蒙學(xué)，是古代中國(guó)對(duì)幼童進(jìn)行啟蒙教育的知識(shí)系統(tǒng)與教育體系。作為知識(shí)系統(tǒng)的蒙學(xué)，主要由童蒙的讀物組成，為幼童建構(gòu)起一個(gè)基本的知識(shí)系統(tǒng)，讓其能夠多方位地了解、理解、認(rèn)知外部世界。作為教育體系的蒙學(xué)，主要包括教育體制、教育理念、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程等，是對(duì)幼童進(jìn)行啟蒙教育的制度和方法。中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中國(guó)最為基礎(chǔ)的教育理念和教育策略。
啟蒙的關(guān)鍵在于
果行育德
蒙學(xué)的得名，出于《周易·蒙卦》，其中便講起啟蒙教育的關(guān)鍵不是知識(shí)的獲取，而是行為的養(yǎng)成。
一是啟蒙教育要有來(lái)學(xué)而無(wú)往教，即幼童日常會(huì)生出很多問(wèn)題，待他感興趣時(shí)或者遇到困難時(shí)進(jìn)行解答，而不是提前灌輸。蒙卦卦辭中說(shuō)：“匪我求童蒙，童蒙求我?！币馑际钦f(shuō)最有效的教育，是學(xué)生積極主動(dòng)向老師請(qǐng)教，而不是老師填鴨式的教育。明代屠羲時(shí)《童子禮》說(shuō)：“率以童幼之年，不聞禮教。則耳目手足，無(wú)所持循；作止語(yǔ)默，無(wú)所檢束。”啟蒙教育，就是通過(guò)約束、引導(dǎo)幼童的行為，讓其逐漸養(yǎng)成合乎社會(huì)要求的規(guī)矩。所以，當(dāng)幼童初次犯錯(cuò)誤或者不明白時(shí)，老師要認(rèn)真講解，讓幼童知道道理，從而使其養(yǎng)成良好的德行。
二是蒙卦的象辭言啟蒙的意義在于“君子以果行育德”，即教育的目的是通過(guò)約束行為培養(yǎng)人的良好德行，也就是說(shuō)，啟蒙教育最重要的事，是按照德行的要求讓孩子去養(yǎng)成符合家庭倫理、社會(huì)秩序的行為。大家都熟悉的《三字經(jīng)》中說(shuō)：“首孝弟，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文?！泵鞔_了啟蒙教育的順序，先教孩子孝敬父母，學(xué)會(huì)長(zhǎng)幼禮節(jié)，懂得最基本的社會(huì)秩序，然后再去學(xué)習(xí)知識(shí)。
由于幼童并不能理解很多規(guī)矩、禮節(jié)的含義，這就需要家長(zhǎng)、老師能夠根據(jù)社會(huì)價(jià)值共識(shí)、群體要求為幼童設(shè)立很多行為的要求，讓他們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蛲ㄟ^(guò)端正行為、養(yǎng)成習(xí)慣來(lái)體現(xiàn)道德的要求，是為“果行育德”。宋代朱熹在《訓(xùn)蒙詩(shī)百首》中言：“灑掃庭堂職是供，步趨唯諾飾儀容，是中有理今休問(wèn)，敬、謹(jǐn)、端、祥、體立功。”認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校的日常行為，即便是值日、行走中，都蘊(yùn)含著修身養(yǎng)性的要求。其中的道理幼童可能不懂，也不必去講，是為“不告”，但要求的規(guī)矩必須做到，方能“育德”。程端蒙在《朱子論定程董學(xué)則》中記述了“果行育德”的要求，有居處必恭，視聽(tīng)必端，言語(yǔ)必謹(jǐn)，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節(jié)，出入必省，讀書(shū)必專一，寫(xiě)字必楷敬，幾案必整齊，堂室必潔凈，相呼必以肯，接見(jiàn)必有定等，正是通過(guò)日常行為來(lái)養(yǎng)成德行，體現(xiàn)了傳統(tǒng)蒙學(xué)“蒙以養(yǎng)正”的基本實(shí)踐。這些要求都是通過(guò)外在的約束，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，以體現(xiàn)朱熹所言的“敬、謹(jǐn)、端、祥、體”等修養(yǎng)功夫，從而養(yǎng)成行為端正、品德純正的君子人格。
啟蒙的策略在于
蒙以養(yǎng)正
