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文/楊新改、韓建業(yè)

禹是中國古史傳說中一位偉大的人物他有兩大功績歷來為人們所稱道：一是治水，二是創(chuàng)建夏王朝。在當(dāng)時(shí)“萬國”林立的形勢之下，認(rèn)為禹“壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵施之以德，海外賓服”，那顯然不合情理。夏后氏能脫穎而出，不過因?yàn)樗遣柯浒顕鵂帒?zhàn)中的勝利者而已，“禹征三苗”便是夏后氏禹發(fā)動(dòng)的規(guī)模最大的一場對外戰(zhàn)爭?！赌臃枪?下)》記教了這次戰(zhàn)爭的情況。

“昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘衹，有神人面鳥身，若瑾以侍。鎰矢有苗之祥，苗師大亂后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。

似乎是禹乘三苗發(fā)生天災(zāi)內(nèi)亂之際突然入侵，三苗慘敗并被徹底征服。另按《尚書·呂刑》“遏絕苗民，無世在下”、“苗民無辭于罰，乃絕厥世”的說法，則此次慘敗后三苗就滅亡了。宗廟被夷，“子孫為隸”，三苗從此退出歷史舞臺(tái)。

禹征三苗其實(shí)是堯舜以來“華夏”與“苗蠻”兩大集團(tuán)之間斗爭的繼續(xù)，只不過因此時(shí)華夏族實(shí)力大長，對土地資源、勞動(dòng)力和財(cái)富的需求更為迫切，故戰(zhàn)爭進(jìn)行得更慘烈。此前，“堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻……舜卻苗民，更易其俗”，說明在堯、舜與三苗的沖突中，華夏族已占上風(fēng)。

戰(zhàn)爭的起因是多方面的除了掠奪財(cái)富和勞動(dòng)力、爭搶地盤以外，宗教習(xí)俗上的歧異也是其中之一，《尚書·》有這樣的記載：

“苗民弗用靈。制以刑，惟作五虐之刑，曰法。殺戳無辜……皇帝哀矜庶戳之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無世在下。

好象是因?yàn)槊缑窠y(tǒng)治者濫刑峻法而致滅亡但這些話出自戰(zhàn)勝者之口，不免得打上幾分折扣。其實(shí)首句“弗用靈”才是關(guān)鍵。徐旭生先生引《說文》“靈，巫也”的說法，將戰(zhàn)爭的原因解釋為三苗不肯遵守華夏族的宗教(巫教)習(xí)俗，很有道理。此外，《偽孔傳》說“三苗之君效蚩尤之惡”，《國語·楚語下》言“三苗復(fù)九黎之德”，也表達(dá)了同樣的意思。被認(rèn)為有兇德的不少，為何獨(dú)言東夷集團(tuán)的“蚩尤”、“九黎”？說明苗蠻與東夷集團(tuán)之間有過密切關(guān)系，宗教習(xí)俗上有共同之處，這在華夏人眼中自然就成為“惡”或“兇德”。《呂氏春秋·召類》說：“舜卻苗民，更易其俗”，可見舜時(shí)就已在試圖改變?nèi)绲淖诮塘?xí)俗了?？上墨I(xiàn)中對三苗的獨(dú)特習(xí)俗記載甚少，只有裝束方面提到一點(diǎn)?！痘茨献印R俗訓(xùn)》：“三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國冠笄，越人劗鬋，其于服，一也”。何謂“髽首”？解釋有三：以臬麻束發(fā)，屈布為巾”或“去纚而紒”，總之不用簪笄，與中原不同。

