿多彩。
祖先崇拜
由于“靈魂不死”觀念的影響，古人往往把祖先作為一種神明加以崇拜。明中期以前，只有達到一定品級的官宦人家才準建造祠堂來祭祀祖先，如大學士毛紀的文集《鰲峰類稿》中，便提到毛家有家廟（即祠堂）。嘉靖十五年（1536）以后，民間修祠逐漸普及，一般的官宦、富商之家均建有祠堂。例如，清乾隆二十年（1755），西魏家村林氏族人（原籍福建漳州府詔安縣）修建起林氏宗祠，門聯(lián)“漳莆家聲遠，萊山世澤長”，道出了家族的淵源。祠堂檐下有一塊匾，題作“追遠堂”，與祠堂正中的“奉先思孝”匾額遙相呼應。晚清民國時期，境內修祠之風仍很盛行，如清同治十三年（1874）仲家溝村修建的仲氏宗祠、1924年圈子村修建的王氏宗祠、1936年北蔡家村修建的蔡氏宗祠等。這些宗祠，倡修者皆是族中耆宿，院內一般都有高大的松柏，以襯托其莊嚴的氣氛，正廳規(guī)格均為三間，室內均供奉有影。宗祠的門聯(lián)多寄托后人飲水思源的情懷。
對祖先的崇拜，除了修祠外，還體現(xiàn)在所謂“行不更名，坐不改姓”，實在萬不得已，也要以某種方式予以說明。例如，在沙河鎮(zhèn)鄭村、驛道鎮(zhèn)朱漢村等一些曲姓家族中，有“死鞠活曲”的說法。相傳，北宋末年，鞠姓遭難，獲罪滅族，族人紛紛逃匿，許多人改以音近的“曲”為姓，但死后在墓碑上仍然記載為鞠氏。
海神崇拜
媽祖是中國沿海地區(qū)民眾所信奉的海神，相傳她姓林名默，系宋代初年福建莆田湄洲島人。林默心地善良，樂于助人，經常救助海上遇難的船只，因此受到人們的愛戴和尊崇。自宋代至清代，媽祖受到40多次加封，由“夫人”、“天妃”直至“天后”，其廟宇遍布沿海各地，影響甚至遠播海外。掖縣沿海也不例外，漁民十分崇拜海神娘娘（即媽祖）。每年正月十三一大早，都要跑到東海神廟請海神回來，點蠟、上香、燒紙、放鞭炮，香火不斷，并擺飯菜供奉。正月十五送海神，仍鞭炮齊鳴，張燈結彩，熱鬧非凡。平日出海遇險，喊過“海神娘娘救命”后脫險的，也要舉行祭祀儀式，叩謝海神娘娘救命之恩。每年首次出海的儀式也較隆重。一般于正月初二晨，持香紙?zhí)嶝i頭、加吉魚，放鞭炮打鑼鼓，到海神廟祭祀磕頭，祈禱海神保佑出海平安，歸來滿艙。據(jù)虎頭崖村村民介紹，該村也曾有一座媽祖廟，每年陰歷三月二十三日媽祖生辰，附近漁民都要舉行盛大的祭祀活動，向媽祖頂禮膜拜，祈禱親人航海時一帆風順。
山神崇拜
崇拜大山是中國各民族普遍存在的一種原始信仰，人們面對雄偉的山峰，很容易產生敬畏之情，并由此賦予其靈性。舊時，掖縣境內采礦者篤信山神。每次開工前，工人們齊集工地，用磚頭搭建簡易小廟，用紅紙寫一個牌位貼到磚上，擺供品、叩頭、燒香燒紙、鳴放鞭炮，祈求神靈保佑多財消災。相傳每年農歷三月十六日是山神生日，這是采礦者最隆重的節(jié)日。近年，農歷三月十六日，采石企業(yè)、工人舉行祭祀活動之俗又得以恢復。
觀音崇拜
