前藝術理論界對漢魏六朝琴賦（包括琴銘、琴贊）音樂美學思想之研究主要集中在嵇康《琴賦》與蔡邕《琴賦》之美學探究，比如李丹博《以和為美：評嵇康〈琴賦〉的美學思想》就曾歸納出嵇康《琴賦》“清遠、沖和、恬靜、脫俗”的音樂意境追求。①汪青《雅韻琴音———蔡邕〈琴賦〉的文學與音樂解讀》認為蔡邕是漢末文學家、音樂家，他對音樂的感悟表達在《琴賦》中，顯示了其天賦，他繼承了孔子以來的儒家強調(diào)雅樂和音樂教化的傳統(tǒng)，張揚了音樂的“通理治性，恬淡清溢”的功能。②較為系統(tǒng)地研究這一時期琴賦音樂思想的當屬南京藝術學院 2008 屆碩士畢業(yè)生嚴可的學位論文《漢魏六朝琴道疏論》。該文認為：“漢魏六朝時期是琴發(fā)展的高峰時期，琴的制造、形制、技法、琴曲以及樂學理論等方面都有了相當大的發(fā)展和提高，并且琴被賦予前所未有的特殊音樂功能?！蓖ㄟ^對九篇琴賦的分析，他從琴的起源、制造、形制、演奏技法、表演形式、琴曲、琴家琴論的介紹以及美學思想與功能等方面展開了詳細研究。其實這一時期的琴賦（包括琴銘、琴贊）應該是十三篇，其中漢代四篇，即劉向的《雅琴賦》、馬融的《琴賦》、李尤的《琴銘》、蔡邕的《琴賦》；三國時期三篇，即魏國嵇康的《琴賦》與《琴贊》、吳國閔鴻的《琴賦》；晉代四篇，即傅玄的《琴賦》、成公綏的《琴賦》、殷仲堪的《琴贊》、戴逵的《琴贊》；南北朝兩篇，即宋朝謝惠連的《琴贊》、陳朝陸瑜的《琴賦》。在這些琴賦優(yōu)美的文辭之中，滿溢著對古琴之熱愛與贊美，其中也包含著某些音樂美學思想，并可據(jù)此窺見漢魏六朝之際器樂審美思潮之概況，即材料選用與制作的“梧桐天性美”、演奏過程的“瀟灑風度美”、賞析過程的“漸入佳境美”、藝術效果的“怡心養(yǎng)性美”、藝術感染力的“眾物樂其美”等五大音樂美學風貌。
一、材料選用與制作：梧桐天性美，制作古琴的木材是梧桐，“惟梧桐之所生，在衡山之峻陂?！保R融《琴賦》）梧桐生長在崇山峻嶺間的斜坡之上：“觀彼椅桐，層山之陂。丹花煒燁，綠葉參差。甘露潤其末，涼風扇其枝。鸞鳳翔其巔，玄鶴巢其岐?？贾娙?，琴瑟是宜。爰制雅器，協(xié)之鐘律?！保ú嚏摺肚儋x》）它有紅紅的花、綠綠的葉，有甘露滋潤，有涼風習習，有鸞鳳翱翔，有仙鶴做伴。它周圍的環(huán)境宜人：“龍門琦樹，上籠云霧。根帶千仞之溪，葉泫三危之露?！保戣ぁ肚儋x》）它上有云霧繚繞，下有溪流環(huán)繞，因而得以吸收天地日月之精華，“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨茂兮，飛英蕤于昊蒼。夕納景于吁虞淵兮，旦晞干于九陽。經(jīng)千載以待價兮，寂神跱而永康?！保怠肚儋x》）所以，在眾多樹種之中，琴匠會選中它，閔鴻《琴賦》對此描述曰：“乃從容以旁眺，睹美材于山陽。上森蕭以崇立，下婆娑而四張?！倍遥谥谱鬟^程中，有許多天才的想象與創(chuàng)造應運而生：“乃斫孫枝，準量所任，至人攄思，制為雅漢魏六朝琴賦的音樂美學思想當琴。乃使離子督墨，匠石奮斤，夔襄薦法，般倕騁神。鎪會裛廁，朗密調(diào)均，華繪雕琢，布藻垂文。