“ 音樂賦” 一詞最早出 現(xiàn)于宋代史繩祖的《 學(xué)齋佔(zhàn)畢》 卷二《 唐遺文》 一章中 ， 談及《 文苑英華》 中 收入的唐代遺文時(shí)說“ 唐人花木音樂賦各有十余卷” 。 魏晉音樂賦， 也即 魏晉期間 或以 前文人觀念中 “ 樂” 有關(guān)的賦作， 就是音樂與賦相結(jié)合的產(chǎn)物， 以 描寫音樂為主要對(duì)象。 探本究源， 《 七發(fā)》 中 包含有現(xiàn)存賦中最早的音樂描寫， 在內(nèi) 容和形式上對(duì)后來音樂賦的形成和發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。《 七發(fā)》 中 開篇說的就是音樂之事:
客曰 ： “龍門 之桐 ， 高 百 尺 而 無 枝。 中 郁 結(jié) 之輪菌 ， 根扶疏 以 分離 。上 有 千 仞 之峰， 下 臨 百 丈 之溪 。 湍 流 溯 波， 又 澹 淡之。 其 根半 死 半 生 。冬則 烈 風(fēng) 漂 霰 、 飛 雪 之所 激也 ， 夏 則 雷 霆 、 霹 靂 之所 感 也 。 朝 則 鸝 黃 、鳱 鴠 鳴 焉 ， 暮則 羈 雌 、 迷鳥 宿 焉 。 獨(dú) 鵠 晨號(hào) 乎 其 上 ， 鹍 雞 哀 鳴 翔 乎 其 下 。于 是背 秋涉 冬， 使琴摯 斫 斬 以 為 琴， 野 繭 之絲 以 為 弦 ， 孤子 之鉤 以 為 隱 ，九寡之珥 以 為 約 。 使師 堂 操暢 ， 伯 子 牙 為 之歌。 歌曰 ： ?麥秀 兮雉 朝 飛 ，向 虛 壑兮背 槁 槐， 依絕 區(qū) 兮臨 回 溪 。 ?飛 鳥 聞 之， 翕翼 而 不 能 去 ； 野 獸 聞之， 垂 耳 而 不 能 行 ； 蚑 、 蟜、 螻 、 蟻聞 之， 拄 喙而 不 能 前 。 此 亦 天 下 之至 悲 也 ， 太 子 能 強(qiáng) 起聽 之乎 ？ ”
此外， 還有《 呂 氏春秋· 仲 夏紀(jì)· 古樂篇》 中 記載： “ 昔葛天氏之樂， 三人操牛尾， 投足以 歌八闕 。 一曰 《 載民》 ， 二曰 《 玄鳥》 ， 三曰 《 遂草木》 ， 四 曰《 奮五谷》 ， 五曰 《 敬天?！?， 六曰 《 達(dá)帝功》 ， 七曰 《 依地德》 ， 八曰 《 總禽獸之極》 。《 毛詩(shī)序》 云：“ 詩(shī)者， 志之所之也， 在心為志， 發(fā)言為詩(shī)。 情動(dòng)于中 而形于言， 言之不足， 故嗟嘆之， 嗟嘆之不足， 故永歌之， 永歌之不足， 不知手之舞之， 足之蹈之也。 ”《 周 禮· 地官· 大司 徒》 曰 ：“ 三曰 六藝： 禮、 樂、射、 御、 書、 數(shù)。 ” 鄭玄注曰 ： “ 樂， 六樂之歌舞。 ” 賈公彥疏曰 ： “ 言歌舞者，以其作樂時(shí)有升歌下舞。 ”顯示了 我國(guó) 古代音樂的三位一體。 馬 融在《 長(zhǎng)笛賦》序文中 所提到自 己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)說道:“追慕王子淵、 枚乘、 劉伯 康、 傅武仲 等簫琴笙頌， 唯笛獨(dú)無， 故聊復(fù)備數(shù)， 作長(zhǎng)笛賦” ， 唐李善注《 文選》 ， 據(jù)此推斷: “ 王子淵作《 簫賦》 ， 枚乘未詳。 以 序言之， 當(dāng) 為《 笙賦》 ” 。 可見，枚乘還進(jìn)行過單篇音樂賦的創(chuàng)作， 則 可為音樂賦之萌芽。
音樂賦的界定
音樂賦， 作為賦體文學(xué)的分支， 可以 直觀的理解為專門 用 來描寫音樂的賦作。又根據(jù)我國(guó) 上古時(shí)代的音樂、 詩(shī)歌與舞蹈之間 是三位一體的關(guān)系 ， 可以 從以下 得到印 證：
