| 我非常高興有這個(gè)機(jī)會能夠來我們的讀書會，給大家講一講我的《論美國的民主》這本書，因?yàn)槲抑肋@個(gè)讀書會定期舉行這個(gè)活動(dòng)來展開討論，我非常高興能夠應(yīng)邀來這發(fā)言。非常抱歉有一些聽眾坐在我的后面，對于我們相互的交流來說可能有一些困難，我今天發(fā)言大概是35-40分鐘，對不懂英文的同學(xué)來說需要翻譯，加上翻譯時(shí)間就會長一點(diǎn)，但是我還是要說我非常高興有機(jī)會來和大家講一講。
今天我也知道會有一些其他的教授在我發(fā)言之后也會發(fā)言，我還會留出時(shí)間來給大家做一個(gè)問答和討論，我知道大家在座也許頭腦里已經(jīng)有一些問題了，之后我們可以來討論一下，也可以討論一下新版的《論美國的民主》翻譯版本。我今天將會在總體上給大家介紹一下，總結(jié)一下托克維爾他個(gè)人的一些情況，以及他分兩次出版的這本書，第一部分是在1835年出版的，第二部分是在1840年時(shí)候出版的，在這本書出版以后，在法國、英國、美國，以及其他國家都受到了大家的追捧，大家都認(rèn)為他的書深刻分析了美國的民主社會文化，以及作為整體而言的現(xiàn)代民主，而且他在這個(gè)書中也強(qiáng)調(diào)了民主對于社會進(jìn)步的重要性，也看到了民主對于社會的各個(gè)其他領(lǐng)域的一些影響，對于世界的改變，對于現(xiàn)代人心理的改變，很多人都評論說他的這本書是關(guān)于民主，關(guān)于美國一本最佳的著作。
對這么一本偉大的作品來說，怎么樣來對它進(jìn)行總結(jié)呢，我今天要講的不是關(guān)于托克維爾他本人的一些簡歷，他的自傳，也不是說要對他的思想，他的作品進(jìn)行泛泛地分析，也不是要講他的一生當(dāng)中一些細(xì)節(jié)，他的信，一些發(fā)言，或者是其他的文章，包括他的舊政權(quán)和革命這本書，我今天要講的重點(diǎn)是《論美國的民主》這本書，主要圍繞這部分來展開。
首先，我簡短給大家介紹一下托克維爾他本人個(gè)人的歷史，以及他1831年-1832年到美國去考察的情況，以及他寫書的一些情況。托克維爾是1805年的時(shí)候生于一個(gè)貴族家庭，這個(gè)家庭在政治上非常保守，在宗教上是非常正統(tǒng)的。1820年的時(shí)候，托克維爾拋棄了這種正統(tǒng)的宗教，在政治上成了一個(gè)自由人士，他之后也開始從事法律方面的一些事務(wù)，開始寫書，而且碰到了他的妻子，他的妻子是一個(gè)英國中產(chǎn)階級的女士，那個(gè)時(shí)候開始他也開始對一些基本的社會政治理念有了思考，以及對于政治，然后他也開始在政治方面發(fā)揮自己的一些作用，在公共舞臺上也出現(xiàn)得越來越多。法國出現(xiàn)了另一場的革命，政權(quán)發(fā)生了更替，當(dāng)時(shí)盡管他的家人和朋友都反對，但是他還是宣誓要效忠于這個(gè)新的政府，但是對于未來一些情況有一些不明朗，所以他跟他的朋友，也是一位律師，德蒙先生，兩人就向政府申請去美國考察美國的監(jiān)獄制度，因?yàn)楫?dāng)時(shí)法國也是要進(jìn)行監(jiān)獄體制的改革，當(dāng)時(shí)法國政府批準(zhǔn)了他們的這項(xiàng)活動(dòng)。
