能證明《石鼓文》記敘的是岐陽之蒐的，是石鼓本身。
石鼓是按照大蒐禮制的先后順序，從先到后，從小到大順序鐫刻詩文的。每面石鼓大小不一，小的記述的事件早，大的晚。
石鼓同時是周禮軍禮最原始、最完整的資料，因周王朝重大事件均需祭告天地，故根據(jù)石鼓詩文還可以推測周禮吉禮的情況。
岐陽大蒐按照1）祭告天地——2）陸上軍事演習——3）休整——4）水上軍事演習——5）告廟——6）歌功頌德順序進行，描寫祭告天地內(nèi)容的《馬薦》《吾車》二石尺寸最小，為岐陽大蒐歌功頌德的《吾水》石最大；描寫水上軍事演習的《汧殹》因描寫的事件發(fā)生在陸上軍事演習之后，所以一定比《作原》《田車》《鑾車》等石大?！蹲髟贰短镘嚒贰惰庈嚒啡际怯洈㈥懮宪娛卵萘暻闆r，《作原》為清理狩獵場，時間早，尺寸應該會比《田車》《鑾車》二石小?！短镘嚒贰惰庈嚒范南群箜樞蚩梢愿鶕?jù)其大小確定。
《馬薦》石描寫的應該是周禮軍禮中出征前的祃祭。魯迅詩“我以我血薦軒轅”，“薦”為“以……為祭品”之意，“馬薦”是以馬為祭品，祭祀對象應該是祭祀后土，類似于吉禮中的[宜]。
北京天壇、地壇、日壇、月壇中僅有地壇建筑中有神馬殿、神馬圈，應該是三千年前以馬祭祀后土禮制遺存。有推測認為是皇帝來祭祀時御馬圈養(yǎng)的場所，這種推測不能成立。同樣是皇帝親臨祭祀，為什么天壇不建神馬殿？
《吾車》石記敘的應該是周禮軍禮中出征前的禷祭，祭祀對象是天，類似于吉禮中的【郊】。
“我驅(qū)其特，其來趩趩?！薄疤亍毕喈斢诮技乐械奶厣??！抖Y記·郊特牲》“郊特牲，而社稷大牢?！?/span>
“麀鹿，其來大次”?！按蟠巍笔翘熳蛹捞鞎r臨時休息場所?！吨芏Y·天官·冢宰·掌次》“王大旅上帝，則張氈案，設(shè)皇邸。朝日，祀五帝，則張大次、小次，設(shè)重帟、重案；合諸侯，亦如之?！碧拼锻ǖ洹?郊天上》“祭前，掌次先于丘東門外道北，設(shè)大次、小次?！薄睹魇贰ぶ尽ぞ矶摹贰?祀昊天上帝于圜丘。先期，皇帝散齋四日，致齋三日。前祀二日，皇帝服通天冠、絳紗袍省牲器。次日，有司陳設(shè)。祭之日，清晨車駕至大次”。
“大次”作為天子祭祀時臨時休息場所，其名稱從石鼓年代一直延續(xù)到明清。同時說明石鼓為周天子所制，而非秦物，秦王為諸侯身份，不可以使用“大次”。
“，即敔即時。”“時”通“畤”，祭壇意。《詩經(jīng)·時邁》中“時”通“畤”，“邁”繁體字為“邁”，金文中通“萬”?！稌r邁》詩名通《畤萬》，讀音應為【 zhì】【wàn】， 意為周朝的祭壇將保持萬年?！段彳嚒贰凹磾牸磿r”描寫的是作為祭品的動物走近為祭祀奏樂的樂隊，走近祭壇。“敔”為一種樂器，指代為祭祀奏樂的樂隊。
《詩經(jīng)》中描寫的祭祀場面非常多，可表示祭壇的【畤】字從未出現(xiàn)，豈非咄咄怪事？最大的可能是【畤】在大篆中以另外一種面目出現(xiàn)，寫為【時】。石鼓文《吾車》中的【時】字可謂歷史物證。
《詩經(jīng)·楚茨》可以進一步證明《詩經(jīng)·時邁》中的“時”為“畤”，并自證“時”為“畤”?！皶r萬時億”為此詩中 “工祝致告”的祈禱詞，應該意為“畤萬畤億”，讀為“[zhì] [wàn][zhì] [yì] “祭壇保持億萬年，“時萬“和《時邁》同義。