《禮記· 樂 記》 曰 ： “詩(shī)， 言 其志 也； 歌， 詠其聲 也； 舞， 動(dòng) 其容也。 三者本于心 ， 然后 樂 器從之”、夫樂 者， 樂 也， 人情之所不 能免也。 樂 必發(fā)于聲 音， 形 于動(dòng)靜， 人之道也。 聲 音動(dòng)靜， 性術(shù)之變， 盡于此矣。 ”
由 此可見當(dāng) 時(shí)的音樂與舞蹈是結(jié)合在一起的。 清代陳元龍?jiān)谄洹?歷代賦匯》中 也設(shè)有“ 音樂賦” 類， 其中 就包括聲樂、 器樂及舞蹈類賦作。 在《 文苑英華》 、《 初學(xué)記》 、 《 北堂書鈔》 等書中 也分別設(shè)“ 樂” 類， 雖然沒有以 “ 音樂賦” 來命名 ， 但其子類也分為聲樂、 器樂及舞蹈類賦作， 即 反映了 在古代文人觀念中 的聲樂、 器樂、 舞蹈、 樂理等與樂有關(guān)的藝術(shù)。
音樂賦的興起
音樂賦， 在我國(guó) 古代文學(xué)的發(fā)展史上， 兩漢時(shí)期的枚乘應(yīng)該說是最先開始創(chuàng)作音樂賦的作家。 馬 融在其《 長(zhǎng)笛賦》 中 談及自 己創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)提到： “ 追慕王子淵、 枚乘、 劉伯 康、 傅武仲 等簫琴笙頌， 唯笛獨(dú)無， 故聊復(fù)備數(shù)， 作長(zhǎng)笛賦。 ”唐時(shí)期的李善注《 文選》 時(shí)， 里面有這樣一段推斷: “ 王子淵作《 簫賦》 ， 枚乘未詳。 以 序言之， 當(dāng) 為《 笙賦》 。 ”據(jù)以上推斷， 枚乘應(yīng)該有自 己最早的一篇音樂賦作品 《 笙賦》 ， 只 可惜已經(jīng)亡佚， 無據(jù)可查了 。 只 能溯及他的另 一篇音樂賦作品 《 七發(fā)》 ， 里面有關(guān)于音樂最早的描寫。 作為音樂賦的濫觴之作已經(jīng)得到了 廣泛的承認(rèn)， 并且在兩方面上都對(duì)后代有著很大的影響， 即 音樂賦的寫作程式和 以悲為美的美學(xué)特征。 魏晉時(shí)期， 是音樂賦發(fā)展史上一個(gè)很重要的階段， 魏晉賦在沿著建安賦開辟的道路向 前進(jìn)一步發(fā)展。 到晉代， 賦作家大量涌 現(xiàn)， 出 現(xiàn)了 賦作興盛繁榮的局 面。 劉勰在《 文心雕龍· 時(shí)序》中 有兩段記載：
至明 帝纂戎， 制 詩(shī)度曲 ， 征篇 章之士， 置崇 文之觀， 何劉 群才 ， 迭相 照耀。 少 主相 仍 ， 唯高 貴英雅， 顧 盻合章， 動(dòng)言 成論。 于時(shí)正始 余風(fēng)， 篇 體輕淡， 而 嵇阮應(yīng) 繆， 并馳文路矣。逮晉宣 始 基， 景、 文克構(gòu) ， 并跡沉儒雅， 而 務(wù)深方術(shù)。 至武帝惟新， 承平 受命， 而 膠序 篇 章， 弗 簡(jiǎn) 皇 慮。 降及懷愍， 綴旒而 已。 然晉雖 不 文， 人才實(shí) 盛： 茂先搖筆而 散珠， 太沖 動(dòng)墨而 橫錦， 岳湛曜聯(lián)璧 之華， 機(jī)云 摽二俊之采， 應(yīng) 傅三張之徒， 孫摯成公之屬， 并結(jié) 藻清英， 流韻綺靡。 前史以 為 運(yùn)涉季世， 人未盡才 ， 誠(chéng)哉斯談， 可為 嘆息！
可見， 魏晉賦在承前啟 后的流傳階段的地位是十分重要的 。
宮廷對(duì)雅樂的喜好