他們兩個(gè)人去美國是在1831年5月份-1832年2月份，兩個(gè)人一塊在美國考察了9個(gè)月的時(shí)間，當(dāng)時(shí)托克維爾只有26歲，他在美國和很多自己的同行進(jìn)行交流，讀了很多書，收集了很多材料，也寫了很多信，做了很多筆記。這些筆記就是關(guān)于他所聽到的見到的，思考到的一些問題，這些筆記對于他后來寫成的這本書來說是無價(jià)的資料。我這里今天不會過多地講他這段美國的優(yōu)勢，他的優(yōu)勢在哪，或者是說缺點(diǎn)在哪，或者是這段經(jīng)歷對他的思考，對他的思想會有什么樣的影響。我首先給大家講的是在他的信里，或者在他的筆記里面，他都多次強(qiáng)調(diào)，美國考察的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)對他有深深的觸動(dòng)，有一封信里他講到，美國之行讓他發(fā)現(xiàn)有好多事情都超乎了他的預(yù)期，超乎了他的想象。還有一封信里面他也講到在美國所聽到，看到的，都讓他感到非常的興奮。
之后他們回到了法國，首先是出版一個(gè)官方的報(bào)告，這個(gè)報(bào)告就是關(guān)于美國的監(jiān)獄制度，以及這個(gè)監(jiān)獄制度改革怎么樣，應(yīng)用到法國來。經(jīng)過多年的思考以后，就開始寫書，1835年的時(shí)候出版了第一部分，1840年的時(shí)候出版了第二部分。第一部分他是在1833年-1835年之間寫成的，中間寫的過程是非常短的，寫得非?？欤虚g他去了幾次英國，那個(gè)時(shí)候他出版書的時(shí)候，還不到30歲，當(dāng)時(shí)出版書以后，立馬在學(xué)術(shù)界引起了轟動(dòng)，他也馬上變成了一個(gè)非常有名的學(xué)者。第二部分，1840年出版的這部分書來說，他所撰寫的時(shí)間可能要稍微長一點(diǎn)，但是也是一樣的，這個(gè)書出版了以后也是引起了很多的轟動(dòng)，更加加強(qiáng)了他的名氣。
剛剛介紹托克維爾他個(gè)人的一些背景，以及《論美國的民主》這本書的一些背景之后，我要給大家講講他的書里面一些主題，在這個(gè)書里面托克維爾講到最根本的一個(gè)理念，就是平等和民主，在這本書里面托克維爾并沒有對平等和民主這兩個(gè)概念做非常明確的定義。很多時(shí)候，他的意思是非常模糊的，是可以相互替換著用的，不是特別明確的意思。在這本書前言里面，他也講到了多個(gè)世紀(jì)以來，平等是發(fā)揮了非常重要的作用，對掃清這個(gè)社會的障礙發(fā)揮了非常重要的作用，對于托克維爾來說，他所要履行的一個(gè)責(zé)任就是要克服平等民主方面所面臨的一些陷阱或者說是挑戰(zhàn)。他所要做的就是要提出一門新的政治科學(xué)來，對平等和民主提出一門新的政治科學(xué)，在這個(gè)書里面他提到第二個(gè)根本性的原則就叫做民情（mores），這個(gè)詞是從一個(gè)拉丁文翻譯成英語的，在英文里沒有一個(gè)特別合適的詞來翻譯它，它的意思非常廣泛，就是指人的知識以及道德方面的一些狀況。
托克維爾就認(rèn)為民主的成功和失敗主要是有三個(gè)因素來決定的，一個(gè)是法律，這個(gè)法律就包括法律，制度，憲法結(jié)構(gòu)，第二個(gè)就是民情（mores），第三個(gè)就是物質(zhì)上的，或者說是歷史的環(huán)境，這三點(diǎn)要素決定了民主的成敗。講到道德他就講到一個(gè)國家它特有那些思想，信念、態(tài)度、習(xí)慣，對民主的繁榮和健康發(fā)展所產(chǎn)生的影響，要比法律、制度、環(huán)境來得強(qiáng)，道德會對一個(gè)社會產(chǎn)生很深刻的影響，所以一個(gè)很大的問題，很重要的工作就是需要去克服民主所帶來的挑戰(zhàn)，這就是民情它能夠發(fā)揮作用的地方。
