主持人安排我先發(fā)言，我同意了。這樣好，一是先講了好接受大家的批評(píng)，二是先講了好集中精力聆聽(tīng)各位的高見(jiàn)、向大家學(xué)習(xí)。
要講，總需有個(gè)題目。我想，在楊澄甫先生逝世七十周年這樣一個(gè)值得紀(jì)念的年頭，應(yīng)該講講楊澄甫先生對(duì)太極拳發(fā)展的貢獻(xiàn)。因此，想到以《楊澄甫定型架的意義和給我們的啟示》為題，談?wù)勎覍W(xué)習(xí)太極拳的一點(diǎn)體會(huì)，權(quán)當(dāng)是學(xué)生交的一份作業(yè)，請(qǐng)老師們審正。
一、楊澄甫定型架的含義
楊式太極拳的傳習(xí)者們，將署名楊澄甫著《太極拳體用全書(shū)》中展示的拳架動(dòng)作照，稱為“楊澄甫定型架”。武壇同仁們，以此拳架作為楊式太極拳的基本拳架，以其拳式規(guī)格為動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)。這一約定俗成的現(xiàn)象，大致是三方面的緣由促成的。
其一，依楊澄甫先生口述練法并以他演示的拳照為插圖的書(shū)，共有三本，一是1925年由中華書(shū)局出版的《太極拳術(shù)》(署名作者陳微明)，二是1931年由文光印務(wù)館出版的《太極拳使用法》(署名作者楊澄甫)，三是1934．年由上海大東書(shū)局出版的《太極拳體用全書(shū)》(署名作者楊澄甫)。楊澄甫先生于1936年逝世，《太極拳體用全書(shū)》一書(shū)是楊澄甫先生在世時(shí)的最后作品。他在此書(shū)的《自序》中說(shuō)：“顧陳子(陳微明)之書(shū)，僅述單人練習(xí)之程序。且翻閱十?dāng)?shù)年前之功架，又復(fù)不及近日。”楊澄甫先生從技術(shù)體系和功架拳照兩方面認(rèn)可《太極拳體用全書(shū)》優(yōu)于以前著述和拳照。加之《太極拳體用全書(shū)》是“蓋棺論定”之作。因此，以《太極拳體用全書(shū)》的功架拳照為“楊澄甫定型架”，是自然而然的歷史性論斷。
其二，楊式太極拳白楊露禪初創(chuàng)，經(jīng)其子徒輩努力修善，至其孫楊澄甫，集三代人實(shí)踐和研究成果修定成的拳架套路，既保持了楊式太極拳的傳統(tǒng)特色，又在民眾中得到了頗為廣泛的推廣和普及。楊澄甫先生在《自序》中敘述當(dāng)時(shí)太極拳的傳播情況時(shí)說(shuō)“余始則授徒舊都，……更南走江淮閩浙間?！瓪v十余年，而太極拳之風(fēng)行，自河南北，及于江左右，甚且粵水之濱，習(xí)之者亦大有其人矣?！睏畛胃θ芗扔猩詈竦募覍W(xué)基礎(chǔ)，又經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證，受到傳習(xí)者的青睞，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，由此奠定了楊澄甫定型架作為楊式太極拳基本拳架的基礎(chǔ)。
其三，20世紀(jì)50年代，中華人民共和國(guó)體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)組織有關(guān)專家，以楊澄甫《太極拳體用全書(shū)》的功架拳照為依據(jù)，修定出版了《楊式太極拳》(85式)，創(chuàng)編出版了《簡(jiǎn)化太極拳》(24式)。這時(shí)作為國(guó)家體育(武術(shù))行政管理部門(mén)，確定以楊澄甫先生在《太極拳體用全書(shū)》中展示的拳架，作為楊式太極拳的標(biāo)準(zhǔn)拳架，并以其拳式規(guī)格為動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)。
二、楊澄甫定型架的意義
“楊澄甫定型架”的出現(xiàn)，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要和太極拳自身發(fā)展的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義。