《詩經(jīng)· 生民》“其香始升，上帝居歆，胡臭亶時?！?” 胡臭亶時“的“時”通“畤”，意為祭品的香味彌漫在祭壇上，非常濃郁。
五代壁畫中的祭壇
《詩經(jīng)· 綿》“爰契我龜，曰止曰時”，“時”通“畤”，（卜辭）說可以停止了，可以（在此地）建祭壇。
《詩經(jīng)》中“時”通“畤”的詩句還有很多，暫時不展開了。石鼓《吾車》石“即敔即時”的“時”是打開《詩經(jīng)》“時”字意義寶庫的金鑰匙。
不僅是《詩經(jīng)》，由此還可以破解其他先秦典籍中“時”字的意義?！渡袝ひ骛ⅰ贰暗塾棺鞲琛Ｔ唬?敕天之命，惟時惟幾?！薄皶r”通“畤”，承受天命，以（祭天地的）祭壇，以（天子）玉幾。祭壇、玉幾都是天命象征。《尚書》以難讀懂著稱，可能是因為有很多如“時”通“畤”這樣的通假還未破解。
《馬薦》石中的“皙皙”，表示明亮的（火光）。石鼓《馬薦》石可以證明傳世本《詩經(jīng)》中兩處訛誤。
《詩經(jīng)·小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣”“晣晣”應為“皙皙”，表示明亮，且讀音[x]和“夜如何其”押韻，“晣”讀音[zhé]和“夜如何其”不押韻。
《詩經(jīng)·陳風·東門之楊》：“昏以為期，明星晢晢?！?“晢晢”應為“皙皙”，表示明亮，且讀音[x]和“昏以為期”押韻，“晢”讀音[zhé]和“昏以為期”不押韻。
《馬薦》石中的“皙皙”，《吾車》石中的“”，均表示明亮，恰恰證明《馬薦》《吾車》描寫的是天亮前的祭祀，火炬將祭壇周圍照耀得宛如白晝。如果描寫的是白天，反而不必用這些詞句。
在天亮前祭祀天地的禮制一直延續(xù)至封建社會末期，清代祭祀天壇、地壇均在天亮前完成。
石鼓《馬薦》《吾車》說明西周時期天地合祭。
《詩經(jīng)·皇矣》“是類是祃”，“祃”應該是祭后土，“類”應該是祭天，從石鼓順序看，均在出師前進行。
《尚書·
周書·召誥》建洛邑先祭天，第二天祭地?！霸饺斩∷?，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一?！?/span>
《周禮》中描述天地分祭，冬至祭天，夏至祭地，應該是作者的理想，而非周禮現(xiàn)實。
后世對應該天地合祭還是天地分祭爭論不休。
總的來說，中國歷史中天地合祭的禮制占主流，天地分祭的禮制實行的時間短。但是因為明代嘉靖后實行天地分祭，建地壇，清代沿襲，故我們現(xiàn)在看到的北京城的格局和祭祀禮制是天地分祭。
天地應該合祭還是分祭，宋神宗變法期間曾經(jīng)引起激烈爭論。哲宗時，蘇軾曾經(jīng)上《上圓丘合祭六議札子》，力證天地應該合祭。
石鼓《馬薦》《吾車》二石的大小順序，說明周禮軍禮中祭祀天地的順序是先祭地，后祭天。更彌足珍貴的是，《吾車》石記錄了很多祭天細節(jié)。如天子需要乘“玉車”前往，為表現(xiàn)對天的敬畏和謙卑，“玉”避諱寫為 “
祭祀所用未經(jīng)修剪的柴稱為“樸”，“吾驅(qū)其樸”，焚燒祭品的木柴是祭祀時才運送到祭壇上。石鼓中“樸”為祭祀用木柴可以和詩經(jīng)相互印證?！对娊?jīng)·
棫樸》“芃芃棫樸，薪之槱之“。