在他這個(gè)書里面，托克維爾提到民主的危險(xiǎn)這個(gè)概念，在他的第一本關(guān)于自由的書里面，他已經(jīng)提到了民主的危險(xiǎn)，他就講到了平等和自由之間的關(guān)系，在寫這本書的時(shí)候，他是把平等和自由放在一個(gè)相互沖突的角度上來看的，他說的這本書里面的內(nèi)容是平等相對于自由來說，怎么樣處理好兩者之間的關(guān)系。在民主的社會里面，自由通常是非常脆弱的，他講到民主的危險(xiǎn)的時(shí)候，就講到三點(diǎn)，第一點(diǎn)是物質(zhì)主義，第二點(diǎn)是個(gè)人主義，第三是加強(qiáng)權(quán)利，所謂的物質(zhì)主義就是說人們過多追求物質(zhì)上的，所以他們把主要的精力都放在怎么樣來維持現(xiàn)有的社會平衡，社會秩序及以保障已經(jīng)獲得的物質(zhì)上的舒服。所以他在頭腦方面沒有進(jìn)行過多的思考，再去關(guān)心一些公共的事務(wù)。個(gè)人主義實(shí)際上講的就是在一個(gè)平等的社會里面，實(shí)際上是需要去打破這個(gè)傳統(tǒng)社會里面的一個(gè)平衡，人們要從孤立，個(gè)人的這種生活走向一個(gè)集體的生活。
在1840年的時(shí)候，他把這種現(xiàn)象，真正的定義成為“個(gè)人主義”這個(gè)詞，這個(gè)概念就提出來了。在托克維爾來看，個(gè)人主義，他用個(gè)人主義的時(shí)候是用一個(gè)負(fù)面的貶義詞，不是我們現(xiàn)在美國社會在倡導(dǎo)的這種個(gè)人主義。1835年的時(shí)候，出版第一部分的時(shí)候，他已經(jīng)對這個(gè)個(gè)人主義有了一些描述，比如說他說到在歐洲有一些國家，他們的居民把自己當(dāng)作是當(dāng)?shù)匾恍┒ň诱叨眩麑@個(gè)國家的未來命運(yùn)，對于這個(gè)歷史的創(chuàng)造，甚至是對于他們所居住地方的財(cái)富狀況，村落里面的警察維持秩序的情況，還有兒童的宗教信仰等等這些事情都漠不關(guān)心。一旦一個(gè)國家到了這樣的程度，就需要對它的法律，對它的制度，民情（Mores），環(huán)境等等，做一些調(diào)整，否則的話是不可持續(xù)的。
講到物質(zhì)主義和個(gè)人主義，實(shí)際上這兩者都會對于人們參與公共事務(wù)，對于人民的生活產(chǎn)生一定的影響。講到最后一點(diǎn)就是權(quán)力的集中，權(quán)力的集中也是由前面兩者導(dǎo)出來的，就是物質(zhì)主義和個(gè)人主義導(dǎo)致了權(quán)力的集中，也就是說人們允許政府或者說是人民代表來代表他們控制整個(gè)社會，在這個(gè)書里面，托克維爾就講到了這種權(quán)力集中所帶來的民主的危險(xiǎn)。1835年的時(shí)候他講到了這些風(fēng)險(xiǎn)，包括立法、法政、軍隊(duì)的一些絕望的行為，以及個(gè)人統(tǒng)治一個(gè)國家，還有就是大多數(shù)暴政這一概念。特別是多數(shù)暴政這個(gè)概念在他書里面得到了很好的闡述，所謂多數(shù)暴政就是大多數(shù)人通過一種法律或者是說一些直接的行為，以這種鎮(zhèn)壓式的方法，壓迫式的方法，對少數(shù)思想或者行為不一樣的人實(shí)施暴政，這種行為對于一個(gè)國家來說是非常危險(xiǎn)的，非常有損害性的。
他還講到另外一個(gè)概念，就是行政集權(quán)，在1830年的時(shí)候，他已經(jīng)講到兩個(gè)概念，一個(gè)是政府集中，還有行政集中這兩個(gè)概念，根據(jù)托克維爾理論，政府集中是好的，對一個(gè)國家的發(fā)展來說是非常必要的。但是行政集中對于一個(gè)國家的社會、政治、道德來說，都是起破壞作用的。他也講到了在美國，美國就是一個(gè)在政府方面非常集中，但是在行政方面非常不集中，非常分權(quán)的一個(gè)國家，這也是為什么它的社會政治非常健康，它的物質(zhì)生活十分繁榮。