從順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要方面看，歷經(jīng)了19世紀(jì)末列強(qiáng)侵掠的華夏有識(shí)之士認(rèn)為，國(guó)運(yùn)衰弱，與國(guó)民體質(zhì)衰弱有著直接的關(guān)系。1919年，中國(guó)民主革命先行者孫中山先生在為精武會(huì)十周年紀(jì)念特刊《精武本紀(jì)》作的序中提出，弘揚(yáng)技擊術(shù)(武術(shù))，“于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”。他還相繼題留了“尚武精神”“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”等墨寶。曾任西北軍代總司令的張之江認(rèn)為“國(guó)家之所以衰弱，完全因?yàn)槲覀儼雅c國(guó)同生死的武化忽略了”?！霸诓桓?jìng)爭(zhēng)不能生存的二十世紀(jì)舞臺(tái)上，武化與文化是應(yīng)該并重的”。“要救中國(guó)，決不是單單空談文治所能達(dá)到目的的。一定要使全國(guó)的國(guó)民奮武、講武、競(jìng)武，才有希望”。于是，提倡尊武術(shù)為“國(guó)術(shù)”。稱武術(shù)為“國(guó)術(shù)”，強(qiáng)調(diào)“練習(xí)國(guó)術(shù)的大目標(biāo)，就是強(qiáng)種救國(guó)”。并于1928年發(fā)起成立了由舊中央政府直接領(lǐng)導(dǎo)、直接撥款的“中央國(guó)術(shù)館”。他告誡中央國(guó)術(shù)館同志說(shuō)：“本館最大之使命在謀身體之強(qiáng)健，務(wù)期達(dá)自衛(wèi)生存、強(qiáng)種救國(guó)之目的?！?見(jiàn)《張之江言論集》)。全國(guó)各省、市、縣，大多根據(jù)政府的文令成立了地方國(guó)術(shù)館，而且由省長(zhǎng)兼任省國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)、市長(zhǎng)兼任市國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)、縣長(zhǎng)兼任縣國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)。這樣的社會(huì)背景，需要各種門(mén)類的武術(shù)技藝，作為練習(xí)內(nèi)容進(jìn)入國(guó)術(shù)館，進(jìn)入社會(huì)武術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域。“楊澄甫定型架”問(wèn)世，既適應(yīng)了社會(huì)的這一需求，也起到了這方面的作用。
當(dāng)時(shí)，在社會(huì)重視體育鍛煉價(jià)值、倡導(dǎo)發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的呼聲中，出現(xiàn)了體育的“土洋之爭(zhēng)”。所謂“洋體育”，泛指從西方舶人的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。所謂“土體育”，泛指以武術(shù)為主要內(nèi)容的中國(guó)固有的民族形式體育運(yùn)動(dòng)。一些“洋體育”與‘‘土體育”的提倡者，相互質(zhì)疑，甚至相互貶毀。這里，不去評(píng)述誰(shuí)是誰(shuí)非，也不想涉及爭(zhēng)論的結(jié)果及爭(zhēng)論的延續(xù)。我只是感到，披露“楊澄甫定型架”的《太極拳體用全書(shū)》在這次爭(zhēng)論期間出版發(fā)行，客觀上通過(guò)太極拳的特點(diǎn)，展示了“土體育”與“洋體育”的區(qū)別。例如，太極拳有著以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化特色，以身心放松和柔勻緩慢相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)特征，以自然呼吸和腹式深呼吸相結(jié)合的有氧代謝方式等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)區(qū)別于“洋體育”以西方文化為基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)時(shí)身心緊張且追求更快、更高、更強(qiáng)，其呼吸方式以無(wú)氧代謝為主等。這三方面不同，鍛煉的價(jià)值當(dāng)然也不會(huì)相同。如果拋開(kāi)兩者在健身層面的效果，單談文化基礎(chǔ)的教育作用。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“土體育”，還有著弘揚(yáng)中華民族文化、培育中華民族精神、增強(qiáng)中華民族凝聚力的作用。因此，《太極拳體用全書(shū)》及其披露的“楊澄甫定型架”，凸現(xiàn)了“土體育”的特點(diǎn)和鍛煉價(jià)值，增加了“土體育”與“洋體育”爭(zhēng)奪生存空間的實(shí)力，增強(qiáng)了“土體育”與“洋體育”并駕齊驅(qū)的信心，也為“土體育”與“洋體育”一道展示世界體育的全貌增添了風(fēng)采。
