根塵老師講《四圣心源》(七) 六氣解三——經脈循行
整理：明峻 網上鄰居 落塵字 附子 校對：光生
那么我就從頭開始說吧，上次講的《四圣心源》第二卷六氣解呢，主要是講了六氣，它的核心呢，實際上也是五行。也就是說六氣它在人身上對應的是十二經脈，是五臟六腑。實際上呢它本身的變化規(guī)律呢仍然是天道五行的一種體現(xiàn)，只不過這個五行規(guī)律在人體上、在地球上、在這個特殊的環(huán)境里，它表現(xiàn)出六的一些規(guī)律。那今天呢，我們就從這個天人相應，臟腑和五臟六氣相對應的角度，來講一下十二經脈在人體的運行周流，它的一些規(guī)律，我們進一步來講。
首先呢，還是講一下一氣周流，在我們畫的這張圖上，它有幾個層面，這個算是復習了。從一個最大的層面來講就是十二經脈如環(huán)無端，就是我們畫的這個一圈一圈的經絡線示意圖，它是一條經脈接著一條經脈，這樣在貫穿如環(huán)、循環(huán)不息，是這樣在周流。那么這是一氣周流的一個模式，這是人體十二經脈本身固有的這么一種周流模式，這是一個層面。另外一個層面呢，就是臟腑相互表里的周流。你比方說，肺與大腸相表里，在臟為肺、在腑為大腸，肺與大腸經相互表里的意思就是相互絡屬，肺經屬肺絡大腸，大腸經屬大腸絡肺，會有相應經絡的支脈相互絡屬，那么這兩個相為表里的臟腑，也形成了一個互相周流的體系，這也是一氣周流的一種形態(tài)。還有一個呢，還有一個層面就是五臟六腑在體內循行的經脈，大部分都是在外在的四肢、頭面，那么這個經氣由臟腑循行，外出到達四肢，然后再由四肢周流，回到體內進入臟腑，這個出入的過程也是一個周流的過程，它也是一圈兒。所以從我們畫的這個圖上呢，我們能看到三個層面不同的一氣周流。那么這句話，是什么意思呢，就是以前我跟大家也講過，一氣周流呢，它并不是說在身體里面就簡單的畫了一個圈，不是這樣，它有很多個層面，有很多個層次，每一個層次上都有一氣周流。如果我們從西醫(yī)學的角度來講，人體的每一個細胞，它都有一氣周流，有完整的升降出入的過程。每一個相對獨立的組織，比方頭面部、一只手，它也有相對獨立的一氣周流，也都是有的。所以才有這個全息圖，臉部也是一個人的對應，腳心它的穴位也是對應人的整體，有這種全息的說法，所謂的全息就是一氣周流在不同的層面的一種體現(xiàn)。任何一個層面都能體現(xiàn)出一氣周流這種固有的規(guī)律來。
那么咱們就要想這個一氣周流在人體之內有這么多層次都在周流。那我們掌握起來還是很復雜啊，很多朋友覺得還是不好掌握呀。你看有一個子午流注，搞針灸的朋友都知道，子午流注就是講經脈在不同的時辰，它流經不同的經脈，經過不同的經脈的時候不同的穴位會有不同的狀態(tài)，根據這個來取穴治病，效果比較好。這個就相對來講比較麻煩，也是比較復雜的一件事兒，一般人可能很難學。那我們能不能把這個簡化一下，相對簡單一些，如何去把握這個人體內部這個一氣周流。我們作為醫(yī)生或者作為中醫(yī)愛好者，我們最終要面對的主要的對象還是人體，自己或者朋友或者是患者的這個活生生的身體。那么身體里面有五臟六腑，有十二經絡，有氣血的流行，氣血在周流。他這個周流，固然是遵從一氣周流這個規(guī)律，但是又有這么多個層面，又顯得這么復雜，我們怎么去實際的把握它，所以今天主要是講這個問題。那么這個呢，就要從《內經》這本書里面去找答案。所以黃帝內經這本書呢，是目前現(xiàn)存的醫(yī)集里面，就是中醫(yī)的源頭、鼻祖。這經典里面的東西，很多我們都是只能去遵從。我個人理解，內經這樣的經典，都是前人、得道高人、得道先賢，用內經的話來說是上古真人，他們自己悟道之后，感悟天地之道寫出來的，不是我們看看書、研究研究、想一想，湊出來的，它不是這樣。所以經典自古至今它的魅力不會衰減，因為它本身就是天地之道的一個直接的記錄或體驗。