從考古學(xué)上探索禹征三苗，首先要弄清楚夏后氏與三苗的考古學(xué)文化歸屬問題。

夏文化問題已討論多年，不少認(rèn)識(shí)漸趨一致。多數(shù)人認(rèn)為河南中、西部為夏之中心地域，二里頭文化早期屬夏文化。但對夏文化的上、下限意見還不一致。就上限來講，或認(rèn)為里頭文化早期才進(jìn)入夏代，或認(rèn)為可提早到王灣三期文化晚期。但無論哪一種說法，夏后氏(先夏)都與王灣三期文化有關(guān)聯(lián)。華夏集團(tuán)作為包括陶唐氏、有虞氏和夏后氏等在內(nèi)的聯(lián)合體，其文化應(yīng)大體與“中原龍山文化”對應(yīng)。

三苗文化曾被推測為以江漢平原為中心的屈家?guī)X文化和石家河文化。到同堯、舜、禹發(fā)生沖突的時(shí)候，就已經(jīng)應(yīng)該是石家河文化了。在湖北天門石家河遺址群發(fā)現(xiàn)過不少雙手抱魚的小陶人，頭部似為束發(fā)，恰好與文獻(xiàn)中“方捕魚”和“髽首”的記載相合。

既然夏后氏和三苗文化分別與王灣三期文化和石家河文化相關(guān)，那么只有對這兩個(gè)文化自身的面貌特征、年代分期及相互間關(guān)系等問題有個(gè)較為深入的認(rèn)識(shí)，才可望對禹征三苗在考古學(xué)上的體現(xiàn)有所揭示。

（關(guān)于王灣三期文化和石家河文化的考古上的解釋，從略）

現(xiàn)在我們知道，豫南和湖北地區(qū)龍山前、后期文化發(fā)生了巨大而猛烈的變化，那么這種變化的實(shí)質(zhì)和動(dòng)因又是什么呢？以下對各同時(shí)期文化間關(guān)系的分析或許有助于找到問題的答案。

龍山前期，石家河文化與王灣三期文化前期之間的交流和影響是顯而易見的。為了討論方便，我們將兩文化的陶器分作三群：A群有寬扁式足釜形鼎、漏斗形擂缽、紅陶杯及粗柄鏤孔豆等，為石家河文化的典型器，但在王灣三期文化前期也有相同或相似的器物發(fā)現(xiàn)；B群有折盤豆、籃紋弧瑕缽、瓶、圈足杯和瘦長體束頸鬶等，在二者中均有且皆非主要器類；C群有直領(lǐng)甕、深腹罐盆形擂缽，平底跪、乳足或高足罐形鼎等，為王灣三期文化前期的典型器類，在石家河文化中也有發(fā)現(xiàn)。從這三群器物的情況看，兩文化的相互影響基本是勢均力敵的，但如果動(dòng)態(tài)地觀察，在不同時(shí)期又有所區(qū)別。A群器物在王灣三期文化前期遺存中的比例從早到晚大減，而C群器物在石家河文化遺存中的比例卻猛增，籃紋、方格紋等在石家河文化中的比例也增加得很快，這反映了石家文化的影響在日趨減弱，王灣三期文化的影響則在不斷增強(qiáng)。

龍山后期，豫南及湖北的五類文化遺存雖然各有特色，但都與王灣三期文化后期遺存有諸多共同之處：均以灰陶為主，籃紋普遍；主要器類都是直領(lǐng)甕、罐形鼎、直柄豆、平底碗和圈足盤。這么多共同點(diǎn)，不是再用一般的文化交流和影響所能解釋的，而是說明它們和王灣三期文化(后期)已經(jīng)屬于同一個(gè)大的文化系統(tǒng)---中原龍山文化系統(tǒng)。換可話說，龍山前、后期之交，以王灣三期文化為主體的中原龍山文化大幅度向南擴(kuò)張，代替了原來的石家河文化，又保留了當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕攸c(diǎn)，從而在豫南、湖北地區(qū)形成了同屬于中原龍山文化系統(tǒng)的五類文化遺存。按距離的遠(yuǎn)近，這五類文化遺存中又以楊莊二期文化最接近王灣三期文化，下王崗?fù)矶诤臀骰▓@龍山晚期遺存次之，石板巷子遺存再次，肖家屋脊晚期遺存地方特色最濃厚。

