夫《莊子》者，可謂知本矣，故未始藏其狂言①。言雖無會②，而獨應者也③。夫應而非會，則雖當無用；言非物事，則雖高不行。與夫寂然不動，不得已而后起者，固有間矣④，斯可謂知無心者也⑤。夫心無為，則隨感而應，應隨其時，言唯謹爾。故與化為體⑥，流萬代而冥物⑦，豈曾設對獨遘而游談乎方外哉⑧。此其所以不經而為百家之冠也⑨。
注釋：
? ①狂言，一般人難以理解的至言?！肚f子．逍遙游》中肩吾轉述接輿的話，說這些話“大而無當，往而不反”，“以是狂而不信也。” ②會，懂得、理解。③應，感應，這里的意思是心領神會。二句意思是，莊子的至言絕大多數(shù)人根本不懂，只有極少數(shù)人能起感應。④有間，有縫隙，這里是差一點的意思。⑤無心，不自覺、無思慮的精神狀態(tài)。⑥為體，合為一體。⑦冥物，泯滅差別，與萬物相合，這是莊子和郭象共同認為的最高境界。以上二句意思是一樣的，都是說要和萬物相合。⑧設對，設置談話對象。獨遘，獨自與人相對。遘，遇見，這里是面對的意思。方外，世俗禮法之外。這句指的是莊子，發(fā)言高妙，與眾不同，只能和一個對手高談闊論。聯(lián)系上二句，意思是，圣人與萬物暗合，人們不覺其異，莊子則讓人覺得高不可及，在境界上，莊子還是遜于圣人。⑨此其句，意思是《莊子》夠不上經典，卻位于諸子百家之首。這是郭象為《莊子》所作的定位。
評述：
這一段是給《莊子》定位。郭象的意思是，《莊子》的境界雖然很高，但還不能算最高；雖“不經“，卻為“百家之冠”。為什么《莊子》還稱不上“經”呢？郭象認為，這是因為《莊子》中所講的道理實在高深，遠遠地超越了一般人的水準，讓人感覺高不可攀。而真正高深的思想應該至為精妙，卻又平凡樸素。最高超的人應該是那種“寂然不動，不得已而后起者”。比較起來，莊子其人其書，只能屈居其次了。
然莊生雖未體之①，言則至矣。通天地之統(tǒng)②，序萬物之性，達死生之變，而明內圣外王之道，上知造物無物③，下知有物之自造也。其言宏綽，其旨玄妙。至至之道④，融微旨雅⑤，泰然遣放，放而不敖⑥。故曰：不知義之所適，倡狂妄行，而蹈其大方⑦。含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混茫⑧。至仁極乎無親⑨，孝慈終于兼忘⑩，禮樂復乎已能11，忠信發(fā)乎天光12。用其光則其樸自成。是以神器獨化于玄冥之境而源深流長也13。
注釋：
? ①體之，就是上文“與化為體”的意思。②統(tǒng)，貫通萬物的根本。③造物無物，沒有造就萬物的事物。《莊子》認為有生于無，萬事萬物是從虛無的本體中產生出來的。郭象則持相反的看法，認為事物只能自己產生，自己發(fā)展，世界上不存在能夠產生萬物的虛無。郭象利用了“無物”這一詞語的歧義，作出了不同于《莊子》的解釋。④至至之道，根本的道理，終極真理。⑤融微，融合了細微的差異。⑥敖，通傲，這里有與眾不同，高自標置的意思。⑦故曰，“曰”的主語是《莊子》。觀下文所引皆出《莊子》可知。倡狂妄行，無目的地隨意行走。大方，大道。這句的意思是說，雖然沒有追求義的想法，但無目的的行為舉動卻無不合于義的軌道。句本《莊子．山木》：“不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方?！?nbsp;⑧含哺而熙，鼓腹而游，吃飽了飯，無思無慮地嬉游。熙，同“嬉”，開心的樣子。二句本《莊子．山木》：“夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣?！?nbsp;⑨至仁句，本《莊子．天運》：“至仁無親?！币馑际牵罡叩娜蕫凼菦]有偏私之情的。⑩兼忘，父子各自遺忘了對方，因是雙重的遺忘，故曰。按《莊子》的說法，這是父子之愛的最高境界。語本《莊子．天運》：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難?！?/span>11己能，天然具備的能力。這句的意思是，禮樂根于人性，制禮作樂的最高境界，是發(fā)掘人天性中與禮樂相通的能力。12天光，發(fā)自本性的光輝?！肚f子．庚桑楚》：“宇（精神）泰定者，發(fā)乎天光?！?nbsp;13神器，指治國的手段、器具，如上文提到的義、仁愛、孝慈、禮樂、忠信等。玄冥之境，神秘莫測的境界。這句的意思是說，傳統(tǒng)上被認為出于人為的統(tǒng)治方法和手段都是自然而生，自然發(fā)展，并且源遠流長的。
評述：
?這一段是對《莊子》精義的概括，不過這種概括已經不是對原意的忠實復述，而已經是對原意的改造了。本段核心句在“明內圣外王之道”和“神器獨化于玄冥之境”二句。郭象的核心思想是名教出于自然，其方法在注重對立兩端的綜合，而為名教尋找合法性的根據(jù)?！吧现煳餆o物，下知有物之自造也”二句，很典型地體現(xiàn)了郭象借《莊子》的語言來表達非莊子的思想。“故曰”以下至“忠信發(fā)乎天光”幾句，都是借《莊子》中的語句，來表達名教自然合一、名教根于自然的思想。前者是反《莊子》的，后者則是片面借用了《莊子》（主要來源于《老子》）中的一部分思想來突出自己的思想。郭象的《莊子注》側重的不是對原意的闡發(fā)，而是對原意的改造，是借助《莊子》的語言來闡發(fā)自己思想的著作。
故其長波之所蕩，高風之所扇，暢乎物宜①，適乎民愿②。弘其鄙③，解其懸④，灑落之功未加⑤，而矜夸所以散。故觀其書，超然自以為已當，經昆侖，涉太虛，而游惚恍之庭矣⑥。雖復貪婪之人，進躁之士，暫而攬其余芳⑦，味其溢流，仿佛其音影⑧，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠情而玩永年者乎。遂綿邈清遐，去離塵埃，而返冥極者也。
注釋：
①物宜，事物之性質。句謂，《莊子》的內容使物性通暢。②適乎民愿，滿足人民的愿望?！对娊洠嶏L．野有蔓草》：“邂逅相遇，適我愿兮?！边m，滿足、符合。③鄙，樸野、淳厚。④解其懸，解脫束縛，使人得到自由?！肚f子》把人的不自由狀態(tài)比作被繩索捆綁并被吊起來?！肚f子．養(yǎng)生主》說：“安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”⑤灑落之功，刻意宣揚任達灑脫的功夫。⑥昆侖、太虛、惚恍之庭，都是假托的地名，用來表示玄虛、神秘的境界。⑦暫，片刻。⑧仿佛，效法而只得其皮毛。
評述：
本段是講讀《莊》效果，用的是反襯法。得其皮毛尚且成效莫大，遑論深研細味者。