向祭壇驅(qū)趕特牲和運送木柴時，有樂隊伴奏。“吾驅(qū)其特。其來趩趩。????????。即敔即時?！啊睌牎盀闃菲鳎复鷺逢?。
祭天時周天子親自射牲，用象征征伐權(quán)力的、等級最高的彤弓。“????角弓“，“??”指關(guān)中牛特有的棗紅色。和《詩經(jīng)》可以相互印證?！督枪贰绑U骍角弓，翩其反矣?！?/span>
根據(jù)石鼓，周禮軍禮中出征、大蒐首先要祭祀后土，以馬為祭品，應該是采用堙埋方式；應該是第二天祭祀皇天，以三歲牛（豜）作為特牲祭品，祭祀方式是柴燎。祭天和祭地均在天亮前完成。
岐陽之蒐中為什么既要有陸上軍事演習又要有水上軍事演習？這和西周所面對的軍事形勢息息相關(guān)。西周北據(jù)獫狁，南據(jù)淮夷，對北需要陸上作戰(zhàn)，對南需要水上作戰(zhàn)。
《詩經(jīng)》和青銅器銘文中記錄了大量與獫狁和南淮夷作戰(zhàn)的歷史。
《詩經(jīng)·采薇》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故?！薄峨郊咀影妆P》銘文“搏伐玁狁，于洛之陽。”
《詩經(jīng)·大雅·江漢》“匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪?！薄稌x侯蘇鐘》記載了周厲王帥晉侯蘇親征南國的一場戰(zhàn)爭，“ 惟王卅又三年,王親遹省東國南國” 。其中 “王親令晉侯蘇：率乃師左氵舟（周）鑊，北氵舟（周）□”一句，銘文中出現(xiàn)的“氵舟”很可能是指“舟師”，也就是當時的水軍，可以和《霝雨》石“惟舟以行”對照判斷。
石鼓所反映的治國理念、軍事思想絕不僅僅是“遠人不服，則修文德以來之”。西周時既崇文，又宣武，文治武功并重。
凡是參加過閱兵式的都會感覺到，閱兵式對凝聚人心、振奮士氣，操練技能的作用是任何文字和口號所不能比擬，不能取代的。尚武精神是中國文化固有之意，歷史上曾經(jīng)失落過。今年國慶按照慣例將有盛大閱兵，如果破解石鼓文，這三千年前的岐陽大閱兵，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，歷史和現(xiàn)實將交相輝映、共振共鳴。
根據(jù)石鼓的時間、地點、人物，應該可以推演出岐陽之蒐準確的年月日、地點、寫作石鼓詩的周天子具體是哪一位。我估計第一面石鼓《馬薦》上本來應該有干支，記錄岐陽之蒐開始的時間，可惜已經(jīng)淹沒無聞。第十面石鼓《吾水》上有結(jié)束的時間，“日惟丙申”。如果開始和結(jié)束的時間俱全，有可能推算出岐陽之蒐準確的起始年月日。
韓愈、韋應物、蘇軾、董其昌、乾隆均認為石鼓記錄的是周宣王岐陽之蒐。實際上宣王舉行岐陽之蒐于史無據(jù)，《竹書紀年》記載“九年，（宣）王會諸侯于東都，遂守于甫。”地望和岐陽不符。
于史有據(jù)的是周成王岐陽之蒐?！吨駮o年》記載周成王“六年，大蒐于岐陽?！?《左傳·昭公四年》:“周武有孟津之盟,成有岐陽之蒐?！?《國語·晉語八》:“昔成王盟諸侯于岐陽。”