從太極拳自身發(fā)展的需要方面看，楊澄甫定型架問(wèn)世具有里程碑似的意義。作出這樣的評(píng)價(jià)，起碼有三個(gè)理由。
其一，自楊露禪、經(jīng)楊健侯輩、至楊澄甫輩，祖孫三代練拳、傳拳，都是口授身傳，不立文字、未留系統(tǒng)拳照。至楊澄甫才首次以親自示范的成套拳照為基礎(chǔ)，撰述成專著。由口授到有書(shū)為據(jù)，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折，或說(shuō)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展里程。
其二，《太極拳體用全書(shū)》的作者在《例言》中強(qiáng)調(diào)：“太極拳祗有一派，無(wú)二法門(mén)。不可自眩聰明，妄加增損?！币岱馈八叫耐模哉`傳誤，易失體用之真?zhèn)鳌?。這種情況，是人為地對(duì)原傳拳架的改變。就拳架傳承的一般情況而言，拳架在自然傳承中出現(xiàn)變化也是難以避免的。由于傳習(xí)者各自的武術(shù)基礎(chǔ)不同、文化素質(zhì)不同、社會(huì)閱歷不同、性格和體質(zhì)不同等，對(duì)原傳拳架的理解不會(huì)盡同，采取的修練方法也不會(huì)盡同，于是，形成的擅長(zhǎng)技法(所謂“絕招”)和練拳風(fēng)格必然有異，這就難免所習(xí)拳架和拳式會(huì)發(fā)生一些相應(yīng)的變化。楊氏祖孫三代存在這種情況，他們各自的傳人、再傳人同樣會(huì)因?yàn)樯鲜鲈?，引起所?xí)拳架和拳式發(fā)生一些相應(yīng)變化。唯此，若不進(jìn)行必要的統(tǒng)一，再一代代轉(zhuǎn)傳下去，失去楊式太極拳架的“原生態(tài)”將是難免的。要統(tǒng)一，必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！皸畛胃Χㄐ图堋卑l(fā)揮了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作用。楊式太極拳從不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，到強(qiáng)調(diào)“無(wú)二法門(mén)”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說(shuō)是進(jìn)入了規(guī)范化發(fā)展的新里程。
其三，“楊澄甫定型架”問(wèn)世后的1936年，中國(guó)武術(shù)隊(duì)隨參加第ll屆奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)體育代表團(tuán)到德國(guó)表演。表演節(jié)目中就有以“楊澄甫定型架”為標(biāo)準(zhǔn)的集體太極拳。近50年來(lái)，國(guó)家武術(shù)主管部門(mén)發(fā)布推廣的簡(jiǎn)化太極拳、48式太極拳、綜合太極拳競(jìng)賽套路、楊式太極拳競(jìng)賽套路等用于普及和競(jìng)賽的套路都是以“楊澄甫定型架”為標(biāo)準(zhǔn)編定的。這是楊式太極拳由楊式太極拳傳習(xí)者自發(fā)傳播，進(jìn)入了由國(guó)家組織推廣的新里程。
三、楊澄甫定型架給我們的啟示
思考“楊澄甫定型架”的定型基礎(chǔ)、定型過(guò)程以及定型以后產(chǎn)生的社會(huì)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，獲得了一些啟示。這些啟示可以歸納為拳架發(fā)展要走標(biāo)準(zhǔn)化的路、制定拳架標(biāo)準(zhǔn)必備的條件、規(guī)范拳架須融體用明理法、和而不同自立于世界體壇四點(diǎn)。
(一)拳架發(fā)展要走標(biāo)準(zhǔn)化的路
