薛道光《悟真篇注》
（欽定古今圖書集成本）
前言
《悟真篇》乃千古丹經(jīng)之王，在歷代丹家心中占有極重要的地位。
《悟真篇》歷代注本很多，《道藏》中收錄的光宋元時期具有廣泛影響的《悟真篇》注疏，就有九家，近現(xiàn)代也有多家有影響的注本出現(xiàn)。
在諸家注本中，我想推薦給大家的是薛道光的《悟真篇注》（欽定古今圖書集成本）。此本在四庫全書中，標(biāo)明是蓊葆光注，版本考證詳情，可參看我博客上轉(zhuǎn)貼的楊立華先生《悟真篇薛注考》一文。
金丹大道，乃仙學(xué)之至極，《參同契》、《悟真篇》，道家并推為正宗，實(shí)乃真正之金丹大道。但真能看懂《悟真篇》的人，可謂寥寥無幾。注家們多從養(yǎng)身的角度來理解，用所謂的“內(nèi)丹養(yǎng)身之道”來為其作注，使得伯端先生之真旨隱而難知。薛道光的《悟真篇注》，是近千年來難得一見的好注本。觀其所注，可謂字字渾金，句句璞玉，非于丹道深有所得者，斷難道出。讀完道光之注，再讀《悟真篇》，就會頓覺豁然貫通，勢如破竹，再無晦澀難通之感。
我將薛道光的《悟真篇注》（欽定古今圖書集成本）逐字錄入，并放到我的博客上與大家共享，希望有志于金丹大道的道友都能從中受益。
薛道光《悟真篇注》
七言四韻十六首象龍虎二八之?dāng)?shù)，五言四韻一首象金丹一粒，七言絕句六十四首象六十四卦
七言四韻十六首(象龍虎二八之?dāng)?shù))
不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫。
百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪利祿求榮顯，不覺形容暗瘁枯。
試問堆金等山岳，無常買得不來無?
注：人世所重之至極者，曰富，曰貴。二者，皆人之所欲也。故天下之人，莫不抉其性命之情，盡其平生之志，爭先力求，而以得之為快也。觀其所以然者，無過浸淫于利祿聲色而已矣。殊不知利祿聲色，實(shí)為伐性命之戈矛，囚一身之桎梏也。夫世之人，不明道德性命之妙，惟貪利祿，日恣嗔癡，汨沒愛河，漂流欲海。是非人我交戰(zhàn)，胸懷喜怒哀樂，互殘軀體；是致尸魔促其氣壽，寒暑削其容光。不覺在生一世，瞥然水上之漚;光景百年，瞬若石中之火?？v積金齊斗，累玉等山，迨至無常而欲買身，使不為螻蚊之窟穴可乎?哀哉，痛哉：命未告終，真靈已投于別殼矣。虛靜天師曰:今生不覺，別后換殼。投入別殼，展轉(zhuǎn)不覺。吁!與其不覺。投于異類，曷若棲遲于大道耶?道遂功成，身超碧落,乘云氣、御飛龍而游乎無極，死生不變矣。已而位號真人矣，至此乃大丈夫得意之秋，至榮至顯之日也。若乃區(qū)區(qū)俗務(wù)，碌碌塵心，而墮于世網(wǎng)者?？v負(fù)班、馬之雄才，兼有蘇、張之榮顯，抑不過土上之游魂，行尸之陰鬼耳!烏足以為真大丈夫哉?是以仙翁首詠是章，蓋以恃達(dá)高明之士言之?？梢蛞谎远晕颍偾蟠蟮莱雒酝?。為無為之事，乃真大丈夫耳，除此俱無足取矣。
人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知。
昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。
妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。
大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡。
注：凡人之壽夭窮通，富貴貧賤，未有不默定于未然之先。然非常人可測度而預(yù)知之者也。故人之壽，雖曰百年，迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身，終日汨汨而逐無涯不測之事，不亦難乎?一息不來，則爾然長往，而不知所歸，可不為之大哀耶!是以昨日方走馬，今日已眠尸，出息不保入息者也。當(dāng)斯之時，雖則榮居極品，祿享萬鐘，家豐無價之珠，室美傾城之態(tài)，悉皆拋下非已有也。所有與之偕行，而不可欺者，平昔所造之罪業(yè)而已。故云：萬般將不去。惟有業(yè)隨身也。曹真人詞曰：“嘆人生，多忙亂?；鹫瑝m緣，日相縈絆，募地喉中三寸斷，性魄神魂，自此俱消散。任妻兒哀切喚，萬句千聲，更不回頭看。饒你在生多計(jì)算，臥在荒丘，失了惺惺漢!”誠哉是言也!夫人欲免輪回而不墮于世網(wǎng)者，莫若金丹大藥，以升天之靈梯，超凡之捷徑也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋圣位。奈何上圣秘重，不許輕泄。傳之者，皆口口相授，不記文字，是難以遇也。自匪勤求苦志，誠動高穹，未獲聞于一二也。昔謝自然以茲道之難遇，欲求真師于蓬萊，竭其家產(chǎn)，以備舟楫，不顧洪濤巨浪之危，直往而不憚。遂感神人而語之曰：蓬萊隔弱水三萬里，一芥不為之浮，子將安往?赤城山有司馬子微在焉，子往師之。謝回舟尋訪赤城，果遇子微。受其道，修之不數(shù)載，白日升天。噫!人之精誠一發(fā)于中，感格應(yīng)之于外，將無往而不遇矣。茍能操心秉志如此，奚慮金丹不得耶?道不負(fù)人，人自負(fù)道耳!《參同契》曰：大道無適莫兮，惟傳與賢者。倘不推誠而力慕，爭得遇之哉!金丹秘要誠難遇矣，得遇之者皆夙有仙骨，祖宗陰德累積深厚也。然亦須有財(cái)，才結(jié)丹友三人，方能成就。此理惟達(dá)者自知，誠難一一具言也。陰真君《六五精微論》曰：欲學(xué)此道，須假資材。如無資財(cái)，金丹即不成也。又須三人，方可修煉。所以沖熙王君遇劉海蟾，得金丹數(shù)術(shù)，無財(cái)下手。遂入洛遏謁富韓公，賴其力成道而去。茍遇此道，而又得有力者同心修煉，不即肯為，實(shí)愚癡之甚也。仙翁贈劉君詩曰：“聞君知藥已多年，何不收心煉汞鉛。休教燭被風(fēng)吹滅，六道輪回莫怨天”。亦此意也。