錯以犀象，籍以翠綠。弦以園客之絲，徽以鐘山之玉。爰有龍鳳之象，古人之形?！保怠肚儋x》）梧桐被制作成古琴以后，便奉獻出它高雅的美：“懿吾雅器，載樸靈山。體具德貞，情和自然。澡以春雪，淡若洞泉。溫乎其仁，玉潤外鮮。昔在黃農(nóng)，神物以臻。穆穆重華，紀以五弦?！保怠肚儋潯罚┩瑫r，它也承載了厚重的歷史使命：“嶧陽孤桐，裁為鳴琴。體兼九絲，聲備五音。重華載揮，以養(yǎng)民心?！保ㄖx惠連《琴贊》）在揮灑彈撥之中，它培育著高雅淳厚的民心。
二、演奏過程：瀟灑風度美。古琴在訴諸直觀的視聽感覺上是以“韻”取勝，在音樂的表現(xiàn)力上是以音色的豐富多樣性和張力變化的寬廣幅度取勝，在演奏姿態(tài)上則是以充分展示人的灑落的生命形態(tài)取勝。③古琴彈奏講究左右交叉、抑揚頓挫，“左手抑揚，右手徘徊。指掌反覆，抑案藏摧”（蔡邕《琴賦》），同時還在高低起伏之中講究彈奏速度，即達到“屈伸低昂，十指如雨”（蔡邕《琴賦》）的熟練程度。嵇康《琴賦》對彈奏時琴師的瀟灑風度美做了詳盡的描繪：“揚和顏，攘皓腕。飛纖指以馳騖，紛澀以流漫?；蚺腔差櫮?，擁郁抑按，盤桓毓養(yǎng)，從容秘玩，闥爾奮逸，風駭云亂，牢落凌厲，布濩半散，豐融披離，斐韡奐爛，英聲發(fā)越，采采粲粲?；蜷g聲錯糅，狀若詭赴，雙美并進，駢馳翼驅，初若將乖，后卒同趣?！睆椬嗲耙蠛皖亹偵?，纖纖細指時而飛馳奔放，時而流連忘返。有時呈現(xiàn)憂郁寡歡之態(tài)，有時展現(xiàn)風起云涌之姿，這兩種音調(diào)齊頭并進，開始的時候雖然互相抵觸，但最終都旨趣相同，這就是琴師風度的瀟灑倜儻美。
三、賞析過程：漸入佳境美對賞析過程的傳神描繪也是這些琴賦的神來之筆。在安靜祥和、意境高遠的古琴聲中，欣賞者感到逍遙自在，身心得以放松，所以能夠在聽音的同時，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，在聯(lián)想的廣泛牽引下，整個人達到“入神”境界，即忘卻身軀、拋棄雜念，達到超脫凡俗，神游太虛的境界。
（一）逍遙自在。劉向《雅琴賦》對此有恰當?shù)挠涗洠骸坝^聽之所至，乃知其美也。潛坐蓬廬之中，巖石之下。游予心以廣觀，且德樂之愔愔?！甭牴徘倏梢赃_到美不勝收的境界，聽的時候應該坐在茅屋之中，前面是青翠欲滴、云霧繚繞的群山，腳下是高峻的巖石，此間可以心游萬仞，在高尚的古琴音樂陶醉中，心態(tài)漸趨安靜，達到逍遙自在的高級審美境界。
（二）聯(lián)想豐富。在審美欣賞過程中，欣賞者會隨著彈奏音樂的旋律轉換而浮想聯(lián)翩。劉向《雅琴賦》有言：“彈少宮之際天，授中徵以及泉?！痹凇皩m、商、角、徵、羽”五音由低向高遞進的過程中，欣賞者的思緒廣漫無邊，“少宮調(diào)”彈起，欣賞者的思緒就飛到天上去了，似乎看到了重重仙霧之中的天宮景象，音樂轉為“中徵調(diào)”，欣賞者的思緒又潛入地底，似乎看到深不可測的地穴之中泉源汩汩流溢的景象。因此，在古琴賞析過程中，欣賞者應該啟動想象之門，把無形的音符和無象的節(jié)律想象成有形的物體和有情的景象。嵇康《琴賦》描述了他在聽琴時所展開的美妙聯(lián)想：“狀若崇山，又像流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨?！痹谇僖舻木d延起伏之中，他想象著那琴聲有時候像連綿不絕的崇山峻嶺，在高大喬木的遮蓋下，更顯其巍峨挺拔；有時候又像飛流不息的波濤，在寬廣的河床里浩浩蕩蕩，一往無前。