那么內經里面它對這個人體是怎么描述的呢？內經里面它認為這個人體是五臟對應五行。天有五行，人有五臟，天以五行御五位。所以天地之間道的變化，內經里面也稱作神，神氣的神。那么神呢它在不同的狀態(tài)下也有不同的表現(xiàn)。這個神也可以理解成天地之間這種固然的變化規(guī)律，就是一種本能的、本來的變化的力量，就像原動力一樣，它自始自終都在按照自身固有的規(guī)律在變化著，不受其他因素的影響和制約。所以內經講這個神，在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為燥，在地為金；在天為濕，在地為土；還有一個是在天為寒，在地為水。這就講神這個東西，實際就是神氣，它呢在天地之間化現(xiàn)為五行，因為它在不停的變化，當它處在不同的狀態(tài)的時候，他就會化現(xiàn)為五行，五種不同的狀態(tài)。那么同樣的道理，這股神氣在人體內部也同時存在，它在天地之間化為五行，它在內臟呢也對應著五臟的神氣。內經講五臟藏神，肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意、腎藏志，五臟也藏神，五臟是有神氣的。五臟的這股神氣就與天地之間的神氣相對應的，實際上也是一體的，是一個東西。所以人與天地，天人相應怎么對應，為什么能夠相應，相應就是因為它有相通的東西，有共同的可以交流的東西，這共同的東西就是這股神氣，就是這種神。所以人體這種結構，它是以五臟為核心，五臟藏神呀，五臟為核心，然后呢，跟天地之間這股化現(xiàn)為五行的神氣，互相感應，互相交感，互相影響，所以天人合一它是有物質基礎的，不是說這個毫無關聯(lián)的，就跟兩個人一樣，你想想我，我想想你這樣相互感應，不是這樣的，它是有這種真實的交感，就是這種神氣的交感。那么對人體來講呢，人體的核心就是五臟，只有五臟是藏神的，那么六腑是與五臟相對應、相配合的。而這個經絡呢，經絡和穴位是五臟的神氣，由天地五行與天地之間的神氣相互溝通、相互交流的一些通道、路線。
那么這么來講我們就知道，人體的核心是五臟，而五臟對應著五行。五行呢，它的模式就是我們講的，五行就是一行，就是土樞四象、一氣周流的這么一種模式。所以我們去理解人體的經絡氣血的循行，理解這個一氣周流的時候呢，就比較好理解。那我們怎么去理解呢？我從兩個方面來講。第一個呢，就是五臟各有所主。人體的五臟呢，肝主升，肺主降，中土主斡旋，心和腎是水火兩端，一個散一個藏，代表著水火立極，極端的狀態(tài)。那五臟在人體內部就像官員一樣，是管事的，有職權的，因為五臟它有神氣，就和一個人有智慧一樣。所以內經里面講人體的五臟六腑的時候，說這個心為君主之官。心是一身的“君主”，皇帝啊，它的官最大，主明則下安。心神正常，皇帝英明，下面都各司其位，各盡其職，臟腑的功能都亂不了套，主不明則十二官危，皇帝如果昏庸無能，那國家肯定亂了套。內經這個比喻很確切，很恰切。為什么呢，因為這五臟在人體內部確實像管理者一樣，它是有職權，有職能的，五臟有各自的功能。肝臟呢，就主一氣的生發(fā)，人體內部氣血的生發(fā)全部由肝臟來主持、主管。那么肝主生發(fā)，肝這個“官員”它負責一身之氣的生發(fā)，它并不是僅僅負責肝臟自身這一臟器的生發(fā)。也就是講人體五臟六腑十二經絡每個地方都有氣啊，這個氣要生發(fā)的時候，全都是肝說了算。比方說肺，肺本身啊它是主降的，但是肺氣呢它也有由臟腑到經絡的這種出入過程，肺氣本身它也是一個小的一氣周流啊，它也有生發(fā)的時候，它也有斂降的時候，那么它這個生發(fā)的過程是由肝來負責的，肺氣本身這股氣在經絡循行的過程當中，它也有往上升的時候，它這個升就由肝來負責，不是它自己來負責的。