蒙，為蒙昧、無(wú)知，以啟蒙、發(fā)蒙與蒙正之類的詞匯言幼童教育，點(diǎn)明了幼童理解世界的特點(diǎn)，那就是心智未開(kāi)，家長(zhǎng)、老師需要通過(guò)后天的教育使其獲得必要的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和人類積累的基本知識(shí)。明代霍韜《霍渭厓家訓(xùn)》中說(shuō)：“童蒙以養(yǎng)心為本，心正則聰明。故能正其心，雖愚必明，雖塞必聰；不能正其心，雖明必愚，雖聰必塞?！眴⒚山逃酿B(yǎng)心，并不是成年人那樣可以通過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨即可獲得，幼童時(shí)期對(duì)抽象之理不能理解，只能由成年人設(shè)置諸多行為規(guī)則進(jìn)行約束和引導(dǎo)，在潛移默化中進(jìn)行養(yǎng)心。
明代屠羲時(shí)《童子禮》匯集了諸多行之有效的規(guī)則，規(guī)范幼童的日常行為，久而久之便能形成良好的規(guī)矩。其中言：“凡立，須拱手正身，雙足相并。必須所立方位，不得歪斜。若身與墻壁相近，雖困倦，不得倚靠?！庇盅裕骸胺沧毝ㄉ矶俗?，斂足拱手。不得偃仰傾斜，倚靠幾席。如與人同坐，尤當(dāng)斂身莊肅，毋得橫臂，至有妨礙?！蔽覀儸F(xiàn)在說(shuō)的“站有站相，坐有坐相”，便是正身而站，不能搖晃歪斜；端身而坐，不能四仰八叉。中國(guó)傳統(tǒng)的文化教養(yǎng)，體現(xiàn)在行、動(dòng)、坐、臥、走的一舉一動(dòng)之中，這需要父母、老師不厭其煩地督促、引導(dǎo)和示范。
《三字經(jīng)》中言：“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰。”對(duì)幼童而言，父母要比老師的影響更大，如果父母只把孩子養(yǎng)大而沒(méi)有給他們良好的教育，是重大的過(guò)失；教育不能嚴(yán)格要求，是老師的松懈怠慢。清代陸世儀在《陸桴亭論小學(xué)》中說(shuō)，很多父母教育孩子未能成功的原因，在于父母不能身體力行地進(jìn)行示范：“教小兒，不但是出就外傅謂之教，凡家庭之教最急。每見(jiàn)人家養(yǎng)子，當(dāng)其知識(shí)乍開(kāi)時(shí)，即戲教以打人、罵人及玩以聲色玩好之具。此等氣習(xí)，沁入心腑，人才何緣得成就？”認(rèn)為幼童教育最重要的老師是父母，很多父母認(rèn)為把孩子送到學(xué)校就萬(wàn)事大吉，而殊不知自己的言行舉止決定了孩子未來(lái)的成就，特別是父母在孩子面前有不尊重老師的言行，甚至動(dòng)手打人、隨意罵人，或者沉迷于某些聲色之好而玩物喪志，就會(huì)讓孩子有樣學(xué)樣，很難養(yǎng)成良好的心性。作父母的要知道，孩子上學(xué)讀書(shū)，知識(shí)可能來(lái)自老師，但孩子的心性、脾氣以及行為反應(yīng)等，常常來(lái)自于父母的熏染。
蘇門(mén)四學(xué)士之一的張耒，他的鄰居作餅來(lái)賣，鄰家的孩子每天五鼓時(shí)分，天還沒(méi)亮，就繞街呼賣，即便大風(fēng)嚴(yán)寒，也從未歇息。他有感而發(fā)，寫(xiě)《示巨詩(shī)》教育兒子：“業(yè)無(wú)高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑?！备嬲]孩子世界上沒(méi)有任何事是可以輕松的，即便小買賣，也需要勤奮努力才能有所成就?，F(xiàn)在我們很多家長(zhǎng)看孩子學(xué)習(xí)不努力，常會(huì)跟孩子說(shuō)：要是不好好學(xué)習(xí)，將來(lái)就去打工擺地?cái)?。仿佛學(xué)習(xí)最辛苦，其實(shí)即便打工擺地?cái)偅惨叭鼰艋鹞甯u”的勤奮，才能做得成功。張耒給孩子的教育是正面的，認(rèn)為工作無(wú)尊卑，只要養(yǎng)成持之以恒的習(xí)慣，做任何事都能成功。
啟蒙教育是需要長(zhǎng)期注入精力和心血的過(guò)程，需要父母、老師合力才能實(shí)現(xiàn)，因此對(duì)于家長(zhǎng)而來(lái)，要給孩子做表率，以身作則，才能讓孩子心性純正而茁壯成長(zhǎng)。
啟蒙的成效在于
師嚴(yán)教尊
幼童天性活潑，處于蒙昧未知，這就決定了啟蒙教育既不能泯滅孩子的天性，又要給他們以適當(dāng)?shù)募s束。在幼童的教育中，父母給孩子更多的是生活習(xí)慣的要求，是基于家庭倫理而形成的親子關(guān)系；老師則引導(dǎo)孩子理解家庭之外的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)秩序的要求要比家庭關(guān)系的要求高得多，也嚴(yán)格得多。只有嚴(yán)格要求的老師，才能讓孩子養(yǎng)成更好地理解和適應(yīng)社會(huì)秩序的行為方式，這便是“嚴(yán)師出高徒”的緣故。