“楊澄甫定型架”問(wèn)世后，極大地促進(jìn)了楊式太極拳的發(fā)展。其原因在于通過(guò)“定型”，定出了標(biāo)準(zhǔn)?！短珮O拳體用全書(shū)》的作者，將這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”稱為“常度”。作者在《例言》中說(shuō)：“太極拳之主體，貴在動(dòng)靜有常。故練時(shí)舉步之高低，伸手之疾徐，運(yùn)動(dòng)之輕重，進(jìn)退之伸縮，氣息之宏細(xì)，顧盼之上下左右，腰頂背腹之俯仰，須知各有常度?！敝懒恕俺６取?，也就是明確了“標(biāo)準(zhǔn)”。傳授者都按一定的“標(biāo)準(zhǔn)”去教，練習(xí)者也都按這一定的“標(biāo)準(zhǔn)”去練，就能將一定拳架和拳式保持著一定的標(biāo)準(zhǔn)傳承下去、傳播開(kāi)來(lái)。而今，以“楊澄甫定型架”為拳式“標(biāo)準(zhǔn)”編制的“(24式)簡(jiǎn)化太極拳”，普及到了世界各地，但各國(guó)各地練法一致。在舉行北京天安門(mén)廣場(chǎng)萬(wàn)人太極拳集體演練、海南三亞萬(wàn)人太極拳集體演練等活動(dòng)時(shí)，來(lái)自不同地區(qū)、不同國(guó)家的練習(xí)者，不需事先進(jìn)行排練，集合起來(lái)就能隨著簡(jiǎn)化太極拳的音樂(lè)韻律整齊地進(jìn)行練習(xí)。體現(xiàn)了拳架“標(biāo)準(zhǔn)化”，對(duì)于普及傳播、相互交流、集中比較(比賽)等多方面的積極作用。注重“標(biāo)準(zhǔn)化”是當(dāng)今社會(huì)各行各業(yè)的準(zhǔn)則?？鐕?guó)公司的全球化發(fā)展，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球化發(fā)展，都是以“標(biāo)準(zhǔn)化”為基礎(chǔ)的。產(chǎn)生于昔日農(nóng)耕文明環(huán)境的武術(shù)，多以家族傳承、分散練習(xí)和個(gè)體練習(xí)為主要形式，大多缺乏“標(biāo)準(zhǔn)化”的“定型架”。各拳種的發(fā)展，應(yīng)借鑒楊式太極拳的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，制定出本拳種的“定型架”，走標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展道路。
談到“定型架”“標(biāo)準(zhǔn)化”，雖都含有繼承和遵循的意思，但與百花齊放、發(fā)展創(chuàng)新卻是相互統(tǒng)一的。定型拳架所包含的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，是這一拳種流派的基本要求，是基因。同一拳種流派內(nèi)的百花齊放，是在保持該拳種流派的基本要求，也就是保持有該拳種流派基因的不同運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的繁榮。發(fā)展創(chuàng)新也是在保持該拳種流派的基本要求，亦即保持有該拳種流派基因的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。如果丟掉了該拳種流派的基本要求，也就是喪失了該拳種流派的基因，這樣的“花”，不是同一拳種流派內(nèi)的花；這樣的創(chuàng)新，是沒(méi)有根基的變異。總之，同一拳種流派的傳習(xí)人，在遵循該流派共同的基本標(biāo)準(zhǔn)的前提下，可以也應(yīng)該去發(fā)展自己的個(gè)性風(fēng)格?？梢砸栽械幕?yàn)榉N子，培育出新的成果。
(二)制定拳架標(biāo)準(zhǔn)必備的條件
分析“楊澄甫定型架”形成的過(guò)程，可以看到楊式太極拳“定型架”之所以由楊澄甫完成，有著一些耐人尋味的原因。
首先，楊澄甫(1883～1936)自幼日見(jiàn)父輩習(xí)練太極拳，受家學(xué)薰陶。稍長(zhǎng)，即隨父健侯習(xí)拳，并得伯父班侯的指授，繼承了楊氏祖輩的拳學(xué)精要。不滿20歲時(shí)，已開(kāi)始助父教拳。一邊教學(xué)、一邊練拳，迅速提高了他的個(gè)人拳藝和教學(xué)水平。
