近幾年， 國內(nèi)外的中國人興起了一股“尋根”熱， 僑居國外的， 回國來問祖尋根： 國內(nèi)流寓他鄉(xiāng)的， 也回原籍問祖尋根。
在民間， 還興起一股譜牒熱， 寫家史、 編族譜， 悄然盛行。 中國傳統(tǒng)文化在民間的復(fù)興， 說明了我們這個國家， 需要有一種對民族根系的血脈認(rèn)同， 需要一種歷史文化的回歸。
就宏觀而論， 川西平原傳統(tǒng)農(nóng)耕文明歷史悠久， 作為一個行政區(qū)域， 川西平原崇州的根何在， 崇州人的根何在。 崇州歷史文化的根何在， 這是長期以來未能獲得充分關(guān)注并進(jìn)行深入探究的問題。
對朱利其人其事， 作為其后裔的崇州人知之甚少。其實， 崇州之地， 有著豐富的歷史文化資源。 據(jù)多部有關(guān)古蜀的典籍記載， 古蜀之王先后有蠶叢、 柏灌、 魚鳧、 杜字、 開明諸代， 其中， 與崇州關(guān)系最為密切的是杜宇， 他建立了古蜀歷史上第一個帝國， 史稱“望帝” 。 而他由王稱帝， 是和他的妻子江原女子朱利的輔佐分不開的。 朱利是古蜀帝妻第一人， 用今天的話說， 是“第一夫人” ， 是“國母” 。
古代史籍的記載
漢代揚雄《蜀王本紀(jì)》： “后有一男子名杜宇， 從天墮。 止朱提。 有一女子名利， 從江原（亦作源。 原與源通——筆者）井中出， 為字妻。 乃自立為王， 號日望帝。 治汶山下， 邑日郫。 ”三國蜀漢來敏《本蜀論》： “望帝者， 杜字也， 從天下。 女子朱利自江原出， 為宇妻。 遂王于蜀， 號日望帝。 ”東晉常璩《華陽國志）： “后有王日杜宇， 教民務(wù)農(nóng)， 一號杜主。 時朱提有梁氏女利游江原， 宇悅之， 納以為妃。 移治郫邑，或治瞿上。 七國稱王， 杜宇稱帝， 號日望帝， 更名蒲卑。 ”北魏酈道元《水經(jīng)注》： “望帝者， 杜宇也， 從天下。 女子朱利自江原出， 為宇妻， 遂王于蜀， 號日望帝。 ”北宋李昉《太平御覽）： “后有王日杜宇， 從天隳山出。 又有提氏女名日利。 自江源而出， 為寧妻。 ”還有其他一些史籍關(guān)于朱利與杜字關(guān)系的記載， 無須盡列。各種說法雖有一些抵牾之處。 但主要史實卻是眾口一詞的， 即朱利與杜字是一家， 是夫妻。
幾個疑點的辨析
上述引文中的抵牾使人產(chǎn)生幾個疑點： 這個“江源女子”到底姓什么？究竟是哪里的人？她從何而來？是妃還是妻？等等。
一、 朱利與梁利
著名學(xué)者徐中舒先生從藏緬語系的語音和基本語匯進(jìn)行分析， 指出“朱利原為藏語牧場之意” ， 借用而為“一個牧女的名字” 。 可見朱利的前輩以牧為業(yè)， 抑或已由游牧轉(zhuǎn)向住牧， 傳到她時， 她所領(lǐng)導(dǎo)的部落才得以處于由住牧向農(nóng)耕轉(zhuǎn)型的階段。
至于蜀稱她“朱利”，《太平御覽》 稱“朱提氏女名日利” ， 而《華陽國志》又稱她“梁氏女利” ， 按徐先生的解釋， 這是因為中國歷史上漢族以外的少數(shù)民族一般都沒有像漢族這樣的姓。 這個名利的女子本無姓， 所謂“朱提氏女”、“梁氏女” ， 是漢儒以所在地的地名給她加的姓， “朱”源于“朱提” 或“朱亭” ，“粱”源于華陽黑水惟粱州” 的“梁州” （古九州之一）。 這就是“朱利” 于“梁利”不同名稱的來由， 實則是一人。
二、 朱亭與朱提
