苗興壯：“唯物主義有神論”與先哲思想的啟示
唯物主義有神論的最基本的觀點是認(rèn)為靈魂、神等是有物質(zhì)和能量基礎(chǔ)的，是由我們目前還不很了解的物質(zhì)或能量構(gòu)成的生命體。并且根據(jù)人們通常對神、靈魂的特性的理解，筆者猜測這種物質(zhì)或能量很可能與目前天體物理學(xué)正在探測的占宇宙總質(zhì)能95%以上的暗物質(zhì)和暗能量有關(guān)。這種可能存在的物質(zhì)究竟是什么，目前我們所知甚少，筆者姑且稱之為“靈質(zhì)”，意為某種可能構(gòu)成靈魂的物質(zhì)。
其實中外古代思想家們都曾表達(dá)過一些關(guān)于構(gòu)成世界的最基本的物質(zhì)的思想，這些思想大多都涉及到某種最微觀的物質(zhì)，這些先哲們的思想或許也能給我們一些啟發(fā)。
一、靈質(zhì)與“道”和“無”
首先，老子創(chuàng)立的道家思想就給我們很大的啟發(fā)。在中國古代道家學(xué)說中，“道”有多種含義，包括規(guī)律、過程、法則等，但其中重要的含義之一是世界的本原，是一種構(gòu)成世界萬物的最微觀最原始的物質(zhì)[1]。例如在《道德經(jīng)》第十四章中“道”的性質(zhì)被描述為：“視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”[2]。在二十一章的描述為：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”[3]。在第二十五章則指出道的先于萬物的原初性：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”[4]。在第四十二章指出世間萬物都由道形成：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[5]。在第四十三章則指出道的穿透性：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間”[6]?？梢?作為物質(zhì)的“道”是恍惚難以琢磨的，是人的視聽感官所不能覺察的，是看不到固定形狀的和聽不到聲音的，是可以穿越任何至堅的物質(zhì)的，它又是構(gòu)成世間萬物的最基本的“一”的源頭?？梢姟暗馈钡倪@些特性與我們提出的靈質(zhì)的性質(zhì)是極其相似的。
盡管有的學(xué)者如胡適認(rèn)為“老子所說的‘無’與‘道’簡直是一樣的”，“道與無同是萬物的母, 可見道即是無, 無即是道”[7]，但正如馮友蘭所理解的，老子講的“有生于無”中的“無”指的是“無名”[8]，而不是什么都沒有，不是絕對的虛空，“無”所指的只是沒有可見的實體物質(zhì)而已。因此也可以把“無”理解為老子所在的時代還沒有人為之命名的基本物質(zhì)，理解為還有沒形成實體物質(zhì)的暗物質(zhì)或暗能量，它也可能是靈質(zhì)的合理的候選者之一。
二、靈質(zhì)與中國哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)的“炁”
在中國古典哲學(xué)和醫(yī)學(xué)文獻中“炁”與“氣”是不同的，“炁”不是我們呼吸的空氣，而是指構(gòu)成包括人自身在內(nèi)的天地萬物的最基本最原始的物質(zhì)。北宋的張伯端在他的《悟真篇》中說：“道自虛無生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌[9]?！笨梢娝J(rèn)為老子的“道生一”中生出來的“一”就是“炁”。而“氣”則是指我們呼吸的空氣，是遠(yuǎn)比“炁”更為宏觀的物質(zhì)了。但遺憾的是在現(xiàn)代漢語中“炁”字已經(jīng)很少被使用了，由于“炁”的存在無法得到現(xiàn)代科學(xué)的證實，人們也就逐漸淡忘了中國古代先哲們領(lǐng)悟到的“炁”的特別涵義，而一概用“氣”字來代替了[10]。
在中國古代哲學(xué)思想中“炁”的概念占有重要的地位，宇宙中的各種現(xiàn)象都是經(jīng)由“炁”的運動和變化而產(chǎn)生的。東漢人何休在其所著《春秋公羊解話》中說：“元者，氣也，無形以起，有形以生，造起天地?！边@與老子講的“道”也是高度一致的。明代哲學(xué)家王廷相在《慎言·道體》中明確指出: “氣，物之原也；理，氣之具也；器，氣之成也”[11]。又說：“氣者,造化之本。有渾渾者,有生生者,皆道之體也。生則有滅,故有始有終。渾然者充塞宇宙,無跡無執(zhí)。不見其始,安知其終。世儒止知氣化,而不知氣本,皆于道遠(yuǎn)”。正如當(dāng)今一些研究中國哲學(xué)的學(xué)者指出的：“中國哲學(xué)中所謂氣,可以說是最細(xì)微最流動的物質(zhì),以氣解說宇宙,即以最細(xì)微最流動的物質(zhì)為一切之根本”[12]。