楊澄甫的弟子很多。其中有的年長(zhǎng)于他，或相差不多。如牛春明(1881～1961)、田兆麟(1891～196())。這兩位本是從楊澄甫之父(健侯)學(xué)有所得的高手，受命拜澄甫為師繼續(xù)深造。有的是文武兼修的帶藝投師者，例如，三位采用澄甫拳照、依澄甫公口授筆錄整理成專著的執(zhí)筆者，就是這樣的高手。其中，1925整理出版《太極拳術(shù)》一書(shū)的陳微明(1881～1958)，于1902年考中舉人，曾任清史館纂修；并于1915年拜孫祿堂為師，練習(xí)過(guò)形意拳和八卦掌。1931年整理出版《太極拳使用法》的董英杰(1897～1961)，自幼文武兼修，先從劉瀛州學(xué)三皇炮捶，又從李香遠(yuǎn)和李增魁學(xué)過(guò)，隨后才拜楊澄甫為師。1934年整理出版《太極拳體用全書(shū)》的鄭曼青(1901—1975)，精通詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、拳、醫(yī)，世稱“五絕大師”，曾被多所大學(xué)聘為教授。
此外，披露“楊澄甫定型架”的《太極拳體用全書(shū)》出版之前，楊澄甫繼在北京授徒傳藝后，以早期弟子為助教，巡回授拳于南京、上海、杭州、廣州、漢口，以及廣西、福建等地。親自將楊式太極拳傳播到了祖國(guó)各地。
綜上所述，有三點(diǎn)值得注意。其一，楊澄甫本人拳藝精湛、教法老道，依其口授整理成太極拳專著的三位執(zhí)筆者，都是文武雙全且有其它武術(shù)基礎(chǔ)的文化大家。可以說(shuō)，由他們聯(lián)手以早先之作為基礎(chǔ)修訂成《太極拳體用全書(shū)》披露的“楊澄甫定型架”，有著較高的學(xué)術(shù)性。其二，楊澄甫有著深厚的家學(xué)基礎(chǔ)，而且集中了楊氏三代及其傳人的練拳和傳拳經(jīng)驗(yàn)，使得“楊澄甫定型架”在楊式太極拳架中具有較為廣泛的代表性。其三，楊澄甫經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)，對(duì)不同對(duì)象的教學(xué)、在不同地區(qū)的教學(xué)，又經(jīng)過(guò)兩次撰述專著的體會(huì)，修訂成的“楊澄甫定型架”，適合在民眾中普及，具有較高的可行性?！皸畛胃Χㄐ图堋眴?wèn)世后，顯示出的權(quán)威性，大致就是由于其以較高的學(xué)術(shù)性、代表性和可行性綜合形成?？梢哉f(shuō)，這三性，是制定拳架標(biāo)準(zhǔn)必備的條件。具備了這三性才能制訂出一個(gè)拳種流派的“定型架”。
(三)規(guī)范拳架須融體用明理法
從“楊澄甫定型架”問(wèn)世來(lái)看，規(guī)范一個(gè)拳種流派的“定型架”，并不僅僅是將一個(gè)套路畫(huà)成圖、配上說(shuō)明就能草草了事的。“定型”是一個(gè)體系的定型。這個(gè)體系，不僅要有技術(shù)，也要有理論。不僅要有單人練法，也要有對(duì)手練法。在披露“楊澄甫定型架”的《太極拳體用全書(shū)》中，在技術(shù)方面，除了楊式太極拳單人練習(xí)套路外，還介紹了“推手”的練習(xí)方法。在理論方面，收入了楊澄甫口述、張鴻逵筆錄的《太極拳之練習(xí)談》、陳微明筆錄的《太極拳說(shuō)十要》，此外還附錄了一些前人的太極拳短文。
值得今天的傳習(xí)者注意的是，《太極拳體用全書(shū)》披露的“楊澄甫定型架”的動(dòng)作說(shuō)明，是以與人交手時(shí)的攻防方法進(jìn)行描述的。使得太極拳的體、用和理法較好地融人拳架和拳式了。
太極拳的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)源于攻防格斗技法。如果不懂得動(dòng)作的技擊含義，不明白動(dòng)作的攻防作用，就搞不清動(dòng)作的正確標(biāo)準(zhǔn)，判不明動(dòng)作的正誤，找不到規(guī)范動(dòng)作的方法。比方說(shuō)，24式簡(jiǎn)化太極拳中的野馬分鬃和攬雀尾的“掤”就很容易混淆。但是，你只要把它們的用法搞清楚，明白前者的力點(diǎn)在前臂的拇指一側(cè)，后者的力點(diǎn)在前臂的掌背一側(cè)，就容易搞清兩個(gè)動(dòng)作間的區(qū)別了。
《太極拳體用全書(shū)》強(qiáng)調(diào)健身，并通過(guò)《自序》說(shuō)明，習(xí)練太極拳的目的是衛(wèi)身救國(guó)，“自當(dāng)以救弱為急務(wù)”。強(qiáng)調(diào)每個(gè)動(dòng)作的使用方法，說(shuō)明太極拳的自衛(wèi)效能和健身結(jié)果，都是練習(xí)具有攻防作用的拳架獲得的。
太極拳成為當(dāng)今流傳最為廣泛的武術(shù)項(xiàng)目，除了它的運(yùn)動(dòng)特色外，還在于太極拳的傳授始終注意既練單人套路，也要練雙人推手。教學(xué)和訓(xùn)練中始終保持“練打結(jié)合”、體用兼?zhèn)洹?