參考夏商周斷代工程，傳世文獻和目前掌握的青銅器銘文，西周應該建立于公元前1045年4月15日（《逸周書世俘解》“維四月乙未日，武王成辟四方通殷命有國?！保?，公元前1045年4月15日是四月初一，乙未，日月合朔日，西周以朔日（初一）象征新的開始，清明節(jié)?！对娊?jīng)·大明》一詩歌頌西周建國這一天，“涼彼武王，肆伐大商，會朝清明?！薄洞竺鳌返摹懊鳌弊质侨赵潞纤返南笮巍?/span>
《詩經(jīng)·小明》的“明”也是日月合朔的象形，“二月初吉，載離寒暑”，“小明”是二月初一，日月合朔日。金文中“初吉”均為日月合朔日。
根據(jù)《竹書紀年》，成王即位在公元前1040年1月21日，“元年丁酉春正月，王即位”，這一天是周成王元年正月初一，11：49朔，丁酉。
根據(jù)《尚書·召誥》，《柬鼎》《士卿尊》《德方鼎》《何尊》銘文綜合推斷，周成王遷洛在五祀，公元前1036年?！渡袝ふ僬a》“越若來三月，惟丙午朏……越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一?！比卤鐤F是公元前1036年3月10日，農(nóng)歷三月初三，月亮剛剛露牙。丁巳是3月21日，戊午是3月22日，2：44望，周成王、周公等在農(nóng)歷三月望日祭社。
綜合以上推算，《竹書紀年》記載的成王六年岐陽大蒐在公元前1035年。
假設(shè)《吉日》和石鼓記述的均為岐陽大蒐，則《吉日》“吉日維戊”，應為公元前1035年3月27日，戊辰，農(nóng)歷四月初一，春社日，0：37朔。春社，是祭祀后土的日子，與《馬薦》石祭祀后土相吻合。農(nóng)歷四月初一，相當于西周國慶日，西周自公元前1045年4月15日建立，至公元前1035年3月27日，已建國十周年。
今年是建國七十周年。按照慣例，今年國慶應該會舉辦盛大的閱兵式。根據(jù)石鼓文，很可能在3000多年前，中國已經(jīng)形成十年一大閱的禮制和文化。
《吉日》“吉日庚午”，應為公元前1035年3月29日，朏，月亮剛剛露牙。
大蒐在丙申結(jié)束，《吾水》“日惟丙申”，應為公元前1035年4月24日，丙申，歷時一個月，和清朝秋狝的時間長度接近。
從時間和地望來說，石鼓是周成王六年岐陽大蒐刻石的可能性大，石鼓應稱為“岐陽大蒐石鼓”。如此，則十面石鼓是紀念西周建立十周年大閱兵刻石，十面象征十年。石鼓文作者為周成王，石鼓文是天子之詩。石鼓文是中國現(xiàn)存最早的、最完整的長篇敘事史詩，比描寫希臘人遠征特洛伊的《伊利亞特》早大約三百至四百年。石鼓可將中國書法史中大篆的歷史推至3000年前。
石鼓不僅是文脈之祖，更是武脈之祖。石鼓文為記武功而垂詩文，是文治武功合璧之作。
石鼓現(xiàn)，國運昌。石鼓自唐太宗貞觀元年再現(xiàn)，五代時失蹤；宋徽宗時期十面石鼓團聚，靖康之變后棄之荒野；康乾盛世，乾隆為“昭武功而光文治”，重刻石鼓。
雖然史籍鑿鑿，成王有岐陽之蒐，宣王說不見記載，韓愈、蘇軾等先賢只敢推測其為周宣王物。歸根結(jié)底，后人不敢相信、不敢想象3000年前中國詩歌、書法已經(jīng)達到石鼓文這樣登峰造極、盡善盡美的高度。
后人不敢想，不代表古人做不到。
石鼓滄桑，她的文化和價值已蒙塵千載。中華第一古物，期待在我們這一代人手中大放異彩。