（三）入神境界。正因為欣賞者逍遙自在、身心放松，腦海里又醞釀著極為豐富的聯(lián)想，所以能夠神思禪定，無憂無慮，神游太虛，無邊無際。成公綏《琴賦》描繪了這一漸入佳境的過程：“清飆因其流聲兮，游弦發(fā)其逸響。心怡懌而踴躍兮，神感宕而忽怳?！甭犞橇魉粯悠鞯那僖簦坪醺杏X到?jīng)鏊那屣L在撫慰著自己，當彈奏者的手指在絲弦之間自由游走之際，古琴發(fā)出的是高妙的聲音，欣賞者心情愉悅，心潮澎湃，在跌宕起伏之余，神思變得稀淡恍惚；漸漸地，所有能被聯(lián)想起來的美妙之境都在琴音的無窮變化中而一覽無遺，“窮變化于無極兮，盡人心之好善。”（成公綏《琴賦》）在飽餐古琴佳音之后，欣賞者便可“入神”，精神再也不被凡俗雜念所困，也沒有什么能影響他的精神安寧虛靜了。劉向《雅琴賦》有言：“窮音之至入于神?！惫徘傩蕾p完畢，欣賞者便能“入神”。這種狀態(tài)古人早有描述，老子所言之“致虛極，守靜篤”（《老子·第十六章》）。莊子描繪之“物化、坐忘”和聽琴時“入于神”其實有異曲同工之妙。
四、藝術效果：怡心養(yǎng)性美
在美學風格上，古琴兼采儒家與道家之審美旨趣，在“清淡”中追求“中和”。所以欣賞古琴所獲得的藝術效果便是怡心養(yǎng)性之美。這種美可從兩方面得以察見，一是心態(tài)得以調(diào)節(jié)，心情趨于中正平和，二是性情得以宣泄，靈魂得以凈化。
（一）心態(tài)調(diào)節(jié)美。劉向《雅琴賦》曰：“葳蕤心而息訴兮?！痹诿利惖那僖糁?，心態(tài)會漸趨平靜，不再思三量四、煩躁不安了。古琴的音樂調(diào)節(jié)功能是巨大的，“琴之在音，蕩滌邪心。雖有正性，其感亦深。存雅卻鄭，浮侈是禁。條暢和正，樂而不淫?！保ɡ钣取肚巽憽罚┣僖裟軌驕斐∪送嵝敝乃?，即便是正人君子，在欣賞完高雅的琴音之余，也能感觸良深，因為古琴高潔而不浮靡，能讓人拋棄浮躁、奢侈之念，理順心情，讓心態(tài)平和中正，獲得恰到好處的快樂，而又不至于過分沉湎音樂享受之中，因為古琴之音是“通理治性，恬淡清溢”（蔡邕《琴賦》）的，它能夠在理性統(tǒng)籌之中，流溢出清靜的妙音，從而治愈人的褊狹之舉，使人性情恬淡，安樂祥和。
（二）性情宣泄美。馬融《琴賦》記載了聽琴者常見的生活背景：“于是遨間公子，中道失志，居無室廬，罔所息置，孤煢特行，懷閔抱思?！甭犌僬叨酁楣糯墓邮咳?，有時跌入失志潦倒的境地，會感到孤單寂寞，覺得自己非常不幸，心里憤懣，性情憂慮，此時需要古琴來化解憂傷，調(diào)理性情。因此，深諳古琴音樂醫(yī)治之道的人們便以聽琴來疏導性情，“至人托玩，導德宣情。微旨虛遠，感物悟靈。”