在1835年的時(shí)候，他就提到了民主的立法集權(quán)對于社會所產(chǎn)生的影響，他認(rèn)為一個(gè)國家如果它建立了這種民主制度的國家，產(chǎn)生集權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)是非常高的。1840年的時(shí)候，他講到了民主社會會帶來官僚的集權(quán)，描述了集權(quán)國家的一種狀況，但是他講這種集權(quán)國家狀況的時(shí)候，想到是歐洲國家，特別是法國，而在美國，美國由于它有非常好的法律制度，民情（mores），以及它的環(huán)境非常好，因此這方面的風(fēng)險(xiǎn)不是特別高，因?yàn)閷γ绹鴣碚f，地方自由，其聯(lián)邦制度都保障了這一點(diǎn)。
在托克維爾關(guān)于集權(quán)集中這樣一個(gè)概念，實(shí)際上是非常復(fù)雜的，不像我剛剛所說的那么簡單，他所講的關(guān)于政府集中和行政集中之間的區(qū)別，實(shí)際上這兩者之間的區(qū)別是非常弱的，而托克維爾本人也知道這兩者之間這個(gè)區(qū)別，這種理論是比較弱的。因?yàn)橛泻枚鄼C(jī)構(gòu)它一旦有了足夠的權(quán)力之后，它就會很理所當(dāng)然去把這個(gè)權(quán)力用在更廣泛的范圍當(dāng)中去。1835年的時(shí)候，他寫書的時(shí)候，這種政府集中和行政集中之間的區(qū)別，這樣一個(gè)概念已經(jīng)慢慢消失了，他思想里面，書里面都不再出現(xiàn)這樣一個(gè)概念了，但是這并不是說他反對集中，實(shí)際上他認(rèn)為對于一個(gè)民主體制的國家來說也好，還是對其他體制的國家來說也好，集中對于實(shí)現(xiàn)一些目的來說，是有它一定的作用的，比如在他的文章里面提到過一定限度的集中，對于現(xiàn)代社會來說是有重要意義的，它對一個(gè)社會的繁榮來說是有意義的，因?yàn)橐粋€(gè)社會的繁榮需要大量企業(yè)去參與這個(gè)社會的活動(dòng)。如果有一個(gè)集中的政府的話，就能夠更好來協(xié)調(diào)這樣大規(guī)模的企業(yè)，因此必須要支持這樣的一種集中，甚至他提出應(yīng)該要為一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，或者說是科研機(jī)構(gòu)來提供資金，讓他們?nèi)氖乱恍τ诙唐诘模蠹叶疾惶信d趣的一些項(xiàng)目去進(jìn)行研究。他也認(rèn)為一些大的私營公司可能會對它的經(jīng)濟(jì)或者社會權(quán)力進(jìn)行不當(dāng)?shù)膽?yīng)用，但是在美國來說，美國是行政上面非常不集中的一個(gè)國家，就像我剛剛所說的他們非常害怕集中。但是美國不知道集中也是有它一定好處的，后來托克維爾從政以后，他在政治上也提出了一些他的主張，比如說取消奴隸制，建立殖民地，大修鐵路等等這些基礎(chǔ)設(shè)施，并且進(jìn)行扶貧等的一些活動(dòng)，比如說他提出了一些社會改革的方案，其中就包括免費(fèi)的學(xué)校，醫(yī)院，給窮人提供一些法律援助，支持工人的儲蓄銀行等等。1840年寫這部分的時(shí)候，他也講到了有限度的集中是有一定好處的。如果一個(gè)集中的政府它非常強(qiáng)大，非常聰明的話，對于它的執(zhí)政來說，對于確保一個(gè)社會的平等，民主來說，是有好處的。