在我國(guó) 古代音樂發(fā)展史上， 魏晉時(shí)期是一個(gè)收獲頗豐， 令后世矚目 的歷史階段。 如果說， 任何一個(gè)歷史階段在客觀上都具有承上啟 下的作用 ， 那么 講到魏晉南北朝的音樂， 其“ 上承秦漢、 下啟 隋唐” 的歷史作用 ， 在整個(gè)古代音樂的發(fā)展中 ， 就更顯出 非同 一般的意義了 。
從對(duì)前代音樂的繼承和新內(nèi) 容的相互結(jié)合來看， 魏晉之后的傳統(tǒng)音樂與經(jīng)由絲綢之路傳入我國(guó) 的大量異域音樂 ， 在魏晉這個(gè)政局 動(dòng)蕩時(shí)期， 民族變遷不斷甚至民族相互融合中 相互吸收， 舊 顏換新貌， 進(jìn)一步引 起宮廷對(duì)音樂的愛好， 從而更加得到重視。
魏晉時(shí)期， 最充分體現(xiàn)“ 上承秦漢、 下啟 隋唐” 特點(diǎn)的音樂， 就是當(dāng) 時(shí)最為流行的樂種——清商樂。 從繼承前代關(guān)系 上講， 清商樂是秦漢到魏晉時(shí)期傳統(tǒng)音樂的“ 余脈” ； 從后啟 的角 度來看， 清商樂為隋唐燕樂的高度發(fā)展打下了 堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 魏晉兩代， “ 清商樂” 可謂盛極一時(shí)。 《 清 商 樂 》 在 曹 魏 的 時(shí) 候 非 常 興盛 ， 曹 氏 父 子 都 喜 好 清 商 樂 舞 。 曹 操 、 曹 丕 、 曹 植 等 依 照 清 商 三 調(diào) 的 樂 曲 節(jié)奏 填 寫 了 很 多 可 以 配 舞 的 詩(shī) 歌 。 《 魏 書 》 說 曹 操 “ 登 高 必 賦 ， 乃 造 新 詩(shī) ， 被 之 管 弦 ， 皆 成 樂 章 ” 。他所創(chuàng) 作 的 代 表作 品 有 “ 清 商 三調(diào) 歌 ” 所涉及 的 《 平調(diào)· 對(duì)酒》 ： “ 對(duì)酒當(dāng) 歌， 人生幾何” 《 清調(diào)· 愿登》 ：“ 天地何長(zhǎng)久， 人道居何短”。 還有在相和大曲 中 的《 碣石調(diào) · 觀滄?！?、 《 碣石調(diào) · 龜雖壽》 等， 都是被世人流傳吟詠的著名 歌章。 在《 三國(guó) 志 · 魏書· 武帝紀(jì)》 中 ， 裴松之注引 《 曹瞞傳》 曰 ： “ 太祖（ 曹操） 為人佻易 無威重， 好音樂， 倡優(yōu)在側(cè)， 常以日 達(dá)夕 。 ”曹 操 還 曾 立 下 遺 囑 ， 在 他 死 后 使 這 些 伎 人 居 住 在 銅 雀 臺(tái) 上 。 “ 每 月 旦 、 十 五日 ， 自 朝 至 午 ， 輒 向 帳 中 作 伎 ” 。 魏文帝曹丕還建有“ 清商署” ， 作為專門 掌管音樂的機(jī)構(gòu)， 對(duì)音樂的發(fā)展更加 的重視， 由 音樂家左延年掌管“ 清商署” 來整理、 編輯音樂的工作。 為音樂更好的發(fā)展提供了 一個(gè)隊(duì)伍與規(guī)模上的組織保證。
至于魏齊王曹芳更甚， 據(jù)《 三國(guó) 志· 魏書· 齊王芳傳》 裴松之注引 《 魏書》 云：“（ 曹芳） 每見九親婦女有美色， 或留以 付清商。 ” 王 僧 虔 在 論 述 清 商 樂 時(shí) 提及 ： “ 今 之 清 商 ， 實(shí) 由 銅 雀 魏 之 三 祖 （ 曹 操 、 曹 丕 、 曹 睿 ） 。 風(fēng) 流 可 懷 ， 京洛（ 魏 晉 ） 相 高 ， 江 左 （ 南 朝 ） 彌 重 。 ”