任何一個臟腑，任何一個地方的氣，它的生發(fā)的功能都是由肝來負責的，由肝這個官員來主管。同樣的道理這個氣呢要往下斂降，這由誰來說了算呢，這就是肺，肺主治節(jié)，肺呢就主管人身所有的氣斂降、收斂，都往回走。肝這個官員督促、督導著大家都出去，都往上走；肺呢正好相反，監(jiān)管著這個氣血全都回來，全都往下走、往里收。一個往外散，一個往里收。我們知道這個人體經絡氣血的循行，它由這個內臟、五臟六腑往四肢、經絡循行的時候，就是由內出外，由里達表，這個過程是升的過程，這個過程是由肝臟來主管。那么反過來，肌表四肢經脈的氣血往回走，往五臟六腑，往回往內部去收藏、回歸的時候，這個過程是由肺臟來主管。
所以你看我們在臨床摸脈的時候，我們摸脈的位置在寸口，就是在肺經上。雖然這個脈只是一經之脈，但是呢本身這個十二經脈的氣血是貫穿如一的，就是肺經上這個脈氣其實蘊含著十二經脈五臟六腑的信息。五臟六腑十二經脈氣血都是如環(huán)無端貫穿在一塊周流，所以它本身是一個整體，不是分開的。所以我們從肺經這條脈搏搏動之處，太陰、寸口這個位置，就可以體會到全身五臟六腑的這個脈氣的變化，這是一個。另一個方面呢，當這個脈啊，我們摸的時候，這個脈搏跳動一下，我們可以把它細分為升和降。你摸這個脈一下子來了，這就是升；然后又去了，這就是降。那么這個脈搏動這一下這就是一個升降，是一氣周流的一個過程已經完成了，這就是轉了一圈，這也是一個層面的一氣周流。所以我們在摸脈的時候呢，這個脈升，來了這一下，這就是反應的肝氣的狀態(tài)。為什么呢？因為這個肝臟官員啊它主管這個一身之氣的升達啊，你摸脈脈搏往上跳來的這個一瞬間，也就是一秒鐘，這一瞬間來的有力無力，來的通暢不通暢，來的柔和不柔和，還是來的很焦躁？反應的都是肝氣的狀態(tài)。肝這個系統(tǒng)，它是一個系統(tǒng)，這個官員它的職責是正常還是不正常，完全能反應出來。當這個脈搏落下去的這一瞬間，它反應了肺氣的功能。能不能很通暢、很柔和的落下去？也就是這個氣能不能很好的回去？這反應了肺氣的功能。我們在摸脈的一瞬間，這個脈搏跳動的這一下，這一瞬間我們就體查到了兩個臟腑的功能。簡單的來講至少這兩個臟腑的功能是可以看出來的，可以感覺到。肝主升，肺主降，這兩個還是能體查出來的，這是最簡單的一個摸脈的體會了。
我們如果從這個圖上來看呢，中間是五臟六腑，外面就是經絡，在上下四肢的經絡、經脈，整個氣血從臟腑往外循行到四肢的時候，都是由內出外、由里達表，都是一個升達的過程，這個都是由肝臟來主管，反過來就是由肺臟來主管。我們講這個一氣周流的時候啊，當我們判定一個人是肝氣不升，木氣不升的時候，我們指的是肝臟本身它主管的升達的職能出現(xiàn)了問題，而并不是說肝臟自己升不上去了，這一點尤其要跟大家講清楚。我們所說的木氣不達，木郁，左路木一氣不能升達的時候，指的是肝臟本身升達的功能出現(xiàn)了問題，并不僅僅是講的肝臟本身這一臟的一氣升不上去了，不是這個意思，這一點一定要理解清楚。很多人都誤以為肝木不升就是肝自己的問題，這是錯的。我們從《四圣心源》這個角度來講，左路木氣不升，講的是主管升達的肝臟這股氣功能不正常，它不正常，不能升達，這個位置呢不一定在哪個地方。升達不上去有可能是全身都升達不上去，也有可能是光肺臟升達不上去，也有可能只有脾胃升達不上去了。它升達不上去就是郁住了，郁滯產生的位置是不一樣的，病位并不一定在哪個地方，木郁不一定是只在肝這個臟器上，全身各個地方都可以產生木郁。那我們怎么去定位呢，當我們從脈象上，脈搏的跳動上我們感覺到是木氣郁滯的時候，我們知道一定是不能升達了。哪個地方不能升達了呢，就要從六部脈，左三部，右三部，都是寸關尺，從六部脈上再去找，不同的部位對應著不同的臟腑，這個以后我們會細細的講，這就是一個定位。打個比方說右寸脈單獨弦而大，這就是木氣郁滯的地方在肺臟，在肺經上，以此類推。五臟的功能，五臟對應不同的脈象，都是這樣的。