《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》有“杜宇止朱提” 、 “朱提有梁氏女” 之說， 這樣一來， 杜宇和粱利（即朱利）都成了朱提人。 考朱提， 西漢置， 治今云南昭通。 據(jù)此， 學(xué)術(shù)界有不同見解， 有的認(rèn)為杜字是從云南向北發(fā)展， 到成都平原后， 與江源一個部落女首領(lǐng)相結(jié)合， 共同建立一個國家的， 筆者早年也曾從此說。 但隨著學(xué)術(shù)界對這段歷史研究的不斷深化， 筆者修正了這個觀點。
蒙文通、 楊正苞、 王炎等先生都認(rèn)為， 古蜀耕稼始于杜宇、朱利， 但他們來于朱提是不可能的。 從云南昭通到蜀地， 有橫斷山脈、 涼山山脈、 金沙江、 大渡河等阻隔， 要帶領(lǐng)族人千里跋涉， 通過許多民族地區(qū)， 奔赴蜀地占有一方之地， 是難以想象的． 他們認(rèn)為， 造成朱提之說的原因在于： “朱提” 與“朱亭” 發(fā)音接近． 容易混淆， 是錯把“朱亭” 作“朱提” 。 用“朱亭” 來解“朱提” ， 就一通百通了。
其實． 不管來自云南朱提， 還是出于江源朱亭， 朱利在江源成就了杜宇的大業(yè)。 這是史家公認(rèn)的。
至于朱亭所在地。 四川師范大學(xué)教授、 崇州碩彥王文才先生生前發(fā)表有《江原朱亭考》 專論。 對《華陽國志》 中的“江原四邑” 詳加考證。 明確指出： “朱亭即今朱氏衡。 ” 這文井江畔的朱氏街， 就是朱利的出生地。 《蜀王本紀(jì)》 所說“有一女子名利， 從江源井中出” 的“井”之所指， 即文井江。
可惜的是， 當(dāng)今崇州文井江畔的兩江新城開發(fā)建設(shè)中， 作為朱利出生地的朱氏街這么重要的歷史文化資源卻未被重視， 無異于明珠暗投??！
三、 從天墮與井中出
因《蜀王本紀(jì)》 說杜宇“從天墮” ， 朱利“井中出” ， 有“中國神話之父”之稱的袁壬可先生， 生前曾把杜宇和朱利的故事作為神話來研究。 這樣用“神話’ 把杜宇和朱利“神化” ， 符合中國人的傳統(tǒng)文化習(xí)慣， 我們不必追究它的可能性如何。 但這種神化的方法卻反映了這樣的事實：
杜字從岷山高寒地區(qū)下到平原， 朱利出生的朱亭（即今朱氏街）濱文井江畔。 臚并中出” ， 王文才先生解為： “井中”、即“文井江上” 。 王炎先生認(rèn)為這個井是指文井江畔的''里井”、楊正苞先生解這個井為“指人口聚居的鄉(xiāng)井、 市井” 。 這些理解． 使杜宇和朱利從神話世界同到實實在在的現(xiàn)實中來， 走進(jìn)了原本存在的古蜀國的歷史。
其實， 即使把“朱利井中出” 當(dāng)成神話， 也是崇州的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)． 因為它見于《蜀中本紀(jì)》 這樣的古籍上， 就如雅安之“女媧補天” 的故事一樣， 顯得彌足珍貴。 無怪乎成都劉西源先生曾建議崇州開發(fā)“朱利井中出” 的那口“井” ， 以“朱利井” 為一亮點， 豐富崇州的旅游文化景觀。
四、 宇妃與宇妻
朱利是望帝的妃子， 還是妻子？古籍記載不甚一致。 試作比較：
揚雄《蜀王本紀(jì)》： “從江源井中出， 為字妻。 ”來敏《本蜀論》： “自江源出， 為宇妻。 ”常璩《華陽國志》： “帝悅之， 納以為妃。 ”《酈道元林經(jīng)注》 ： “女子朱利自江源出， 為宇妻。 ”李昉《太平御覽》 ： “自江源而出， 為宇妻。 ”