由 此 可 見 晉 以 后 清 商 樂 舞 也 流 傳 很盛 。 西 晉 武 帝 也 酷 愛 清 商 樂 舞 ， 他 延 續(xù) 了 曹 操 時(shí) 期 的 清 商 署 。 平 吳 后 ， 收 納吳 妓 5000 人 。 荀 勖 曾 對(duì) 清 商 三 調(diào) 進(jìn) 行 整 理 ， 王僧虔在《 大明 三年宴樂伎錄》對(duì)此進(jìn)行了 著重校點(diǎn)：
平 調(diào) ： 其器有笙、 笛 、 筑、 瑟 、 琴、 箏、 琵琶七 種。 歌弦六部 。 還有張永《錄》 （ 《元嘉正聲 技錄》 ） 曰 ： 未歌之前， 有八部 弦， 四 器俱作。 在高 、下 、 游弄之后 。 凡三調(diào) 歌弦， 一部 竟， 輒作送。 歌弦今用 器。
清調(diào) ： 其器有笙、 笛 （ 下 聲 弄、 高 弄、 游弄） 、 篪 、 節(jié) 、 琴、 瑟 、 箏、琵琶八種。 歌弦四 部。 張永《錄》 曰 ： 未歌之前， 有五部弦， 又在弄后 。 晉、宋、 齊， 止四 器也。
瑟 調(diào) ： 其器有笙、 笛 、 節(jié) 、 琴、 瑟 、 箏、 琵琶七 種。 歌弦六部。 張永《錄》曰 ： 未歌之前， 有七 部 弦， 又在弄后 。 晉、 宋、 齊， 止四 器也。
當(dāng) 時(shí) 一 些 著 名 的 樂 工 宋 識(shí) 、 陳 左 、 列 和 、 郝 索 、 朱 生 等 都 參 加 了 整 理 工作 ， 其 中 陳 左 善 長(zhǎng) 清 歌 ， 貴 族 士 大 夫 也 將 音 樂 的 愛 好 作 為 文 化 的 素 養(yǎng) ， 顏 之推 在《 顏 氏 家 訓(xùn) 》 中 記 載 道 ： “ 《 禮》 曰 ： ' 君子無故不徹琴瑟。 ’ 古來名 士，多 所愛好。 洎 于梁初， 衣冠子孫， 不知琴者， 號(hào)有所闕 。 ”
文人音樂修養(yǎng)的提高
魏晉之際出 現(xiàn)了 最早用 文字記載的 琴譜《 碣石調(diào) · 幽蘭》， 在樂律上晉的 荀勖 還 解 決 了 笛 律 的 “ 管 口 校 正 數(shù) ” 。 他 依 照 十 二 律 制 成 12支 笛（ 今 洞 簫 ）。 開口 管 口 徑 相 同 ， 每 個(gè) 管 有 6個(gè) 孔 ， 能 發(fā) 出 7種 音 。 由 于 管 口 與 6孔 都 有 空 氣 柱 ,管 口 的 校 正 相 當(dāng) 復(fù) 雜 。 荀 勖 根 據(jù) 造 笛 的 經(jīng) 驗(yàn) ， 得 到 律 笛 的 管 口 校 正 數(shù) 相 當(dāng) 于律 長(zhǎng) 與 比 其 高 四 律 的 律 長(zhǎng) 之 差 。 在 一 千 七 百 年 前 取 得 這 種 成 果 實(shí) 為 罕 見 ， 不僅 為 律 學(xué) 做 出 了 杰 出 的 成 就 ， 也 是 中 國(guó) 古 代 音 樂 對(duì) 世 界 作 出 杰 出 的 貢 獻(xiàn) 。 尤為 重 要 的 是 ， 在 此 時(shí) 期 出 現(xiàn) 了 音 樂 思 想 大 家 嵇 康 和 阮 籍 以 及 著 作 《 聲 無 哀 樂論 》、《 樂 論 》， 前 者 更 是 兼 顧 思 辨 與 理 性 ， 并 且 還 更 為 注 重 音 樂 審 美 。 清人何焯就在《 文選評(píng)》 中 給予了《 琴賦》 相當(dāng) 高的評(píng)價(jià)： “ 音樂諸賦雖微妙古奧不一，而精當(dāng) 完密、 神解入微， 當(dāng) 以叔夜此作為冠。 ”
