日本著名建筑史學(xué)家關(guān)野貞曾表示：中國已經(jīng)沒有現(xiàn)存的唐代及之前的木構(gòu)建筑，想要研究唐代建筑必須要去日本京都和奈良。日本古建筑能令關(guān)野貞如此驕傲，想必里面一定有法隆寺的原因。
法隆寺內(nèi)的古建筑已經(jīng)在這里佇立了1300多年。（攝影/白怡然）
1937年，梁思成通過《敦煌石窟圖錄》中的唐代壁畫線索，在五臺山發(fā)現(xiàn)了建于857年的唐代建筑——佛光寺。到了50年代初，山西省文物管理委員會在古建筑普查中，又發(fā)現(xiàn)了比佛光寺還早75年的南禪寺大殿。
佛光寺的殿檐探出達3.96米，用梁思成先生的話說，此殿“斗拱雄大，出檐深遠”。（攝影/白怡然）
雖然南禪寺與佛光寺的出現(xiàn)成功“打臉”關(guān)野貞，但“世界上最古老的木構(gòu)建筑”稱號仍然屬于法隆寺，在這一點上仍令中國人倍感遺憾。
一場大火引發(fā)的迷案
中國無疑是日本佛教建筑的老師。在佛教傳入日本之前，豎穴式建筑、干欄式建筑、立柱式建筑是日本列島的主要建筑形式。
552年，佛教由中國經(jīng)百濟（朝鮮半島西南部的國家）正式進入日本，同時來自中國的建筑技術(shù)也跟隨佛教傳入日本，令日本如獲至寶。穩(wěn)固基石與高大立柱，復(fù)雜斗拱與重疊屋檐，彩繪構(gòu)件與華麗雕刻，這樣壯觀的寺院建筑給當(dāng)時的日本人以巨大的沖擊。
公元586年敏達天皇去世，圣德太子之父——用明天皇即位。第二年，用明天皇便去世了。圍繞著皇位，紛爭迭起。在佛教與神道教之間的對決中，意欲接受佛教文化的蘇我氏在戰(zhàn)斗中擊敗物部氏。592年，蘇我馬子（和小野妹子一樣，蘇我馬子是個男性，而且官居大臣）操縱他的侄女推古女皇即位，并推舉當(dāng)時19歲的圣德太子為攝政王。推古女皇一即位，便命令民眾信奉佛教，皇家貴族也競相興建寺廟。
日本1958年版的一萬日元上出現(xiàn)了圣德太子的畫像。
蘇我馬子建造的飛鳥寺被認為是日本最早的正式寺院。推古15年（公元607年）圣德太子將推古天皇獎勵其講述佛教經(jīng)典所賜的水田捐建了斑鳩寺，這正是法隆寺的前身。
圣德太子死后，蘇我氏為了掌權(quán)，進一步殺害或逼迫圣德太子家人自殺，并與643年燒毀斑鳩寺，然而，圣德太子在貴族與僧眾之間的影響力很高，因此被燒毀的寺廟很快又在原址的西北處，更接近山腳的地方重建，新寺名為法隆寺。
法隆寺分為東西兩院，黃色建筑物為國寶級文物。（圖/MAP&NEWS）
關(guān)于法隆寺的建造時間有很多爭論。《日本書紀》天智九年（670）四月三十日記載：“夏四月癸卯朔壬申、夜半之后，災(zāi)法隆寺。一屋無余，大雨雷震。”這段記載表示法隆寺遭受火災(zāi)，房屋被燒得不剩一間。
由于法隆寺的文獻沒有記載這場大火，建筑史學(xué)家關(guān)野貞、美術(shù)史學(xué)家平子鐸嶺根據(jù)建筑制式與裝飾藝術(shù)認為法隆寺非天智九年燒毀后的重建，而歷史學(xué)家喜田貞吉、足立康認為歷史記載不容有錯，法隆寺的確是重建的。此后，“法隆寺是否為重建”的爭論持續(xù)了很久，參與的學(xué)者越來越多，這也相對促進了法隆寺的研究。