（戴逵《琴贊》） 達到悟道境界之最高級別的高雅人士能夠在感懷萬物之際，悟出自己虛空的靈性,然后尋找一種寄托精神的樂器。寄托給哪一種樂器最高雅呢？當然首推古琴：“至人善寄，暢之雅琴。”（殷仲堪《琴贊》）因為古琴高雅潔凈，適理合德，本性和平，“性潔靜以端理，含至德之和平。誠可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣！是故懷戚者聞之，莫不憯懔慘凄，愀愴傷心，含哀懊咿，不能自禁。其康樂者聞之，則欨愉歡釋，捨櫨灰紓裊鉸，嗢噱終日。若和平者聽之，則怡養(yǎng)悅悆，淑穆玄真，恬虛樂古，棄事遺身。”（嵇康《琴賦》）如果心情憂傷者聽到它，則更感世界冷漠、生活凄慘，內(nèi)心傷痛至極，乃至痛哭流涕，不能自已；設若健康快樂者欣賞它，則更喜悅滿懷，手舞足蹈，在美妙的音樂中盡情歡笑享樂；倘或心情平和者聆聽它，則更會放寬心胸，靜穆求真，恬靜古雅，忘卻纏身之俗事。這三種人欣賞古琴的效果差異甚大，但都讓自己的情緒得以快速擴大，讓情緒達到極致，最終得以宣泄，從而獲得藝術醫(yī)治之療效。通過嵇康的這段溢美之詞也可推知，琴和琴樂在魏晉名士的生活中占有十分重要而特殊的地位，影響和體現(xiàn)著他們的精神世界和人格風度，并最終成為“魏晉風度”、“名士風流”的特征之一。④
五、藝術感染力：眾物樂其美古琴不但可以頤養(yǎng)人們的性情，而且令天地人神和諧一體，讓萬物陶醉其中。
成公綏《琴賦》曰：“伯牙彈而駟馬仰，子野揮而玄鶴鳴，清角發(fā)而陽氣亢，白雪奏而風雨零。”俞伯牙彈起古琴，馬兒就會仰頭嘶叫，裴子野揮動琴弦，仙鶴也會鳴和起舞，彈起清角之音，就會陽氣融融，奏響《白雪》之音，則會風雨飄零。馬融《琴賦》曰：“昔師曠三奏，而神物下降，玄鶴二八，軒舞于庭。何琴德之深哉！”師曠彈奏古琴三遍過后，就有仙鶴等神鳥飛下，在庭院里翩翩起舞。陸瑜《琴賦》亦曰：“飛青雀兮歌綺殿，引黃鶴兮慘離筵?！鼻俾暷茏屒帏B盤旋宮殿之上，令黃鶴出現(xiàn)即將離別的宴席之間。蔡邕《琴賦》也記敘曰：“走獸率舞，飛鳥下翔?！@馬碟足以悲鳴。”一旦琴聲響起，地上跑的野獸就載歌載舞，天上飛的仙鳥就盤旋而下，甚至連奔馳的駿馬都會停下腳步而仰天悲鳴。嵇康《琴賦》對此更是記載詳細：“飛龍鹿鳴，鹍雞游弦?！靺芹x躍于重淵，王喬披云而下墜。舞鸑鷟于庭階，游女飄焉而來萃。感天地以致和，況蚑行之眾類?！惫徘購椘穑w龍像鹿一樣鳴叫，《鹍雞曲》奏響，天兵天將在天淵里跳躍，仙人王喬披著云彩而下，天上的鸑鷟在庭階上起舞，仙女從四面八方飄來相聚，所以古琴能感天動地，令萬物和睦相處，其樂融融。正因為漢魏六朝琴賦具有豐富的美學內(nèi)涵，所以其音樂美學思想對后代的琴論影響較為深遠。明代冷謙的《琴聲十六法》把古琴的審美風韻歸納為“輕松脆滑、高潔清虛、幽奇古淡、中和疾徐”等十六范疇，明末清初的古琴理論家徐上瀛的《溪山琴況》則歸納為“古淡遠逸、清和恬靜、雅麗亮采、圓堅潤潔、宏細溜健、輕重遲速”等二十四范疇，其實都是在其基礎上的高度歸納與創(chuàng)造。因此，對其間琴賦之音樂美學思想的探究還可繼續(xù)深入研究，為當代音樂美學貢獻更多的思想精華。