那么這是說，我們從一氣周流的角度來講，左升右降，火氣開達，腎氣藏煦，中土斡旋。那么他講的，并不單純是五臟本身自己的功能，而是講的五臟他本身的職能，在全身整個的一個表現(xiàn)。打個比方說，中土斡旋，如果是出現(xiàn)中土郁滯的時候，這個脈一般都是偏軟的，濡軟，土生濕氣，溫氣盛的時候，脈一般濡軟無力，轉不動。這是從虛的層面講，如果從實的講，有可能導致木郁了。如果從虛的話，單純一個虛，脈軟無力，為土虛，濕氣盛。那么這時候，他的病位有可能是在肝經上。有的人，有些小孩子，陰囊潮濕，這是中土之氣、濕氣，在肝經方面的一個表現(xiàn)。也有的表現(xiàn)在皮膚上，長濕疹，很多小孩子的濕疹很難治，好長時間不好。肺主皮毛，主肌膚。這個就是中土，土氣這個病，他的病位實際上是在肺這一塊。所以我們講，中土為病的時候，不見得這個病一定在脾胃上，我們講的土虛不能斡旋的時候，并不一定就是脾胃病。所以這一點呢，我們講四圣心源這個理論模型，土樞四象，一氣周流，大家對這個的理解，這點一定要搞清楚，不要混了。我們這個模型講的是五臟的功能，并不單純指五臟本身，這一點一再強調，不要搞混了。這個跟大家一再說的原因，說得有點羅嗦，但是這個是很容易搞混的地方，所以跟大家多說幾句。這是講的四圣心源一氣周流這個模式，土樞四象、一氣周流、中土斡旋中焦，四象在外面輪旋，那么他這個核心，主要是從功能狀態(tài)來講，不是從具體五臟來講，是這個意思。
但是人體畢竟也是有具體的五臟六腑，有具體的十二經絡。那我們怎么去進一步再細化的去理解他，再深一步去理解，這個一氣周流，這個升降斡旋，我們講的這個狀態(tài)，和人體真實的五臟、經脈、經氣的循行，如何去對應呢，如何去形象的把他們聯(lián)系到一起？那么大家看著圖，我給大家講。我們知道人體之氣，在十二經脈之中循環(huán)周流的時候，我畫的這個圖上，所有的代表著經絡的線，以及內部的臟腑，他們之中都充滿了經氣。正常情況下，他們好比一套循環(huán)體系里邊都灌滿了水一樣，到處都是水，滿滿的，并且這個水呢，是在循環(huán)周流著，氣血在里頭周流，沒有一個地方沒有水，沒有一個地方沒有氣血。那么他就延著我們線上標的方向、線路，如環(huán)無端的在周流。如果我們從大的層面來講，剛才我們講的臟腑之氣，外出到達四肢，這是升達的一個過程，是由肝臟來主管。比方說，我們來看圖的左上角，心經、心包經、肺經，左上角的三陰經，他這個經氣，由內臟向外循行，到達上肢內側，然后往手掌循行的過程。因為這個三陰經同時在向外循行，他向外循行的同時，右上角的三陽經，在手臂的外側同時向人體的大腸、三焦、小腸，向三個腑在回流，往回循行，這都是同時進行的。左邊的三條經絡的氣血，由內出外，就是一個升達的過程。右邊的三條陽經的經脈，氣血由外入內，就是一個斂降的過程。這一升一降也是同時在進行的。左邊升的同時，右邊就是在降，一塊在周流，同時進行。那么，他這個往外升的過程，就是肝臟這股力量、這股職能主管了他，他能升出來；他的降的過程，就是肺臟經氣這股斂降的職能主管他能回來。你看在同一時間既有升又有降，主升的肝臟與主降的肺臟他們同時在執(zhí)行自己的職能，同時在發(fā)揮自己的作用。因為人體十二經脈的循行，陰經和陽經，他這個運行的方向相反，但是運行的步調是一致的，就是同時在動，你在升我就在降。從這個層面來講，升降這種一體性的內涵，也就是說升降是不可分的，因為他經氣是貫穿在一塊的，如果沒有左邊的經氣的上升，右邊也就沒有經氣來斂降，這就是沒有升也無所謂降。所以有時候，我跟大家講四圣心源這種模式，左升右降，說升和降本質上也是一體的，升的同時也同時在降，如果沒有左邊的升，右邊根本也沒法降，所以升就是降，降就是升，他有時候就這么講。