為了 更好的探討《 琴賦》，首先要從他的《 聲無哀樂論》 說起， 在文章中 具體闡 述了 他的音樂理論。 一方面， 他反對(duì)儒家的音樂傳統(tǒng)， 認(rèn)為儒家傳統(tǒng)的樂論重點(diǎn)突出 的是音樂的社會(huì)教化、 政治統(tǒng)治功能， 比如《 春秋繁露》 中 認(rèn)為音樂具有“ 應(yīng)天” 、 “ 順人” 的功能， 強(qiáng)調(diào)音樂政治性； 《 白虎通· 禮樂》 不但強(qiáng)調(diào)“ 歷代先王之樂” 、 “ 王者有夭樂” ，而且進(jìn)一步闡 述音樂的具體內(nèi) 容、 意義， 突出 音樂的教化目 的和作用 。 另 一方面，嵇康反對(duì)無視音樂欣賞者的 主體性， 他認(rèn)為音樂和聽者應(yīng)該是互為因果的關(guān)系 。音樂對(duì)人的哀婉情緒是其“ 發(fā)滯導(dǎo)情” 的作用 ， 即 “ 聲音以 平和為體， 而感物無常； 心志以 所俟為主， 應(yīng)感而發(fā)”，一種 音樂 “ 導(dǎo)情” 的作用 。 而在《 樂記》中 ： “ 致樂以 治心” ， 認(rèn)為音樂“ 足以感動(dòng)人之善心已矣” 忽視了 人的主導(dǎo)性，造成了 音樂主體的缺失， 從而陷入理論困 境。 嵇康對(duì)此不以 為然， 提出 了 自 己的理論：夫天地合德， 萬物資生 ； 寒暑代往， 五行以 成； 章為 五色， 發(fā)為 五音。音聲 之作， 其猶臭味在于 天地之間 ， 其善與 不 善， 雖 遭濁 亂， 其體自 若而 無變也。 豈 以 愛憎易 操， 哀樂 改度哉！從而否定了 儒家的樂為心聲， 心隨樂變， 心聲交融的神秘觀點(diǎn)， 佐證了 音樂欣賞主體的主導(dǎo)作用 ， 也在側(cè)面反映出 魏晉“ 人的覺醒” 的時(shí)代精神。 嵇康從中也總結(jié)出 了 自 己在《 琴賦》 序中 富有自 然色彩的音樂理論：
余少好音聲 ， 長(zhǎng)而 玩之。 以為物有盛衰， 而此無變； 滋味有 厭， 而此不倦。 可以 導(dǎo)養(yǎng)神氣， 宣 和情志 ， 處窮 獨(dú)而不悶 者， 莫近於音聲也。 是故復(fù)之而 不 足， 則 吟詠以 肆志 ； 吟詠之不 足， 則 寄言 以 廣 意 。 然八音之器， 歌舞之象， 歷 世才 士， 并為 之賦。 頌 其體制 ， 風(fēng)流莫不 相 襲； 稱其材干 ， 則 以 ?？酁?上； 賦其聲 音， 則 以 悲 哀為 主； 美其感 化， 則 以 垂涕為 貴。 麗 則 麗 矣； 然未盡其理也。 推其所由 ， 似元不 解音聲 ； 覽其旨 趣， 亦 未達(dá)禮樂 之情也。 眾器之中 ， 琴德最優(yōu)。 故綴敘所懷， 以 為 之賦。
阮籍在《 樂論》 中 對(duì)魏晉的一些音樂理論進(jìn)行了 闡 發(fā)， 對(duì)魏晉時(shí)期的音樂思想作了 一番回 顧。 阮籍認(rèn)為音樂的本質(zhì) 是“ 天地之體， 萬物之性” ， 他認(rèn)為音樂是天地當(dāng) 中 的一個(gè)體系 ， 是萬物本性之所在， 而音樂要具有“ 合其體， 得其性”的功能， 從而表現(xiàn)出 一種“ 協(xié)和” 的理想境界和美學(xué)意蘊(yùn)。 此后的成公綏的《 嘯賦》 將此時(shí)期“ 人的覺醒” 的潮流思想比嵇康描述得更為深刻， 他將“ 嘯” 演繹成一種旋律， 具有悠揚(yáng)之特點(diǎn)， 表現(xiàn)了 很強(qiáng)的音樂性。
士大夫間的應(yīng)和