觀音原稱觀世音，唐代為避太宗李世民的御諱，略去“世”字，簡稱觀音，又俗稱觀音菩薩、觀音大士。觀音菩薩扶危濟困，大慈大悲，深受民眾崇拜。舊時，幾乎每村皆有觀音廟（菩薩廟），家家懸掛觀音像，掖縣境內比較出名的觀音廟有城東門外觀音廟、南關觀音閣、城東60里處的觀音禪院、城東雙山南頂觀音祠等。目前，程郭鎮(zhèn)東程村尚存一座清光緒年間修建的觀音廟，面闊三間，扣瓦屋面，前檐出廈，后檐較短，木石硬山結構，因坐南朝北，故名“倒座菩薩廟”。此廟在民國時期曾經香火鼎盛，每年農歷四月十四日為廟會，廟由專人負責管理，每當行法事時，廟門敞開，供善男信女出入進香，場面十分熱鬧。此廟于“土改”時期停止祭祀活動，改為倉庫，近年由村民籌資修復。
財神崇拜
財神是中國民間普遍供奉的主管財富的神明，主要有七位，分別是：端木賜、范蠡、管仲、白圭、關公、比干、趙公明。掖縣境內民眾建造財神廟，一般將趙公明（趙公元帥）視為正財神，將比干和關公視為文武財神。民間相傳，農歷七月二十二日為財神誕辰，舊時這天，所有商家、民戶都燃放鞭炮，為財神賀壽，以祈求來年發(fā)大財。近年，此俗又恢復，慶祝儀式和規(guī)模都有所擴大，屆時全城鞭炮齊鳴，全天喧鬧不止。
關帝崇拜
關帝即東漢末年劉備手下的大將關羽，因其忠義，后世敬仰之，立關帝廟以祀。關羽被稱為“關圣帝君”，甚至被稱作“武圣”，與“文圣”孔子并稱，足見其地位之高。舊時，掖縣境內城鄉(xiāng)關帝廟遍布，如東南隅大關帝廟、沙河鎮(zhèn)關帝廟、返嶺子關帝廟等。其中，返嶺子關帝廟至今猶存，券頂，無梁，結構十分獨特。民間傳說，關帝生前精通理財之道，因此現(xiàn)在許多商家也把關帝當作“武財神”來供奉。
泰山老母崇拜
泰山老母，即“東岳泰山玉女碧霞元君”，簡稱“碧霞元君”，俗稱“泰山老母”。相傳她是東岳大帝的女兒，其執(zhí)掌很廣，人們?yōu)榱宋骞蓉S登、旅行安全、訴訟取勝、治病免災等，都可以向她訴求。舊時，在掖縣境內有多處碧霞元君祠、老母廟、老母洞。在寒同山南麓，有明代進士趙耀的別墅———龍溪園遺址，山坳兩側崖壁上，開鑿有梅岑洞、藥王洞、龍王洞、泰四海洞、痘神廟等石窟。其中，梅岑洞俗稱老母洞，洞內供奉泰山老母石雕像。龍溪園上方有老母廟，里面也供奉泰山老母像。據(jù)說當年日寇入侵附近的窩洛子村，見到村子四周被一片濃霧遮住，只好作罷，村民們認為是泰山老母在保護他們，所以對她更加頂禮膜拜。
泰山石敢當崇拜
對石頭的崇拜是一種原始的信仰，中國古代神話傳說中的“女媧補天”就反映了這一古老的崇拜。對石頭的崇拜中，比較流行的一種是“石敢當”。所謂石敢當，全稱“泰山石敢當”，這種石頭往往被置于住宅的門前或者窗后，作為祛除不祥的鎮(zhèn)邪之物。之所以要在“石敢當”之前加上“泰山”二字，是因為泰山是至高至尊的五岳之首，泰山的石頭也自然不同一般，具有一種神奇的力量。