大家如果從周流的角度來想，假設左路的升和右路的降，我們不要把他看成升也不要把他看成降，我們只是把他看成連成一塊兒的一根管子，他不過是水在里邊流而已，哪有什么升和降。所以所謂的升降，都是相對的。當然他由內臟出外到四肢，肯定還是一個偏于升散的過程，由四肢回到臟腑肯定是一個偏于收斂的過程。所以我們分別用肝主升和肺主降來描述這兩個過程，實際上說這兩個過程由兩個不同的臟腑功能來主導。但是他們并不是截然分開，要知道他們是本身就是一體的。從這個圖上，大家會好理解一些。升的同時他也在降，升其實就是在降，既有區(qū)別，又是完全一體的。這一點，大家要去體會要去理解，可能我說的還不是很清楚，大家再回去體會體會這個意思。升降本身是一體，但是又有區(qū)別。這是從整個大的一氣周流，人體十二經脈周流的層次來講《四圣心源》左升右降是怎么回事，這樣就對應上了。下肢也是一樣的。
那么在另一層面上來講，咱們知道十二經脈的循行，他有次序，也有時辰。一天有十二個時辰，每一個時辰對應一個經脈，所以有子午流注之說，每一經都有自己的時間，循行時間。這個怎么理解呢。并不是說，比如說寅時，肺經，并不是說其他時辰肺經沒有氣血了，不是這個意思。這個經脈，哪一個時辰是哪一經，這個意思呢，就跟海水的漲潮一樣。我們可以這樣來理解，十二經脈的氣血，它在經脈里面循行的時候，并不始終是一樣多一樣快，它不是均勻的，而是隨著時間、時辰的變化，也是一個有規(guī)律的強弱變化，就像大海里的潮水一樣，它是有起伏的。如果見過大海的人都知道，一個浪來的時候，這個浪，有的就跟一排、一條線一樣，遠遠的就推著過來了，那么它經過的這片海域，浪經過的地方就高高的升起來，就是一個浪花。那么這個浪花它不是在這個地方不動了，它是不停的往前走，往前推動。在這個浪花的前后，海水相對就平靜一些，那么這個經脈循行也是。打個比方說，肺經當令的時候，這個時辰是肺經，那么這個肺脈，就好比方說，這個地方有一個潮水，那么這段時間，這個氣血啊大部分都集中在這個肺經這個經脈上，這個地方的氣血比較盛，比較多。如果碰巧你這個肺經肺臟有什么問題，有什么毛病的話，在肺經當令之時，這個疾病就會表現(xiàn)的比較明顯和嚴重，相反你用藥治療的話，在這個時辰治療肺經上的疾病就會得到天時的相助，這個時候肺氣本身在這個時候就是最旺盛的時候，這個時候用藥他也最容易治愈，是這個意思。
如果我們形象地來理解，就好比在這個人體12經脈循行的這個路線上，有一個浪花，這個浪花呢，它的長度正好是一個經脈的長度，這個浪花呢在這個十二經脈循行的路線上它在不停地往前推進，從一個經脈推進到另一個經脈，就跟這個海里的浪花在大海中推進一樣，一點一點地往前挪，一點一點地往前走。人體這個經脈氣血形成的浪花也是，它這個浪花呀，也是一條經脈一條經脈地往前挪，按這個12經脈循行的次序，它也是一條經脈一條經脈地往前挪呀，一條經脈一條經脈的這個浪花它這個循行過去了。每一條經脈都會經歷這個漲潮落潮這個狀態(tài)，那么這個狀態(tài)，那么這條經就是對應這個時辰，經氣比較盛，經脈主時就是這個意思。
那么這個經脈呢，經脈的這股脈氣在某一個時辰，在它自己對應的時辰這個經氣比較旺，那么這一點，這也實際上跟這個臟腑本身的這個功能是密切相關的?；蛘哒f臟腑它的這個功能，它本身的職能所對應的天道的狀態(tài)，跟它主時的這個時刻的天道的狀態(tài)是相對應的，所以才有經氣的這個漲潮一樣的盛衰的變化，它本身也算是這個一氣周流的變化，也符合一氣周流的原理。只不過它更多的是臟腑本身和天地之間的交感來導致的這么一個規(guī)律。