目前，在太極拳段位考試中，只考個(gè)人單練。我們正在考慮太極拳傳播的經(jīng)驗(yàn)，把練架與推手結(jié)合起來(lái)。比如說(shuō)，一至二段只考一個(gè)單人練習(xí)的拳架，到三段時(shí)加試定步單推手，到四段時(shí)加試定步雙推手，到五段時(shí)就加試活步推手，到六段就是放開(kāi)了的散推手。層層遞進(jìn)。到考七段以上，我們就講貢獻(xiàn)了，看你對(duì)太極拳的發(fā)展有多大的貢獻(xiàn)。
(四)和而不同自立于世界體壇
自西方體育舶入后，西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目(奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目)一直處于主流體育的地位。以武術(shù)為主體內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，曾經(jīng)在文化的“新舊之爭(zhēng)”、體育的“土洋之爭(zhēng)”中，被視為舊的、土的一方，被生存危機(jī)籠罩著。在尋求土洋并行、土洋融合的出路時(shí)，披露“楊澄甫定型架”的《太極拳體用全書(shū)》采取了“和而不同”的態(tài)度?！皸畛胃Χㄐ图堋睕](méi)有用西方體育的原則來(lái)改變自身，《太極拳體用全書(shū)》也沒(méi)有把西方的運(yùn)動(dòng)理論硬搬進(jìn)去。我以為，“和而不同”是太極拳，也是整個(gè)武術(shù)自立于世。界體壇的出路。
前面說(shuō)過(guò)，太極拳有著區(qū)別于西方體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和健身價(jià)值。這是太極拳自立于世界體壇的基礎(chǔ)。失去了自身的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和健身價(jià)值，也就失去自立于世界體壇的基礎(chǔ)，失去了自身存在的價(jià)值。
太極拳要發(fā)揮自身的特點(diǎn)，自立于世界體壇，有許多事要做。
例如，要尋求更好的推廣形式，進(jìn)一步發(fā)揮太極拳的健身價(jià)值。24式簡(jiǎn)化太極拳的創(chuàng)編和推廣，極大地促進(jìn)了太極拳的普及和推廣。目前，仍然有相當(dāng)數(shù)量的人認(rèn)為太極拳動(dòng)作數(shù)量多，學(xué)起來(lái)像背書(shū)一樣，很難記住。我們可以考慮，把太極拳鍛煉內(nèi)容的編排與太極拳的健身作用結(jié)合起來(lái)。王新午先生曾經(jīng)以“倒口肱”作為治療和預(yù)防“肩周炎”的動(dòng)作。類此，我們可以按照一定的健身作用，將太極拳動(dòng)作編組成運(yùn)動(dòng)處方似的短套，習(xí)練者有目的地選學(xué)、選練。目的性強(qiáng)、練習(xí)積極性高，套路短小，易學(xué)易記易練，易于迅速取得可喜的鍛煉效果。
又如，要宣傳太極拳的文化內(nèi)涵和追求和諧的教育作用。太極拳的鍛煉價(jià)值，不僅能健身，還有很好的文化教育作用。太極拳在“天人合一”的整體觀的規(guī)范下，形成了單人練習(xí)時(shí)要內(nèi)外相合的自身“和諧”觀念；與人推手時(shí)，要粘連黏隨、舍己從人的與人“和諧”觀念。這樣的鍛煉形式，能為構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)世界和平做出奉獻(xiàn)。
再如，要把建立楊式太極拳品牌提上議事日程?！皸畛胃Χㄐ图堋痹?jīng)以其學(xué)術(shù)性、代表性、可行性和權(quán)威性，發(fā)揮過(guò)品牌作用。而今，是繼續(xù)應(yīng)用這一品牌，還是推出新的品牌?值得我們大家思考。