魏晉時(shí)期的音樂賦作也和此時(shí)期的音樂交相輝映， 音樂賦的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出 精彩紛呈的局面， 賦家們彼此唱和， 從各個(gè)角 度， 比較真實(shí)與全面的反映了 當(dāng) 時(shí)音樂文化發(fā)展的概況。 魏晉之際， 玄學(xué)思想盛極一時(shí)， 談玄之人大多 為一些風(fēng)度名士， 大多 存在壯志難酬之感或者放浪形骸， 寄情于山 水， 不愿與當(dāng) 朝政權(quán)合作等因 素。 其中 “ 嘯” 之群體大多 受時(shí)代的哲學(xué)思想影響， 尚老莊， 尤擅“ 易 理” ，都有著較高的音樂造詣 ， 在思想上還帶一些“ 得意忘象” 、 “ 得象忘言” 等特點(diǎn)。在《 晉書· 阮藉傳》 中 就有關(guān)于應(yīng)和的記載：
藉嘗 于 蘇 門 山 遇孫登， 與 商 略終。 古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)， 登皆不 應(yīng) 。 藉因長(zhǎng)嘯而 退。 至半嶺， 聞 有 聲 若鸞 鳳之音， 響 乎 巖 谷， 乃 登之嘯也。
可見， 當(dāng) 時(shí)的名 士借助于嘯， 達(dá)到了 一種溝通與應(yīng)和， 將看似空靈的嘯， 融合著幽深的象外之意。 另 外， 還存在著大量的同題之作， 各抒己見盡情的表達(dá)，使音樂藝術(shù)更趨完善， 音樂思想更加充實(shí)， 同 時(shí)也使得音樂賦內(nèi) 容更加豐富， 意境和感情寄托明 顯增加。 現(xiàn)將魏晉殘存同題賦統(tǒng)計(jì)如下：
魏晉作家不僅在文字作品 上相互應(yīng)和， 還表現(xiàn)在古琴所演奏得作品 上。 在魏晉時(shí)期出 現(xiàn)的一批獨(dú)立的音樂家， 他們不依附于宮廷， 盡情發(fā)揮自 己的想象， 自創(chuàng)琴曲 。 典型的代表作品 有： 嵇康的《 嵇氏四 弄》， 劉琨的《 胡笳五弄》， 都是具有系 列性的琴曲 代表作品 。 另 外還有記錄當(dāng) 時(shí)的流行琴曲 ：《 廣陵止息》、《 東武太山 》、 《 飛龍鹿鳴》、 《 鹍雞游弦》、 《 流楚窈 窕》 以 及《 蔡氏五弄》、 《 王昭 （ 君）》、《 楚妃（ 嘆）》、《 別鶴（ 操）》 等。
音樂賦的發(fā)展
前文已經(jīng)表述， 魏晉時(shí)期賦作比建安時(shí)期更為繁盛， 賦的成就自 然就比詩(shī)歌要引 人注目 ， 那么 在此基礎(chǔ)上的音樂賦成就自 然也是歷代最受矚目 的。 魏晉音樂賦在繼承前代音樂賦的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展。 留 存下來的音樂賦共有31篇， 涉及到樂器類、 樂舞類、 歌嘯類、 鼓吹類等范疇。 音樂賦的描寫對(duì)象包括: 琵琶、笳、 琴、 瑟、 箏、 笙、 節(jié)、 角 、 箜篌、 長(zhǎng)笛等絲竹管弦樂器。 包括: 《 琴賦》 4篇、《 箏賦》 4篇、《 笳賦》 4篇、《 笙賦》 3篇、《 箜篌賦》 3篇、《 琵琶賦》 2篇、《 笛賦》1篇、 《 節(jié)賦》 1篇、 《 角 賦》 1篇、 《 歌賦》 1篇、 《 嘯賦》 1篇， 《 舞賦》 3篇、 《 鼓吹“ 音樂賦” 一詞最早出 現(xiàn)于宋代史繩祖的《 學(xué)齋佔(zhàn)畢》 卷二《 唐遺文》 一章中 ， 談及《 文苑英華》 中 收入的唐代遺文時(shí)說“ 唐人花木音樂賦各有十余卷”。
創(chuàng) 作題材的拓展
兩漢音樂賦作品 中 主要描寫的樂器有吹奏類的笙、 洞簫、 長(zhǎng)笛、 簧和管弦類的琴、 箏， 篇目 如下：