以上五部著作中， 只有常璩的《華陽國志》 說朱利是杜宇的妃子， 其他四書都說朱利是杜宇的妻子。
揚雄是西漢人。 生于公元前５３年． 常璩是兩晉時期人， 約生于公元２９１年， 那么， 揚雄比常璩早生３２４年。 來敏是三國時期蜀漢人， 自然也比常璩早一個朝代。 揚雄與來敏的時代，比常璩的時代據(jù)古蜀史近得多， 根據(jù)“時近則易核” 的審視原則。 揚雄與來敏的記述更為可信。 無怪乎常璩之后北魏酈道元的《冰經(jīng)注》 、 北宋李昉的《太平御覽》 都采用常璩的說法。 由此看來， 崇州的常璩先賢， 也有疏忽之處啊。
不可磨滅的功績
朱利的主要歷史功績在于輔佐杜寧稱帝和教民務(wù)農(nóng)。 據(jù)史學(xué)家們的研究， 朱利部族正處于由住牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)型過程中， 這一點是優(yōu)于杜宇部族的。 當(dāng)初杜宇部族從岷江上游高寒地區(qū)下到上芒城、 下芒城一帶古江源的平壩時， 朱利部族早在這一帶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。 他們的農(nóng)作技術(shù)十分發(fā)達(dá)， 不僅植麻、 種小麥和菽類， 而且從出土的器物及大量遺存看， 當(dāng)年的雙河（下芒城）地區(qū)的蜀人即朱利部族的族人已掌握了水稻種植的技術(shù)。 杜宇在南下圖存中欽慕朱利， 與朱利婚盟， 得到朱利族人的增援， 使杜宇朱利聯(lián)盟的力量更為強大， 地域逐漸擴充， 終于最終取代了魚鳧王在蜀地的統(tǒng)治。 從根本上說， 這種取代是農(nóng)耕社會戰(zhàn)勝魚獵社會的結(jié)果， 是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然。
據(jù)考古學(xué)家們的研究， 上芒城（原屬古江源境）、 下芒城（即雙河遺址）、 紫竹遺址（燎原鄉(xiāng)紫竹村）以及寶墩遺址（原屬古江源境， 今屬新津）， 都是杜宇朱利聯(lián)盟在古江源拓展疆域、宣揚與推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史遺跡。
《華陽國志》《蜀志》 ： “江原縣： 郡西渡大江， 濱文井江。 ……安漢， 上、 下朱邑， 出好麻， 黃潤細(xì)布， 有羌筒盛； 小亭， 有好稻田?！?這一切都離不開杜宇朱利“教民務(wù)農(nóng)” 的農(nóng)本意識， 他們使成都平原及其西南、 西北地區(qū)的整個杜宇帝國范圍內(nèi)發(fā)展了農(nóng)業(yè)， 從而使江源之地成為長江上游農(nóng)業(yè)發(fā)祥地， 并奠定了后來的四川成為我國農(nóng)業(yè)大省的地位。
朱利輔佐杜宇教民務(wù)農(nóng)功不可沒， 而朱利又是杜字在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的引路人， 從這個意義上說， 朱利才是成都平原農(nóng)業(yè)文明的開山祖師。 正因為如此， 成都大學(xué)常崇宜教授尊稱朱利為“農(nóng)耕女神” 。