田單令城中人食，必祭其先祖于庭，飛鳥皆翔舞而下城中。燕人怪之，田單因宣言曰：“當有神師下教我?！庇幸蛔湓唬骸俺伎梢詾閹熀酰俊币蚍醋撸?span style="line-height: 28px;">說罷起身便走。）。田單起引還，坐東鄉(xiāng)（面東高坐。），師事之。卒曰：“臣欺君?！碧飭卧唬骸白游鹧砸玻 币驇熤?。每出約束，必稱神師。（立信仰。）乃宣言曰：“吾唯懼燕軍之劓yì所得齊卒，置之前行，即墨敗矣！”燕人聞之，如其言。城中見降者盡劓，皆怒，堅守，唯恐見得（被俘）。（絕后路。）單又縱反間，言“吾懼燕人掘吾城外冢墓，可為寒心！”燕軍盡掘冢墓，燒死人。齊人從城上望見，皆涕泣，共欲出戰(zhàn)，怒自十倍。（反間計。）田單知士卒之可用，乃身操版、鍤chā，與士卒分功（筑城）；妻妾編于行伍之間；盡散飲食饗士。令甲卒皆伏，使老、弱、女子乘城，遣使約降于燕；燕軍皆呼萬歲。（得意忘形，放松警惕。）田單又收民金得千鎰，令即墨富豪遺燕將，曰：“即將，愿無虜掠吾族家！”燕將大喜，許之。（行賄。）燕軍益懈。田單乃收城中，得牛千馀，為絳繒衣（大紅綢衣），畫以五采龍文，束兵刃于其角，而灌脂束葦于其尾，燒其端，鑿城數(shù)十穴，夜縱牛，壯士五千隨其后。牛尾熱，怒而奔燕軍。燕軍大驚，視牛皆龍文，所觸盡死傷。（火牛陣。）而城中鼓噪從之，老弱皆擊銅器為聲，聲動天地。燕軍大駭，敗走。齊人殺騎劫，追亡逐北，所過城邑皆叛燕，復為齊。（占領軍的統(tǒng)治十分脆弱。占其地未得其民心。當年抗日就是如此。）田單兵日益多，乘勝，燕日敗亡，走至河上，而齊七十馀城皆復焉。乃迎裹王于莒；入臨淄，封田單為安平君。（占也速，敗也忽。隨意處置功臣是敗象。）
齊王以太史敫之女為后，生太子建。太史敫曰：“女不取媒，因自嫁，非吾種也，污吾世！”終身不見君王后，君王后亦不以不見故失人子之禮。（太史敫迂腐，太拘泥于禮教。）
趙王封樂毅于觀津，尊寵之，以警動（警戒）于燕、齊。（戰(zhàn)國，人才流動機制很好。比現(xiàn)在還好。）燕惠王乃使人讓（批評）樂毅，且謝之曰：“將軍過聽，以與寡人有隙，遂捐燕歸趙。將軍自為計則可矣，而亦何以報先王之所以遇將軍之意乎？”（知遇之恩。）樂毅報書曰：“昔伍子胥說聽于闔閭hé lǔ而吳遠跡至郢；夫差弗是也，賜之鴟[chī夷（皮箱）而浮之江。（把伍子胥的尸體裝入皮囊拋進江中）吳王不寤先論之可以立功，故沈子胥而不悔；子胥不蚤見主之不同量（這種現(xiàn)象慣見于戰(zhàn)國時期，封建時代，現(xiàn)在中國依然嚴重，如機關換”主“，原骨干即得不到信任，以“輪崗”、“”調動“等所謂組織名義排除并非的”異己“，一朝天子一朝臣，一個將軍一道令，是人類更是官場的丑陋。），是以至于入江而不化（尸體雖入江而魂靈仍怨憤不化）。夫免身立功以明先王之跡，臣之上計也。離毀辱之誹謗（自己遭到別人的誹謗），墮先王之名，臣之所大恐也。臨不測之罪，以幸為利，義之所不敢出也。（但因為蒙受了不白之冤，就以新的寵幸為利益，謀算燕國，也是我在道義上絕不會做的。）臣聞古之君子，交絕不出惡聲，忠臣去國，不潔其名（也不去辯解洗雪自己的名聲）。臣雖不佞nìng（成器，才能），數(shù)奉教于君子矣。唯君王之留意焉！”于是燕王復以樂毅子為昌國君，而樂毅往來復通燕，卒于趙，號曰望諸君。（此為燕國和樂毅的共同遺憾，通鑒后文里，多有功臣不能善終，現(xiàn)實中更是如此，這就是政治嗎？有時讓人感嘆：悔不當初。樂毅還是英明的，不戀功、戀權、戀鄉(xiāng)，決然離去，保全名身，大幸。）