這就是說、湖北、豫南龍山前后期文化巨變的實(shí)質(zhì)是以王灣三期文化為主體的中原龍山文化對石家河文化的取代。但為什么被取代的是石家河文化而非相反？根本原因還得到文化自身去尋找。先讓我們追溯到廟底溝二期階段。當(dāng)時(shí)，中原系統(tǒng)的仰韶末期文化正處于低谷期，而江漢系統(tǒng)的屈家?guī)X文化則異常繁榮。湖北天門的石家河城、荊門的馬家垸城、江陵的陰湘城、石首的走馬嶺城及湖南灃縣的城頭山城均被認(rèn)為始建于屈家?guī)X文化中、晚期，屈家?guī)X文化的影響則遠(yuǎn)及山東、陜西和山西。到龍山階段，中原龍山文化開始蒸蒸日上，而石家河文化不過保持了一段時(shí)間的輝煌，接著就開始走下坡路了。龍山前期約三百年時(shí)間里，石家河文化從早到晚經(jīng)歷了由盛至衰的整個(gè)過程，而中原龍山文化則剛好發(fā)展到其鼎盛階段。當(dāng)這樣兩個(gè)發(fā)展韻律不協(xié)調(diào)、發(fā)展階段不統(tǒng)一的文化發(fā)生碰撞的時(shí)候，被取代的必然是前者而不是后者。

再進(jìn)一步來說，文化變遷的內(nèi)在原因又在于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，而衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的最重要的標(biāo)志便是生產(chǎn)工具。

廟底溝二期階段，屈家?guī)X文化石器的制作水平總體上要高于仰韶末期文化。如屈家?guī)X文化有不少制作光滑的錛、鑿等，尤其是少數(shù)石鏟異常精美規(guī)整，為仰韶末期文化所不見。但就農(nóng)業(yè)工具而言，前者反不如后者。前者大量的中耕農(nóng)具石鋤均為打制，磨制的鐮、刀等收割農(nóng)具很少；后者收割農(nóng)具則發(fā)達(dá)，除沿用兩側(cè)帶缺口石刀和長方形穿孔石刀外，新出先進(jìn)的半月形石刀及石鐮。正因?yàn)榍規(guī)X文化未將先進(jìn)的技術(shù)用之于農(nóng)業(yè)工具，所以必將導(dǎo)致其生產(chǎn)力水平的停滯不前；反之仰韶四期文化的生產(chǎn)力水平則在逐步提高。

進(jìn)入龍山階段，中原龍山文化的石器制作水平與質(zhì)量就超出石家河文化了。如王灣三期文化前期的石器幾乎均經(jīng)磨制，鐮、半月形穿孔石刀等進(jìn)步的收割農(nóng)具大增，用作武器的石鏃不僅數(shù)量多、磨制精，而且形式多樣：有三棱、四棱、六棱、圓錐、柳葉形等多種。反之，石家河文化的石器則仍停留在屈家?guī)X階段的水平：鐮、刀少見，石鋤仍打制，鏃數(shù)量少、磨制不精且形式單調(diào)，主要為繼承屈家?guī)X文化而來的一種落后的寬扁柳葉形鏃。這就決定了王灣三期文化的生產(chǎn)力發(fā)展水平提高很快，而石家河文化則仍停留在原地。由此看來，石家河文化最后被取代也就是自然而然的事了。