在中國哲學(xué)中，不僅世界上各種無生命的物質(zhì)是由“炁”形成的，作為萬物之靈的人也同樣是由“炁”構(gòu)成的，人體內(nèi)是充滿了“炁”的。而且另一方面“炁”也是維持和推動人體的生命機能的必須要素，是生機活力的本源?！肚f子·知北游》中說：“人之生，炁之聚也。聚則為生，散則為死”[13]?？梢娙说纳琅c“炁”的運動變化有直接的聯(lián)系。西漢王充在《論衡》中總結(jié)了古代哲學(xué)中有關(guān)“炁”的一些觀點后說：“人稟炁于天，各受壽天之命，以立長短之形”。又說：“人之所以生者，精炁也。死而精炁滅。能為精炁者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽”?？梢娝J(rèn)為“炁”是生命得以延續(xù)的前提，并且“炁”的產(chǎn)生依賴于血脈?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》中也認(rèn)為氣是生命的本源：“炁者，生之元也”。
在古典中醫(yī)學(xué)理論中，“炁”也被認(rèn)為既是一種非常細(xì)微的物質(zhì)，是比“精”更細(xì)微的構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。而且人體各種生理現(xiàn)象和病理變化都可以通過“炁”的運動變化加以解釋?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中大量使用了“炁”的概念，認(rèn)為“炁”是構(gòu)成人體生命的原始物質(zhì)，而且人體內(nèi)炁是與大自然的“天炁”相通并融為一體的:“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣”[14]?！叭艘蕴斓刂畾馍?四時之法成”[15]；“人生于地，懸命于天；天地合氣，命之曰人”[16]?！盀拧笨梢哉f在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)形成了一個比較系統(tǒng)的理論，從人體生命的產(chǎn)生及形體的構(gòu)成、各種生理功能，到器官的病理變化以及精神活動等等，都通過“炁”的理論進行了闡述。另一部被認(rèn)為是成書于東漢以前的中國古典中醫(yī)著作《難經(jīng)·八難》中也說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”。
實際上中醫(yī)與西醫(yī)的最本質(zhì)的差異之一是中醫(yī)體系里有一個非常重要的“炁”的概念，“炁”可以說是中醫(yī)理論的最重要的基礎(chǔ)，而以實驗科學(xué)為基礎(chǔ)的西方醫(yī)學(xué)對“炁”無法做出解釋，因為根本無法用實驗方法檢測到其存在，所以也就不承認(rèn)其存在，中西醫(yī)之間的鴻溝也就在這里，這也是很多人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)的原因之一。
上述中國古人關(guān)于炁的認(rèn)識還沒有直接和鬼神聯(lián)系起來，但南宋的朱熹則明確提出按照“理”的規(guī)定性運作的“炁”不僅是形成萬物的質(zhì)料，而且鬼神也是由炁構(gòu)成的。朱熹對《中庸》中的章句“子曰：鬼神之為德，其盛矣乎”做了這樣的解釋：“程子曰：‘鬼神，天地之功用，而造化之跡也’。張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也’。愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已”[17]?？梢娫谥祆淇磥?，鬼是神只不過是炁的兩種不同存在形態(tài)而已。
三、靈質(zhì)與印度教的“原質(zhì)”等
實際上不僅在中國古代哲學(xué)思想中，在其他國家古代先哲的思想中也有類似的觀念，如古希臘先蘇時期的一些哲學(xué)家認(rèn)為靈魂是由物質(zhì)構(gòu)成的[18]，阿那克西曼德（Anaximander）認(rèn)為世界是由一種叫做“阿派朗”（apeiron）的最基本最的微觀物質(zhì)構(gòu)成的[19]。而印度教一些經(jīng)典中的“原質(zhì)”的含義基本上也是一樣的：“我用自己的原質(zhì)，再三把群有創(chuàng)生；群有皆不由自主，是因受原質(zhì)所控”[20]，這里的“原質(zhì)”同樣可以理解為構(gòu)成世間一切事物的最基本的質(zhì)料，也有對靈質(zhì)的理解有一定的啟發(fā)意義。