所以咱們對人體自身的一氣周流呢要從兩個方面來理解，一個方面呢，就是所有臟腑的一氣，他的升降出入，他的循行，都受到人體自身這個五臟功能的調控，是符合四圣心源所講的這個中土斡旋、一氣周流這個模式的，這是一個方面，這是一個最主要的狀態(tài)。那么同時，在這個狀態(tài)的基礎上它還有一些細微的變化，這個細微的變化就是講的這個十二經脈的主時，十二經脈在不同的時辰會有一些細微的盛衰的變化，這是由五臟六腑本身的功能，本身與天地之間的感應相關的。如果我們在用藥治療的同時，能夠考慮到這種因素的話，考慮選擇最佳的用藥時間，可能會達到一個更好的效果，針灸的時候這個可能更重要一些。當然，從用藥的這個角度來講呢，最主要還是調整五臟所具備的這個升降出入的職能。調五臟，這是最重要的。至于十二經脈與這個五臟六腑本身的跟天道相對應的這個一天之內的細微的變化呢，也不是說不重要，相對來講呢，因為它的變化更精微、更細微一些，不容易查覺，所以我們可以暫時不作為一個重點。就是你如果不是很熟悉，不是很確定的了解它的狀況，可以先忽略不計。你可以先按照這個四圣心源這個土樞四象、一氣周流的體系，來調五臟調升降，也可以把整個一氣給調好。整個一氣調好了，它自然這個天地交感，也自然會恢復正常。
那我們?yōu)槭裁锤蠹抑v這么多呢？實際上，還沒有正式給大家講六氣的內容。主要就是跟大家講，首先要把人體這個模型要理解透。盡管它的周流好象也很復雜，實際上呢，它的這個實質，這個運行規(guī)律，是完全符合四圣心源講的一氣周流這個模式的。所以我們學習四圣心源，我們學的不光是一個理論體系，要跟具體的臟腑，要跟這個天地之氣的升降要完全地合在一起。就是我們要體驗到它這種一氣升降、出入，它這種真實的狀態(tài)，你要體會，不能只是看到四圣心源這個理論上的描述，一氣周流就是畫了一個圈，畫了一個圈就完了，這不行！因為這個一氣周流呢會有很多的層面，會有很多不同的表現(xiàn)，所有這些不同的表現(xiàn)實際上在源頭上都是相通的，他們都是體內五臟不同功能的體現(xiàn)，在不同層面的體現(xiàn)。所以我們這個源頭在哪里？源頭在人體內部就是五臟，在天地之間就五行。他們之間都有神氣相通，這個神氣就是天地之間亙古不變的、本然的變化的規(guī)律，是一種本性。這樣我們學起來就學活了。就是四圣心源，黃元御老先生在書里講的這個理論體系，這個模型，它是很實在的，是很鮮活的一種境界。你看到這個體系，看到這個理論，你馬上能夠感受到這股氣，在體內是很生動地在升降出入，在天地間也是很清晰地有這種上下的交感，都在動。所以我們學了以后，你要感受這種氣的變化。摸脈也好，察象也好，都要去感受這個氣，感受這個氣的動態(tài)的變化。你就知道它來來回回，升降出入，無非就是周流而已。去了又來，來了又去，來來往往，如此而已，要有這種體會。
學這個六氣解的目的呢，就是知道，這一氣，它在人體內部的循行，固然有六腑，（五臟加上一個心包，相當于六臟了，心包也是虛的）它在人體這個五臟六腑的這個循行表現(xiàn)出不同的特性，與天地之間的六氣也相對應，有不同的特點。實際上，它仍然是天地之道五行的本性的體現(xiàn)。等我們下一次具體講這個六氣的時候，就會發(fā)現(xiàn)，這個六氣實際上也只有五氣。所以這個六氣解其實是最不好講，實際上，它難就難在它的名相，很多的名目。這個名字，那個名字，很多人可能一下子理解不了，或者覺得比較繁瑣，實際上它的本質，它的核心，是一樣的，很簡單，就是五行，就是一氣周流。
今天是接著上一次把這個人體十二經脈，也對應六氣，對應著三陰三陽，把這個人體一氣，十二經脈這種一氣周流，結合這個五行，又跟大家做了一個深入的探討，希望能夠讓大家加深一下理解，能夠理解地更細致，更清晰一些。今天呢我就講這么多，下一次我們開始講具體的六氣。今天時間還比較充裕，大家有問題的可以提出來，咱們再交流一下。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容，請
點擊舉報。