在靠近寺廟南端的遺跡是曾經(jīng)若草伽藍所在的位置，1939年，經(jīng)過考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)若草伽藍的確存在過寺院，同時發(fā)現(xiàn)礎(chǔ)石有燃燒的痕跡，這證明法隆寺的確建于火災(zāi)后，這個爭議就此告于段落。
圖中標注了每個建筑構(gòu)建的木材年代。（圖/奈良文化財研究所）
到了2004年，奈良文化財研究所通過對木質(zhì)年代年輪的研究發(fā)現(xiàn)，金堂、五重塔、中門的竣工年分別為669年以后、673年以后、685年以后。因為木頭的開采日期通常比建筑要早，因此可以判定法隆寺確為重建。
但在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，五重塔的部分木材取材于670年之后，而塔中心的木柱顯示為594年，為什么會出現(xiàn)一根保存了76年的木頭，這又成為了法隆寺新的謎題。
非對稱式格局建筑奇觀
法隆寺分為東西兩院，西院迦藍有金堂，五重塔，山門，回廊等木結(jié)構(gòu)建筑，東院迦藍以夢殿為中心。 法隆寺西院迦藍是“飛鳥樣式”的一個代表之作，這種非對稱的寺院布局不論在中國還是在朝鮮都不曾見過，研究人員猜測這大概是在修建法隆寺時圣德太子自己創(chuàng)立的。
此圖為從講堂位置向南拍攝，可以看出中門、金堂與五重塔的位置。（攝影/白怡然）
金堂是安置迦藍本尊的處所，塔是安置佛祖釋迦摩尼舍利的處所。因此塔與金堂被安置于寺廟中心。法隆寺將塔與金堂在寺院橫軸上布局成左右非對稱形態(tài)，不但是在日本開先河，而且現(xiàn)在已經(jīng)定型為一種日本獨創(chuàng)的法隆寺式伽藍布局，至今對日本寺院配置產(chǎn)生著顯著的影響。
飛鳥時代早期三種寺廟制式，“四天王寺”制式為標準的中國寺院格局。
比法隆寺更古的伽藍樣式有飛鳥寺遺跡、四天王寺等，拿飛鳥寺來說，從中門進入后塔配置在中心位置，周圍有三金堂環(huán)繞，四天王寺的塔與金堂在寺院的縱軸上呈左右對稱的配置。這二寺與百濟，高句麗發(fā)現(xiàn)的寺院遺跡極為相近，稱不上日本的獨特創(chuàng)意，但是法隆寺在伽藍布局上，可以稱得上創(chuàng)造出了日本獨自的新的美學(xué)意識。
陽光透過回廊上的柵欄窗戶撒入法隆寺。（攝影/白怡然）
法隆寺周圍環(huán)繞著一圈回廊，圍廊自兩端北折，然后再向內(nèi)折，到達講堂內(nèi)側(cè)。通過敦煌壁畫得知我國早期寺院也有許多是采用回廊式設(shè)計，但現(xiàn)在已無實物。至此，信徒依直線朝拜的路徑改為側(cè)彎的路線，這也成為日本佛寺建筑的特色之一。開闊的視野沒有了“庭院深深深幾許”的神秘感，令目光自然而然地集中在寺廟的核心建筑物上。
法隆寺必看3大建筑細節(jié)
「斗拱」-「 高欄 」-「 立柱 」
法隆寺金堂為二層重檐歇山頂式佛殿，底層面闊五間，進深三間，上層面闊四間，進深三間，后代在下面又加了一圈抱廈以加固屋檐。五重塔下面四層都是三開間，第五層是兩開間，在第一層同樣增加了一圈抱廈。