四、結(jié)語
綜上所述，無論是古代思想中的“道”、“炁”、“原質(zhì)”，還是當(dāng)代天體物理學(xué)正在探索的暗物質(zhì)和暗能量，就它們被描述的特性而言都對靈質(zhì)的理解具有重要的啟發(fā)意義。不過，古代先哲雖然憑借天才地猜測或智慧地直覺提出了類似的思想，但因受當(dāng)時科技水平的限制，卻沒有足以支持他們的思想的科學(xué)觀測和實驗結(jié)果，僅僅基于古代思想的啟發(fā)來確認(rèn)靈質(zhì)的存在和性質(zhì)顯然是不行的。而在今天，暗物質(zhì)及暗能量的發(fā)現(xiàn)卻是科學(xué)觀測的結(jié)果。當(dāng)然，如果現(xiàn)在就斷定暗物質(zhì)和暗能量就是構(gòu)成靈魂和神的物質(zhì)顯然還為時過早，靈質(zhì)究竟是否存在以及究竟是什么，最終還要靠物理學(xué)的發(fā)展加以證實，相信人們終有一天會揭開這個謎底，只是時間早晚的問題，也許是十年之內(nèi)，也許在百年以后。不過幸運的是，暗物質(zhì)及暗能量的發(fā)現(xiàn)使我們提出靈質(zhì)的假說的理由更加充分，也更加接近使假說有可能得到檢驗的時間點。
參考文獻
[1]按照劉笑敢的觀點，對“道”的解釋方法可以概括為四類：第一類是本體和原理類。這一類解釋道的含義包括：道是宇宙本體，是原初物質(zhì)，是絕對觀念，是精神實體，是原理或法則、規(guī)律、動力。認(rèn)為道是實體的則可分為物質(zhì)性實體和精神性實體；第二類是綜合解說類，其作法是并列道的若干意義或以道的一種意義為主同時介紹其他意義, 避免單從客觀實有一個方面來定義或解說道；第三是境界形態(tài)說，認(rèn)為道是一種來自主觀境界的觀念；第四是貫通性解說，認(rèn)為道是價值世界的形而上的基礎(chǔ)。參見劉笑敢：“關(guān)于老子之道的新解釋與新詮釋”，《中國文哲研究通訊》(臺灣), 1997年第2期（第7卷）。
[2]【春秋】老子：《道德經(jīng)》，蘇南注評，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第47頁。
[3]同上，第59頁。
[4]同上，第68頁。
[5]同上，第117頁。
[6]同上，第120頁。
[7]胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，上海：上海古籍出版社，1997 年，第41頁。
[8]馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》，北京：人民出版社，1998年，第330頁。
[9]【宋】張伯端：《悟真篇淺解》，王沐淺解，北京：中華書局，1990年，第48頁。
[10]由于本書使用的文獻大多為現(xiàn)代出版的版本，因此引文中用的大多還是“氣”字而非“炁”字。
[11]【明】王廷相：《王廷相集（三）》，王孝魚點校，北京：中華書局，1989年，第751頁。
[12]張岱年. 中國哲學(xué)大綱[M] . 北京:中國社會科學(xué)出版社,1982年，第39頁。
[13]曹礎(chǔ)基：《莊子淺注》，北京：中華書局，2000年，第318頁。
[14]龍伯堅：《黃帝內(nèi)經(jīng)集解》，天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，2004年，第45頁。
[15]龍伯堅：《黃帝內(nèi)經(jīng)集解》，天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，2004年，第357頁。
[16]龍伯堅：《黃帝內(nèi)經(jīng)集解》，天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，2004年，第358頁。
[17]《中庸》章句集注一。
[18]丁福寧：“亞里斯多德的靈魂不朽概念”，《國立臺灣大學(xué)哲學(xué)評論》，2011年，42卷，第14頁。
[19]Bertrand Russell, A History of Western Philosophy, George Allen & Unwin Ltd, 1961, p.26.
[20]《薄伽梵歌》，張保勝譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1989年，第104頁。
?。ㄗ髡邌挝唬簭V州市社會科學(xué)院高級研究員工作室）
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