龍山前后期之交以王灣三期文化為主體的中原龍山文化對石家河文化的取代，正好與文獻(xiàn)中“禹征三苗”而使其“無世在下”的記載吻合。此前王灣三期文化對石家河文化影響的不斷增強(qiáng)也與堯、舜攻三苗而常占上風(fēng)的情況不悖。因此我們推測，由于生產(chǎn)力水平的停滯不前，集團(tuán)內(nèi)部各種矛盾的激化，三苗集團(tuán)進(jìn)入龍山時(shí)代就基本開始走下坡路；到公元前二十三世紀(jì)左右，終于在內(nèi)亂和天災(zāi)的背景之下，被生產(chǎn)力更先進(jìn)、更富于生命力的華夏集團(tuán)所征服。之后，華夏集團(tuán)使其“子孫為隸”，并“變易其俗”，從而形成了文化上的巨變。這種情況與商王朝對東夷的征服過程何其相似！只不過禹征三苗進(jìn)行得更猛烈時(shí)間更短促而已。

除了生產(chǎn)力的落后，三苗被滅還有一個(gè)重要原因，就是它與東夷集團(tuán)關(guān)系的疏遠(yuǎn)?！稇?zhàn)國策·魏策二》說：“禹攻三苗而東夷之民不起”。說明在以前華夏與苗蠻發(fā)生戰(zhàn)爭時(shí)，東夷可能總是幫助三苗，而這次則沒有行動(dòng)。蠻、夷關(guān)系曾一度密切，從“三苗之君效蚩龍之惡”、“三苗復(fù)九黎之德”等話可略知端倪。

從考古文化上看，三苗之石家河文化與東夷之龍山文化關(guān)系確實(shí)比較遠(yuǎn)，因?yàn)樵谒鼈冎g還隔著一個(gè)中原龍山文化系統(tǒng)的造律臺(tái)類型。但早一階段，屈家?guī)X文化和大汶口文化的關(guān)系則異常密切。如陶器多薄胎素雅，流行三足、圈足器，共有鑿足鼎、尊、雙腹豆、圈足小罐、壺、高柄杯等，與仰韶四期文化厚胎粗放，流行拍印紋飾平底器的風(fēng)格形成鮮明對照。

以往不少人認(rèn)為禹征三苗發(fā)生在龍山末期與二里頭早期之交，這主要是受“二里頭文化即夏文化”說的影響所致。如果按龍山晚期已進(jìn)入夏代的說法，情況就不會(huì)這樣。關(guān)鍵是對禹征三苗的探索必須從這一事件本身入手，而不能是“夏文化"討論的副產(chǎn)品。我們提出禹征三苗發(fā)生于龍山前、后期之交，除以上敘述的一些理由外，還有以下兩點(diǎn)：

1、文獻(xiàn)中提到禹征三苗的一個(gè)重要原因是“苗民弗用靈”，即不遵守華夏族的宗教習(xí)俗。從考古上看，石家河文化中大量極富宗教色彩的“紅陶器物群”確實(shí)與中原格格不入，而中原龍山文化流行的用卜骨占卜的習(xí)俗在石家河文化中也未見。但到龍山后期，江漢地區(qū)已屬中原龍山系統(tǒng)，“紅陶器物群”消失，這顯然是禹征三苗后的結(jié)果。如果說龍山后期江漢地區(qū)仍屬三苗文化區(qū)，豈不與“弗用靈”的記載矛盾？

2、文獻(xiàn)中提到華夏與苗蠻的戰(zhàn)爭，雖說華夏族常占上風(fēng)，但也有失利的時(shí)候。如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》就說“舜南征三苗，道死蒼梧”。這說明禹征三苗前兩者基本上勢均力敵，也就不可能發(fā)生文化上的巨變?！渡袝に吹洹匪^“竄三苗于三?！弊疃嗖贿^是局部P的勝利。如果說龍山后期江漢地區(qū)仍屬三苗文化區(qū)，又如何解釋龍止前、后期文化上的巨變呢？

總之，禹征三苗之后，中國的大格局由三國鼎立”變?yōu)椤皷|西爭雄”。三苗雖然滅亡了，但它對中國文明的誕生所作的貢獻(xiàn)卻水遠(yuǎn)不會(huì)消失?！?/section>

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