春秋末年，魯國人宓子賤出任單父（今山東單縣南）宰。史載，他在單父“彈鳴琴，身不下堂，而單父治”，由此，孔子盛贊他“功參堯舜”。宓子賤的施政實(shí)踐，可以給今天的我們提供很多啟示。
據(jù)《孔子家語·七十二弟子解》記載，宓子賤小孔子49歲，他在孔門弟子中年齡較小，是一個(gè)后起之秀。宓子賤和巫馬期（亦稱巫馬施）都是孔子的弟子，兩人又先后出任單父宰，雖說單父在他們的任期內(nèi)都得到了很好的治理，但是，一逸一勞卻判然分明。《呂氏春秋·察賢》篇記載：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子，宓子曰：‘我之謂任人，子之謂任力；任力者故勞，任人者故逸?！?/p>
按照宓子賤的說法，他和巫馬期施政的最大區(qū)別在于，一個(gè)是“任人”，一個(gè)是“任力”。所謂“任人”，就是選準(zhǔn)下屬官吏，使之各司其職、恪盡職守，下屬都能獨(dú)當(dāng)一面，長官則可循名責(zé)實(shí)，從而一勞永逸?！叭瘟Α闭邉t不然，要么下屬官員慵懶，執(zhí)政能力差；要么長官習(xí)慣于“一竿子插到底”，不給下屬任何可發(fā)揮靈活性的空間，下屬的執(zhí)政能力則愈加得不到鍛煉提高，長官只得事必躬親，越俎代庖成了常態(tài)化的工作模式，從而形成惡性循環(huán)。這是兩人在施政方法上的根本性差別。巫馬期雖然也達(dá)到了“治”的效果，但很顯然他的施政太過吃力。“君人者不任能而好自為之，則智日困，而自負(fù)其責(zé)也?！保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》）這句話說的正是這種現(xiàn)象，而這注定是不能長久的。
其實(shí)，宓子賤成功的秘訣，除了“任人”，還有一套合理的政治措施?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：“子賤為單父宰，反（返）命于孔子，曰：‘此國有賢不齊者五人，教不齊所以治者?！鬃釉唬骸г詹积R所治者小，所治者大則庶幾矣?！薄俄n詩外傳》所記更為詳盡：“子賤治單父，其民附?？鬃釉唬骸媲鹬灾沃??！瘜υ唬骸积R時(shí)發(fā)倉廩，振困窮，補(bǔ)不足?！鬃釉唬骸切∪烁蕉?，未也。’對曰：‘賞有能，招賢才，退不肖?！釉唬骸鞘扛蕉匆?。’對曰：‘所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人?！鬃釉唬骸甘抡呷?，所兄事者五人，足以教弟（悌）矣；所友者十有二人，足以袪壅蔽矣；所師者一人，足以慮無失策、舉無敗功矣。惜乎不齊為之大功，乃與堯、舜參矣?！对姟吩唬簮疸┚樱裰改?。子賤其似之矣!’”
由此可見，宓子賤的施政思路十分清晰，他首先“時(shí)發(fā)倉廩，振困窮，補(bǔ)不足”，扶危濟(jì)困，贏得了百姓的擁戴；其次，又“賞有能，招賢才，退不肖”，端正了官風(fēng)政風(fēng)。這些措施固然重要，但在孔子看來，最為重要的莫過于宓子賤身邊一個(gè)精干的工作團(tuán)隊(duì)，宓子賤所“父事者”、“兄事者”共八人，可以協(xié)助推行教化；所“友者”十二人，可以協(xié)助溝通信息；所“師者”一人，可以助其謀劃施政大計(jì)。
宓子賤的可貴之處，在于他能夠正確識人、任賢，這并非一般當(dāng)政者所能企及?！犊讌沧印ば陶摗菲囊欢尾牧习l(fā)人深思：“子思問于夫子曰：‘為人君者，莫不知任賢之逸也，而不能用賢，何故？’子曰：‘非不欲也。所以官人任能者，由于不明也。其君以譽(yù)為賞，以毀為罰，賢者不居焉?！笨鬃诱J(rèn)為，當(dāng)政者人人皆知“任賢之逸”，但并非所有的人都能用賢，原因在于有的當(dāng)政者才能低劣，無法甄別賢與惡，往往以眾人的毀譽(yù)而定賞罰。
“任人”的前提是識人，對此，孔子曾有專論?！墩撜Z·為政》記載：“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？’”孔子是說，觀察他的所作所為，留心他的方式方法，審視他的志趣愛好，他將無所遁形。識人的目的正是為了任用。如何識人？孔子堅(jiān)信通過觀察一個(gè)人的“所以”、“所由”、“所安”三個(gè)方面就可以了解其為人。
在識人時(shí)，務(wù)必明辨是非，戒除人云亦云，孔子對此有不少高見?！墩撜Z》的《子路》篇記載：“子貢問曰：‘鄉(xiāng)人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘鄉(xiāng)人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！薄缎l(wèi)靈公》篇記載：“子曰：‘眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！薄蛾栘洝菲钟洠骸白釉唬骸l(xiāng)愿，德之賊也。’”所謂“鄉(xiāng)愿”，是指鄉(xiāng)里人們所稱道的“善人”，那些逢事不講原則、不辨是非，一味取悅于人的“老好人”，孔子認(rèn)為，這些好好先生正是敗壞道德的人。
由此可見，施政的首要任務(wù)是識人。宓子賤成功施政的秘訣在于“術(shù)”，“術(shù)”的主要內(nèi)容即在于此。這也印證了宓子賤對孔子所說的“始誦之文，今履而行之，是學(xué)日益明也”并非虛言。
宓子賤施政的成功，對當(dāng)下正在進(jìn)行的社會文明建設(shè)實(shí)踐亦不無啟示。
首先，樹立堅(jiān)定信念——恪盡職守。宓子賤為政的“逸”，絕非無所事事，而是以識人之“勞”為基礎(chǔ)，準(zhǔn)確地說，他是先勞后逸。愛崗敬業(yè)，不僅是出于“良知”，更是官員的信仰。這是做好任何工作的必要前提。
其次，能夠虛心學(xué)習(xí)——集思廣益。宓子賤虛心向“父事者”、“兄事者”、“友者”、“師者”學(xué)習(xí)，從而保證了“慮無失策、舉無敗功”?？鬃诱f：“愚而好自用，賤而好自專。”只要以事業(yè)為重，以公心為重，自會虛心向他人學(xué)習(xí)，克服“自用”、“自?！北锥?。
最后，抓住主要矛盾——選賢任能?！盾髯印ね醢浴菲洠骸叭舴蛘撘幌嘁约媛手?，使臣下百吏莫不宿道鄉(xiāng)方而務(wù)，是夫人主之職也。”唐人楊倞注曰：“論，謂討論、選擇之也……論相乃是人主之職，不在躬親小事也。”
通觀古今官員的施政效果，從優(yōu)到劣，大致可分四種類型：得心應(yīng)手型、事必躬親型、玩忽職守型、為非作歹型。宓子賤無疑屬于“得心應(yīng)手型”，巫馬期只能歸于“事必躬親型”。至于后兩種類型，自是等而下之，從古到今不乏其人，我們應(yīng)引以為戒。