斗拱在日本被稱為“組物”，其中斗被稱為斗，而拱被稱為肘木。法隆寺的肘木兩端有著極其彎曲的線條，為了體現(xiàn)肘木上方的曲線，特別加以削角處理，從這些細節(jié)不難看出設(shè)計者對美感的強烈執(zhí)著。
法隆寺金堂斗拱細節(jié)。（圖/原口秀昭）
斗拱在建筑中分為斗與拱的組合，而法隆寺金堂與五重塔上的斗拱被設(shè)計為云狀整體。云狀斗拱其古老的造型來自推古天皇御用的玉蟲櫥子（飛鳥時代僅存的佛龕），這樣的造型在中國也非常罕見，尤其是建筑四隅的云狀斗拱僅四十五度向外出挑，極其灑脫。而之后的建筑通常向三個方向出挑。
斗拱下的雕龍立柱為鐮倉時代為加固而立。（攝影/白怡然）
除了云狀斗拱，金堂二層架設(shè)高欄，欄桿設(shè)有卍字變形欞條，在奈良時代便不可復(fù)見。這個圖案的詳細解讀過程還需更多研究考證（筆者盯著欄桿看了五分鐘也沒弄懂是如何變形的）。欄桿下方還采用了人字拱，這是我國南北朝時期建筑的鮮明特點。
卍字變形欞條與人字拱在我國古建筑已無實物，但在云岡石窟還可得見。（攝影/白怡然）
金堂、回廊以及中門的立柱都采用了凸肚狀（柱子中間鼓起上下逐漸變細），此式梭柱系源自古希臘、古埃及，在南北朝時期傳入中國，成為中國南北朝時期的柱形，在河南嵩岳寺塔、山西大同云岡石窟等皆可見。
通過法隆寺中門可以清晰的看出立柱的凸肚狀。（攝影/白怡然）
如果你仔細觀察，會發(fā)現(xiàn)柱子鼓起的部分不是正中央部而是中間向下的部位，學(xué)者推測是為了從下方觀看的時候，使柱子顯得筆直，這實為日本獨創(chuàng)風(fēng)格。
經(jīng)過千年歷史的洗刷，法隆寺建筑的木頭呈現(xiàn)出迷人的顏色。（攝影/白怡然）
一般的佛堂，會在正堂上方架梁，并做成天井?？墒欠∷聟s沒有架梁，本來的設(shè)計是要讓貫穿整個正堂的力肘木取代梁的作用，但是內(nèi)堂有力肘木貫穿顯得不太雅觀，于是力肘木只用到廂房便停止了，這會導(dǎo)致了柱子內(nèi)側(cè)傾倒，于是鐮倉時代又增加了大梁來修補。
法隆寺金堂結(jié)構(gòu)解析圖。（圖/AsukaYousiki）
法隆寺雖然建于中國唐朝年間，但建筑特點傳承了中國南北時期的建筑技術(shù)，這正好印證了中國文化經(jīng)由朝鮮半島傳播的“延后性”。
1950年，法隆寺從法相宗獨立，成為圣德宗的本山。寺院內(nèi)除了擁有1300多年歷史的古建筑，法隆寺還是一座國寶林立的寺廟，針對法隆寺的重量級文物此后會單獨開篇細議。
1993年，法隆寺和法起寺共同以“法隆寺地域的佛教建筑物”之名義列為日本首批世界遺產(chǎn)。（攝影/白怡然）
法隆寺的金堂規(guī)模比起日后興建的天皇家廟藥師寺要小，但是恢弘的氣勢卻是不遑多讓，這種強有力的設(shè)計在后代的建筑中已經(jīng)無法得見。盡管法隆寺的建筑是源自于中國風(fēng)格，但卻已經(jīng)開始逐漸融入日本的風(fēng)格，日本建筑也逐漸走上一條帶有自己特色的道路。
相比游客接踵而至的奈良東大寺，法隆寺的游客少的可憐。行走其中，會產(chǎn)生一種極強的穿越感。如果你有機會去奈良，不要錯過這片世界上最老的古建筑群——法隆寺。