時(shí)至魏晉， 社會(huì)生活漸趨豐富， 賦家的音樂藝術(shù)素養(yǎng)進(jìn)一步提高， 樂器的形式與種類也出 現(xiàn)了 新的變化， 從而使得題材、 內(nèi) 容、 形式的新元素注入了 音樂賦。在吟詠對(duì)象上主要拓寬了 表演樂器， 如： 琵琶、 笳、 箜篌、 節(jié)、 歌、 嘯、 鼓吹、鞞 舞等。 根據(jù)《 全上古三代秦漢三國(guó) 六朝文》 統(tǒng)計(jì)， 兩漢和魏晉的題材比較如下：
從上表可以 看出 ， 兩漢音樂 賦題材主要有7種 ， 洞 簫、 瞽師兩種 題材外， 魏晉均有涉及并且多 出 了 8種音樂賦題材。 其中 的《 嘯賦》 也自 成一題， 在吹奏和管弦之外， 豐富了 音樂賦的題材； 而陸機(jī)以 “ 鼓吹” 為題進(jìn)行了 音樂賦創(chuàng)作， 他的《 鼓吹賦》 在題材上可謂是獨(dú)辟蹊徑， 將少 數(shù)民族音樂納入視野之中 。 同 時(shí)在題材拓展上反映了 漢族與少數(shù)民族的音樂的廣泛交流， 在傅玄的《 琵琶賦》 制作過程表現(xiàn)出 了 民族的融合與交流：
“世本不 栽作者， 聞 之故老云 ： ?漢遣烏 孫公主嫁昆彌 ， 念其行遣思慕。故使工 人知奇者載琴、 箏、 筑、 箜 篌之屬， 作馬 上之樂 。 今觀其器， 中 虛外實(shí) ， 天地之象也。 盤圓柄直， 陰陽 之序也。 柱十有二， 配律呂也。 四 弦法四時(shí)也。 以 方語目 之， 故云 琵琶。 取其易 傳于外國(guó) 也。 杜摯以 為 贏秦之末， 蓋苦長(zhǎng)城之役， 百 姓弦鼗而 鼓之二者各有所據(jù)， 以 意 斷之， 烏 孫近焉 。 ?”
創(chuàng)作群體的擴(kuò)大
魏晉時(shí)期是文學(xué)自 覺的時(shí)代， 又加之玄學(xué)思想進(jìn)一步興起， 使得兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)地位遭到有力沖擊， 文人之士從政之道慢慢淡化， 使玄學(xué)思想第一次全面而深刻的對(duì)古人思維的定勢(shì)性給予了 清洗， 對(duì)魏晉文人的價(jià)值觀念、 思想作風(fēng)、 人生態(tài)度、 審美意趣乃至文學(xué)的風(fēng)格， 都產(chǎn)生了 極其重大影響。 此時(shí)期代表性的作家有嵇康、 傅玄、 成公綏、 袁崧、 夏侯湛、 潘岳、 陸機(jī)等人。 更讓人欣慰的是在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)制度下， 受當(dāng) 時(shí)玄學(xué)等思想觀念的影響下 晉代還出 現(xiàn)了 女性作家及作品 ， 即 陳窈的《 箏賦》 和孫瓊的《 箜篌賦》。 說明 了 女性同樣能寫出 具有相當(dāng) 水準(zhǔn)的賦作， 出 現(xiàn)了 在賦體文學(xué)上男 女作家同 臺(tái) 競(jìng)技的局 面。 據(jù)靳青萬《 漢魏六朝女性賦述論》 統(tǒng)計(jì)， 這一時(shí)期有辭賦創(chuàng)作的女性作者共有9位， 賦作傳有16篇 。 在她們的賦作當(dāng) 中 最顯著的特點(diǎn)是寓真情于賦作中 ， 因 而對(duì)研究當(dāng) 時(shí)婦女真實(shí)的生活狀況及情感有著較高的史料價(jià)值。
作品數(shù)量的增加
根據(jù)《 全上古三代秦漢三國(guó) 六朝文》 中 的統(tǒng)計(jì)兩漢約有12篇音樂賦， 而在魏晉時(shí)期數(shù)量就達(dá)到了 31篇； 在兩漢時(shí)期只 有7種題材的音樂賦， 而魏晉時(shí)期音樂賦的題材多 達(dá)13種。魏晉音樂賦留存狀況表
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