中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)德盛而教尊?！抖Y記·學(xué)記》：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”認(rèn)為嚴(yán)格要求是教師的職業(yè)素養(yǎng)，放任自流是對(duì)孩子的不負(fù)責(zé)任。在這樣的認(rèn)知中，蒙學(xué)充分強(qiáng)調(diào)老師的嚴(yán)格要求，是啟蒙教育成敗的關(guān)鍵。元代胡炳文在《純正蒙求》中說(shuō)：“蒙學(xué)宜擇嚴(yán)師，故以師儒之教為先。師雖嚴(yán)，父母溺愛(ài)不可也，故父母之教次之?！眹?yán)師要比虎爸虎媽有效，就在于老師對(duì)孩子沒(méi)有溺愛(ài)。師長(zhǎng)有經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛞虿氖┙?、?jiàn)機(jī)引導(dǎo)，讓孩子在不知不覺(jué)中成長(zhǎng)。老師的一舉一動(dòng)一言一行，都是對(duì)孩子的示范，成為孩子模仿的榜樣。因此，在啟蒙教育中，“以師為范”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此后的中學(xué)、大學(xué)教育。
嚴(yán)師關(guān)注孩子的心性養(yǎng)成，是從根本上改變一個(gè)人的氣質(zhì)，為未來(lái)知識(shí)的獲取和事業(yè)的成就做好鋪墊。明代呂得勝在《小兒語(yǔ)》中說(shuō)：“一切言動(dòng)，都要安詳，十差九錯(cuò)，只為慌張。沉靜立身，從容說(shuō)話，不要輕薄，惹人笑罵。先學(xué)耐煩，快休使氣，性躁心粗，一生不濟(jì)?！彼J(rèn)為人的心性要從小養(yǎng)成，沉穩(wěn)、從容、安靜、耐煩，是需要十幾年甚至幾十年來(lái)熏染、自律而成。
有時(shí)候我們認(rèn)為傳統(tǒng)蒙學(xué)教育是讓孩子不求甚解地背誦，實(shí)際是對(duì)蒙學(xué)教育的誤讀。清代唐彪《父師善誘法》 記載了古代啟蒙讀書(shū)的方式：“生子至三四歲時(shí)，口角清楚，知識(shí)稍開(kāi)，即用小木板方寸許，四方者千塊，漆好，朱書(shū)《千字文》。每塊一字，盛以木匣，令其子每日識(shí)十字或三五字。復(fù)令其湊集成句讀之，或聚或散，或亂或齊，聽(tīng)其玩耍，則識(shí)認(rèn)是真。如資質(zhì)聰慧者，百日可以識(shí)完。再加以《三字經(jīng)》、《千家詩(shī)》等書(shū)，一年可識(shí)一二千字，然后從師入塾。字之識(shí)者過(guò)半則讀之易。且其目之所視，亦知屬意在書(shū)，而不仰天口誦矣?！闭J(rèn)為老師有行之有效的方式讓孩子讀書(shū)，付之以嚴(yán)格要求，很容易在一兩年識(shí)字，而不是仰天口誦。因此，啟蒙階段也要給學(xué)生講清楚道理，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握，而不是簡(jiǎn)單的熟讀成誦，或者少時(shí)不解，長(zhǎng)大自通。
這樣來(lái)看，嚴(yán)師，并不是一味嚴(yán)格的老師，而是對(duì)精通教育規(guī)律，能夠因材施教、循循善誘，進(jìn)而從嚴(yán)要求的老師。啟蒙教育階段的教育，是給孩童心中播下一顆顆種子，是為孩子一生的心性打下基礎(chǔ)。而嚴(yán)師，則是播下善良種子并督促其生根發(fā)芽的園丁，是熏染良好心性并鼓勵(lì)其茁壯成長(zhǎng)的天使。
傳統(tǒng)蒙學(xué)是中華民族五千年幼兒、小學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不僅幫助古代中國(guó)的讀書(shū)人建構(gòu)起了知識(shí)體系和文化觀念，而且對(duì)于中國(guó)人修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)道德提供了諸多學(xué)理的闡釋和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。因此，吸取傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理念的精華，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠更為全面地提升幼兒、小學(xué)教育的有效性和針對(duì)性，更好地完成立德樹(shù)人的教育使命。
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