我們看待托克維爾這本書的時(shí)候，有時(shí)候讀者會過度關(guān)注于托克維爾講到關(guān)于民主帶來的危險(xiǎn)，特別是關(guān)于行政集中方面的一些危險(xiǎn)，而忽視了實(shí)際上托克維爾也講到了很多行政集中所帶來的一些好處。托克維爾是對于基本的民主社會里面的擔(dān)憂，有他自己個(gè)人的一些意見，比如說他講到了行政風(fēng)險(xiǎn)的一些非常具體的威脅，但是他更多講到了民主社會里面一些泛泛的危險(xiǎn)，特別是這種權(quán)力集中所帶來的危險(xiǎn)，不管這種權(quán)力集中是在哪里，是在公共部門，私人部門，或者是在大多數(shù)人手里，或者是在一個(gè)人手里，在立法者手里，或者是軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)手里，或者是在政府這里，或者是在產(chǎn)業(yè)這里，不管權(quán)利集中在哪里，它都會帶來很大的風(fēng)險(xiǎn)，這是托克維爾所非常擔(dān)心的。
在講到民主帶來危險(xiǎn)的時(shí)候，他就非常強(qiáng)調(diào)怎么樣在一個(gè)民主的社會里保證自由，就講到一定要對權(quán)利進(jìn)行消除、對沖或限制，通過外部的正式或者非正式的因素來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。如果權(quán)力沒有辦法得到制衡，它就是非常危險(xiǎn)的，所以托克維爾來看分權(quán)是一個(gè)非常有效的辦法，能夠把權(quán)力盡可能大地?cái)U(kuò)大到更多人的手里，民主的危險(xiǎn)在很大程度上體現(xiàn)的是托克維爾在道德方面的一些擔(dān)心，因?yàn)樗J(rèn)為不管是物質(zhì)主義也好，個(gè)人主義也好，還是權(quán)力集中也好，都會對人的道德產(chǎn)生很重要的影響。而在最糟糕的情況下，這種道德的淪喪會造成人的責(zé)任感、精神以及靈魂的丟失。
在1835年和1840年這兩部分的書里面，關(guān)于怎樣解決物質(zhì)主義、個(gè)人主義，以及權(quán)力集中這三大問題，方法是具有很大連續(xù)性的，就是上、下兩部書對于這些問題的解決具有很大的連續(xù)性，也體現(xiàn)了他的思想統(tǒng)一性，要解決這三大問題，看上去前景非常黯淡，但是在托克維爾看來，主要是要通過兩個(gè)方法：第一個(gè)方面就是自由的藝術(shù)，第二個(gè)就是自由的習(xí)慣。所謂自由的藝術(shù)講的就是通過法律、制度等等，自由的習(xí)慣主要是指的民情（Mores）。所謂的自由的藝術(shù)具體講的就是通過法律，憲法，制度等這些因素，這些法律也好，制度也好，都是由人來制訂的，人通過來制訂這些制度，能夠減少這種民主的威脅，進(jìn)一步增進(jìn)自由。他認(rèn)為在美國非常好的一點(diǎn)就是權(quán)力是非常分散的，包括從美國的制度上來看，制度安排來看，法律安排來看，它的權(quán)力都是非常分散的。我們可以看到，地方政府有很大的權(quán)力，還有一些協(xié)會，兩院制的制度，還有獨(dú)立的司法制度，對個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，對民權(quán)的強(qiáng)調(diào)等等這些，這都是美國民主制度里面的一些好的方面，這種做法能夠很好地幫助一個(gè)社會來減少民主方面的威脅，他認(rèn)為一個(gè)社會要減少民主方面的威脅，增進(jìn)自由很重要的一個(gè)方面，就是要對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行一個(gè)很好的設(shè)計(jì)，從制度，從憲法法律等角度出發(fā)。