田單相齊，過淄水，有老人涉淄而寒，出水不能行。田單解其裘而衣之。襄王惡之，曰：“田單之施于人，將以取我國乎！不早圖，恐后之變也?！保?font color="#ff0000">這種變態(tài)多疑的君王，是齊國的不幸，伴之如虎。）左右顧無人，巖下有貫珠者，襄王呼而問之曰：“汝聞吾言乎？”對曰：“聞之?！蓖踉唬骸叭暌詾楹稳纾俊睂υ唬骸巴醪蝗缫蛞詾榧荷?。王嘉單之善，下令曰‘寡人憂民之饑也，單收而食之。寡人憂民之寒也，單解裘而衣之。寡人憂勞百姓，而單亦憂，稱寡人之意?！瘑斡惺巧贫跫沃?，單之善亦王之善也！”王曰：“善?！保?font color="#ff0000">這種沽名釣譽或將善歸王的潛規(guī)則，一直盛行于官場幾千年。后人從反面汲取教訓，”鑒“之悲也。）乃賜單牛酒。后數(shù)日，貫珠者復見王曰：“王朝日宜召田單而揖之于庭，口勞之。乃布令求百姓之饑寒者，收谷之?！蹦耸谷寺犛陂偫?，聞大夫之相與語者曰：“田單之愛人，嗟，乃王之教也！”（達到目的了。幸齊還有賢人賢風在。）
田單任貂勃于王。王有所幸臣九人，欲傷安平君，相與語于王曰：“燕之伐齊之時，楚王使將軍將萬人而佐齊。今國已定而社稷已安矣，何不使使者謝于楚王？”王曰：“左右孰可？”九人之屬曰：“貂勃可?！滨醪钩?，楚王受而觴之，數(shù)月不反。九人之屬相與語曰：“夫一人之身而牽留萬乘者，豈不以據(jù)勢也哉！且安平君之與王也，君臣無異而上下無別。且其志欲為不善，內撫百姓，外懷戎翟，禮天下之賢士，其志欲有為，愿王察之！”異日，王曰：“召相單而來！”田單免冠、徒跣、肉袒而進，退而請死罪，五日而王曰：“子無罪于寡人。子為子之臣禮，吾為吾之王禮而已矣。”貂勃從楚來，王賜之酒。酒酣，王曰：“召相單而來！”貂勃避席稽首曰：“王上者孰與周文王？”王曰：“吾不若也?！滨醪唬骸叭?，臣固知王不若也。下者孰與齊桓公？”王曰：“吾不若也?！滨醪唬骸叭?，臣固知王不若也。然則周文王得呂尚以為太公，齊桓公得管夷吾以為仲父，今王得安平君而獨曰‘單’，安得此亡國之言乎！且自天地之辟，民人之始，為人臣之功者，誰有厚于（比得上）安平君者哉？王不能守王之社稷，燕人興師而襲齊，王走而之城陽之山中，安平君以惴惴即墨三里之城，五里之郭，敝卒七千人，禽其司馬而反千里之齊，安平君之功也。當是之時，舍城陽（齊王）而自王，天下莫之能止。然而計之于道，歸之于義，以為不可，故棧道木閣而迎王與后于城陽山中，王乃得反，子臨百姓（統(tǒng)治）。今國已定，民已安矣，王乃曰‘單’，嬰兒之計不為此也（小孩都不為。）。王亟（趕快）殺此九子者以謝安平君；不然，國其危矣！”乃殺九子而逐其家，益封安平君以夜邑（掖邑，山東煙臺一帶）萬戶。（一番話，感動君王，感動后人，單識人啊。齊之幸甚。）