由于歷史上出現(xiàn)了這樣一個開創(chuàng)農(nóng)耕的女領(lǐng)袖， 在社會觀念上， 崇州先民的農(nóng)本意識是極為濃厚的。 最獨特的標(biāo)志是舊時縣城里有一座八蠟廟， 每年十二月 農(nóng)事完畢后都要舉行祭禮， 含八種祭名： 一祭農(nóng)神； 二祭后稷： 三祭田官之神： 四祭始創(chuàng)田問廬舍、 開道路劃疆界之人： 五祭吃野貓野獸、 保護(hù)禾苗的貓虎； 六祭堤防， 免水患； 七祭水溝， 保灌溉； 八祭昆蟲， 免蟲害。
這八蠟廟， 其他地方不多見， 而朱利的故鄉(xiāng)崇州不僅有，而且位居縣城， 可見崇州先民的重視程度。 通向八蠟廟的一條小街名八蠟巷， 自古街牌上將“蠟” 字左偏旁“蟲” 的上面加一撇， 表示此字不念ＬＡ（辣）， 而要念ＺＨＡ（炸）， 更顯示出地方文化特色。 可惜后來經(jīng)過舊城改造， 把“八蠟巷”之名取消了， 變成“大東街” ， 使崇州城傳統(tǒng)的重農(nóng)意識一掃而光， 真對不起杜宇朱利這對夫婦教民務(wù)農(nóng)的一片苦心??！
這些話也許走題了， 但我相信， 待朱利的歷史地位在崇州得到充分重視后， 也許哪一天， “八蠟” 之名會重新出現(xiàn)在崇州街牌上， 以恢復(fù)世世代代崇州人的歷史記憶。
當(dāng)之無愧的國母
如前所述， 朱利是杜宇之妻， 這是歷史的真實。 至于稱她為國母， 是由杜宇的歷史地位決定的。古蜀王的蠶叢、 柏灌、 魚鳧、 杜字、 開明之稱， 其含義有三：既是當(dāng)時各部族聯(lián)盟的族稱， 又是各部族聯(lián)盟首領(lǐng)的名稱， 還是各部族所統(tǒng)治的時代之稱。 歷史上將蠶叢、 柏灌、 魚鳧稱為“三王” ， 將杜宇和開明稱為“二帝” 。 在古蜀， 第一個稱帝的是杜宇， 史稱“望帝” 。 望帝之相鱉靈因治水有功而得勢， 推翻杜宇， 建立開明王朝繼續(xù)稱帝， 史稱“叢帝” 。 開明傳了１２代， 但統(tǒng)領(lǐng)不住各部， 故《蜀王本紀(jì)》 載： “開明帝下至五代， 有開明尚， 始去帝號， 復(fù)稱王也。 ” 這“二帝” 中的“叢帝”僅傳五代就降帝為王， 只有“望帝”杜宇一族一直稱帝于古蜀。 這作為古蜀稱帝第一人的杜宇， 其價值取向就不同一般了。
朱利作為杜宇之妻， 堪稱杜宇帝國的“第一夫人” ， 用“古蜀國母第一人”來稱朱利， 這應(yīng)該是歷史給她的準(zhǔn)確定位！
讓朱利塑像矗立在崇州中心廣場上
蜀州廣場是崇州市的中心廣場， 是崇州的標(biāo)志和對外宣傳的窗口， 但它現(xiàn)在的主題雕塑一直不被公眾認(rèn)同。 原因有二， 一是因為它抽象的藝術(shù)手法脫離了群眾的欣賞習(xí)慣， 群眾難以辨別造型的意義， 連一些專家學(xué)者都看不懂： 二是因為它所承載的“人民公仆孺子牛” 的立意， 似乎要說明政府與百姓的和諧關(guān)系， 但它可以適用于全國任何一座城市， 完全沒有一丁點崇州地方歷史文化的特色。
筆者認(rèn)為， 立足崇州， 通觀古今， 朱利可謂崇州的根， 崇州人的根． 也是崇州歷史文化的根。 在崇州市中心廣場上， 應(yīng)該從歷史文化的角度， 建造一座“古蜀國母” 的大型雕塑， 以紀(jì)念這位慈愛有加蜀民母， 功德無量“望帝妻” 的老祖宗。