第二個(gè)講到自由的習(xí)慣，就是民情（mores），實(shí)際上講的就是那些思想、行為、習(xí)慣，價(jià)值觀等等。舉例來說，一些地方主義，宗教，政治觀點(diǎn)，教育，公共精神，還有政治上的一些觀點(diǎn)，正義感，對法律的尊重，對其他人的敏感度等等這些。他認(rèn)為如果對一個(gè)權(quán)力進(jìn)行限制的話，要去限制權(quán)力，制衡權(quán)力的話，不僅僅要依靠法律，依靠制度，還要依靠宗教等等這些民情（mores）的東西來制衡權(quán)力。
在托克維爾的觀念里面，對于解決三大問題解決方案核心的一點(diǎn)，要鼓勵(lì)公共參與，公共參與也就是我們前面所說的關(guān)于自由的藝術(shù)和自由的習(xí)慣，這就講到兩個(gè)概念，一個(gè)是公民身份，第二個(gè)是公共生活。所謂的公民身份實(shí)際上就是人們要去參與一些公共的生活，讓自己的聲音被聽到，要去參與一些選舉，還有地方政府的自由，人們說話，寫東西，集會的自由，媒體自由，司法獨(dú)立，還有教政分離，這些歸納起來可以說是政治，民主生活，民事生活當(dāng)中的一些自由。這些是公民身份一個(gè)基本的條件，或者說是前提，只有有了這些之后，才有公民身份，才能鼓勵(lì)公共參與。
所謂公共參與就是要公眾更多參與到地方的一些活動(dòng)當(dāng)中去，比如說通過參與到他們所在村莊、鎮(zhèn)、協(xié)會里面的一些活動(dòng)當(dāng)中去，這個(gè)在他的書里被叫做“小鎮(zhèn)精神”，通過對地方活動(dòng)的參與，能夠提升人們對于政治的一些參與和支持，能夠更多考慮到公共利益，能夠尊重他人。這種個(gè)人的道德能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生很大的影響，這是我們所說的民情（mores），或者是自由的習(xí)慣。公共生活對于解決現(xiàn)代民主所帶來的危險(xiǎn)也是非常重要的，它能夠消除權(quán)力的集中，使得權(quán)力更加分散，解決權(quán)力集中的這些問題，它能夠讓人們走出狹隘的一個(gè)人的生活，能夠擺脫自己狹隘的個(gè)人的利益，擺脫個(gè)人主義，能夠更多去關(guān)心別人，這也在一定程度上能夠解決物質(zhì)主義這個(gè)問題。
對于大多數(shù)人來說，自由的藝術(shù)和自由的行為，對于公民的身份來說，是非常重要的，這里托克維爾不僅僅講到了一些非常抽象的自由概念，而且講到了非常具體的自由的概念，比如說民事上的一些權(quán)利，政治方面一些權(quán)利等等。
托克維爾認(rèn)為非常重要的是要讓人能夠更多發(fā)揮自己公民身份，更多參與到公共生活當(dāng)中去。個(gè)人真正參與到公共生活當(dāng)中去，有公共生活，有公共參與，這才是真正的自由。在他的書里也提到，在民主社會中，個(gè)人的偉大，個(gè)人的自由也好，不能說是犧牲個(gè)人的權(quán)利，通過對個(gè)人的壓迫，違背了個(gè)人的權(quán)利，來實(shí)現(xiàn)民情（mores），這是有風(fēng)險(xiǎn)的一種行為。他講到自由首先要有自由的人，自由的對象，其次才會有自由。民主社會當(dāng)中，民主一個(gè)很大的概念，它其實(shí)也包括了這種積極的民事生活，公共的生活。要解決民主帶來的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)際上唯一的一個(gè)辦法就是提供更多的民主，所謂提供更多的民主，在這里托克維爾就提出了一個(gè)定義，有更多的這種公共生活，公共參與。