另外，要正確對(duì)待推動(dòng)太極拳競(jìng)賽套路進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的問(wèn)題。奧運(yùn)會(huì)是當(dāng)代世界體育的主流，各種尚未進(jìn)入主流層面的項(xiàng)目，都力爭(zhēng)要進(jìn)去。為進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)而新編的太極拳比賽套路中，有一些“難度動(dòng)作”——騰空旋轉(zhuǎn)跳躍動(dòng)作、落地接做單腿獨(dú)立動(dòng)作或下勢(shì)動(dòng)作。這類動(dòng)作落地時(shí)，有著很強(qiáng)的慣性。慣性力傳到膝關(guān)節(jié)時(shí)，由于膝關(guān)節(jié)在直立時(shí)不能扭轉(zhuǎn)、彎曲時(shí)可扭轉(zhuǎn)的幅度也很小，必然造成膝關(guān)節(jié)扭傷。競(jìng)技體育以爭(zhēng)奪金牌為目的，它在某種程度上就是以損害健康為代價(jià)的。競(jìng)賽的目的，主要是為了區(qū)分高下，運(yùn)動(dòng)員是否受傷似乎不在主要考慮之列。參賽者為了完成好這類難度動(dòng)作，大多一上場(chǎng)先完成難度動(dòng)作，丟掉了行云流水，看不到緩慢柔和，失去了太極拳的松靜自然。以東方文化為特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目要進(jìn)入以西方文化為特色的奧運(yùn)會(huì)，必然會(huì)損失一些固有的文化因素，這是不可避免的。我個(gè)人的態(tài)度是，力爭(zhēng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的目標(biāo)要繼續(xù)努力，但要推入奧運(yùn)會(huì)的項(xiàng)目，僅僅是武術(shù)中的幾個(gè)新編項(xiàng)目。我曾經(jīng)把武術(shù)和奧運(yùn)會(huì)比喻為兩棵生長(zhǎng)在不同文化圈中的大樹(shù)，我們可以從武術(shù)這棵大樹(shù)上取下一枝來(lái)嫁接到奧運(yùn)會(huì)那棵樹(shù)上去，讓它吸取奧林匹克文化改變?yōu)榕c奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目相似的項(xiàng)目，通過(guò)這樣的方式將幾個(gè)新編武術(shù)項(xiàng)目推入另一個(gè)文化圈、另一個(gè)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，而我們武術(shù)這棵大樹(shù)本身還要按照自己的發(fā)展規(guī)律，按照自己的個(gè)性生長(zhǎng)。只要我們按照“和而不同”的思路努力下去，借鑒著奧林匹克的成功經(jīng)驗(yàn)，保持著自己的個(gè)性特征，與之在世界體壇中共同發(fā)展，就能為真正反映全球體育的風(fēng)采作出中華民族的奉獻(xiàn)。
從“楊澄甫定型架”問(wèn)世到今天，楊式太極拳傳播到了世界各地，成了武術(shù)中的顯學(xué)。這與有的拳種流派發(fā)展不力、有的拳種流派已然銷聲匿跡相比，有著天壤之別?！皸畛胃Χㄐ图堋钡囊饬x和給我們的啟示，遠(yuǎn)不是我這篇短促的發(fā)言所能包括的。我愿與大家一道繼續(xù)思考這個(gè)問(wèn)題，以期從中探索出有助于促進(jìn)其他拳種流派發(fā)展乃至推動(dòng)整個(gè)武術(shù)發(fā)展的規(guī)律。
本文轉(zhuǎn)自中國(guó)太極文化網(wǎng)