最后我要給大家講兩個(gè)非常重要的問題，第一個(gè)是托克維爾寫這本《論美國的民主》書的目的是什么，第二是他怎么樣吸引讀者對他的一些觀點(diǎn)關(guān)注的。首先我們要了解《美國的民主》這本書。他寫這本書的目的，主要有四個(gè)目的：第一，他希望能夠吸引人們關(guān)注到他自己，因?yàn)樗?dāng)時(shí)想要從政，通過寫這本書讓其他人關(guān)注到他。第二，他希望通過寫這本書，給那些對民主有興趣的美國人來看。第三，他希望能夠指導(dǎo)他的朋友怎么樣去理解民主，怎么樣去理解自由平等這些概念。第四，他想要描述一下現(xiàn)代民主社會當(dāng)中的一些趨勢，它的一些積極的看法，以及一些危險(xiǎn)。在當(dāng)時(shí)，有很多人都對民主提出了一些批判，或者是一些譴責(zé)，在他的書里面，托克維爾實(shí)際上是對這種民主社會，民主的作用也進(jìn)行了一定的捍衛(wèi)。1840年出版的這部分里面，他把人們通常所說的對民主的一些批判，一條一條列出來，自己一條一條對這些批判進(jìn)行反駁。
他不僅僅注重自由，還注重平等和民主，他認(rèn)為平等和民主比貴族社會更加公平，他認(rèn)為他是一個(gè)民主黨徒。他這本書出版以后，受到了很多人的追捧，也有很多人常常引用他書中的一些話，特別是一些政客都會從他的書中摘選一些句子支持自己的論點(diǎn)，因?yàn)樗臅械囊恍├砟钤谌蚨际沁m用的，托克維爾本人也注意到了這一點(diǎn)。1835年的時(shí)候，他說，他感到非常有意思的是，無論是正方還是反方，都會引用到我書里的話，他們并沒有全面地理解我的書中的意思，而是從里面摘出一句，根據(jù)自己的想法來引用。兩年之后，他又說我并不是一個(gè)有黨派信仰的人，但是這些讀者帶著自己的政治激情把我歸于某一個(gè)黨派，實(shí)際上并沒有激情，我只是有對自由，平等民主的信仰。真說有激情，我的激情是對于自由，對于是人的尊嚴(yán)的熱愛或者是激情。托克維爾本人到底是保守主義者，還是激進(jìn)主義者這還是一個(gè)問題。他把自己稱作新自由主義者，這是一個(gè)非常模糊的概念，他到底指的是什么，這就需要我們讀者自己去理解。
最后我來說一下怎么樣總結(jié)《論美國的民主》這本書當(dāng)中的一些信息，實(shí)際上我可以引用一下托克維爾本人在《論美國的民主》，1840年這部分前言里講的話，他說希望人們能夠了解民主社會是我們當(dāng)今時(shí)代必要的社會結(jié)構(gòu)，實(shí)際上我的讀者可以分成兩部分，一個(gè)是民主的敵人，一個(gè)是民主的朋友。對于那些民主的敵人，我想對他們說的是，民主社會能夠帶來秩序，帶來進(jìn)步，能夠避免你們腦子里那些不好的東西。對于民主的友人來說，我想說一個(gè)民主社會并不總是能夠帶來你們所期望的愉快的結(jié)果，除非它能跟道德、精神、信仰結(jié)合在一起，希望這些誠實(shí)，真誠的人對民主的必要性達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一的思想。至于民主社會是不是最佳的社會結(jié)構(gòu)，這個(gè)問題就留待上帝去回答了。但是我相信在民主社會里生活的人，能夠過上自由、繁榮、有道德、愉快的生活，因此我對未來并沒有絕望。一個(gè)人要掌握自己的命運(yùn)，首先必須要了解自己，只有這樣才能夠走上正途。謝謝！
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