學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最的端。
二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。
本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。
只候功成朝玉闕，九霞光里駕翔鸞。
注：飛空走霧，饑渴不撓，寒暑無侵，邀游海島，長生不死者，地仙也；形神俱妙，與道合真，步日月無影，入金石無礙，水火不焚、溺，變化無窮，或老或少，隱顯莫測，若存若亡，散則成氣，聚則成形，蓍龜莫能測，鬼神莫能知者，天仙也。陰真君曰：若能絕欲兼修胎息，移神脫殼，人定投尸，托陰生化而不壞者，可為下品仙也；若授六甲符錄、正一盟威、上清三洞經(jīng)錄等法及劍術(shù)尸解等術(shù)得仙有數(shù)等：陰神至靈而無形者，鬼仙也；處世無諸疾惱而水壽者，人仙也道者，并為南宮列仙在諸洞府，為中品仙也；若是修金丹大藥得道者，全身沖天，為無極上品之天仙也。故仙翁勉修真之士，須立志慷慨，特達(dá)不群。無為彼中、下之仙，真為無上、無極上品天仙可也。丹有七十二品，欲學(xué)天仙，其道簡而易成者，唯有金丹至道最端的矣。此蓋無中生有，非五金八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、砒霜、粉霜、空青、膽礬、秋石、草木,灰霜,查滓煮伏之類。以至自己精氣血液，應(yīng)于有中生有等物。唯先天之氣，乃是天地未分之前，混元真一之氣,謂之無中生有。圣人以法追攝于一個時辰內(nèi)，結(jié)成一粒，大如黍米，號曰金丹，又曰真鉛，又曰陽丹，又曰真一精，又曰真一水，又曰真水，又曰水虎，又曰太一含真氣。人得一粒餌之，立躋圣地。此乃無上之甲科、天仙之大道也，舉世罕有知者。真一之氣生于天地之先，混于虛無之中，恍惚杳冥，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何凝結(jié)而成黍米哉?圣人以實(shí)而形虛，以有而形無。實(shí)而有者，真陰真陽也，同類有情之物也；虛而無者，二八初弦之氣也，有氣而無質(zhì)者也。兩者相形，一物生焉。所謂一物者，真一之氣凝而為一黍之珠者也。經(jīng)曰：元始懸一寶珠，大如黍米，在空元之中。此其證也。圣人恐泄天地之機(jī)，以其真陰真陽取喻青龍、白虎也；以兩弦之氣，取喻真鉛、真汞也。今仙翁于詩曲中，復(fù)以青龍之一物名曰赤龍、曰震龍、曰天魂、曰乾家、曰乾爐、曰玉鼎、曰扶桑、曰玉池、曰下弦半輪月、曰東陽、曰長男、曰朱汞、曰朱砂鼎、曰離日、曰赤鳳，無過比類青龍之一名也。又以白虎之一物，名曰黑虎、曰兌虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金鼎、曰金爐、曰華岳、曰前弦半輪月、曰西川、曰少女、曰黑鉛、曰偃月爐、曰坎月、曰黑龜，無過比類白虎一名也。又以龍之弦氣曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰砂里汞、曰朱里汞、曰情，三注本作“性”、曰黃芽，三注本作“白雪”、曰流珠、曰青衣女子、曰金烏、曰離女、曰牝龍、曰真火、曰二八姹女、曰玉液、曰玉芝之類，其實(shí)一也。又以虎之弦氣名曰真鉛、曰金公、曰金精、曰水中金、曰水中銀、曰性，三注本作“情”、曰金花、曰白雪，三注本作“黃芽”、曰素練郎君、曰玉兔、曰坎男、曰真水、曰九三郎君、曰雄虎、曰刀圭之類，其實(shí)一也。二物會時情性合者，二物即龍虎也。青龍?jiān)跂|，東方屬木，木能生火。龍之弦氣為火，曰情，三注本作“性”，屬南方，謂之朱雀也。白虎在西，西方屬金，金能生水?；⒅覛鉃樗恍?，三注本作“情”屬北方，謂之元武也。夫龍木、虎金、性水、情火，謂之四象。四象會聚于中宮，而成丹者，土也。此乃真五行也。龍虎二物相交，則性情合矣；龍虎合而丹成，則五行全矣。故曰：二物會時情性合，五行全處虎龍?bào)匆?。木龍?jiān)跂|，金虎在西，二物間隔，孰能使之配合而為夫妻耶?配合在黃婆而已，左手擒龍，右手捉虎，使之交并也。戊已屬土，故謂之黃婆。金木間隔，黃婆能使之交并，黃婆能使之配合、豈非媒娉使之歡合而為夫妻乎?兩者異真一之氣藏，兩者同真一之氣變。真一之氣變，真人自出現(xiàn)，此外藥之法象也。餌此金丹之后，復(fù)有十月之功，化形成氣，又有九載抱一，化氣成神。方能形神俱妙，與道合真，膺錄受圖，上賓于天，丹熟人間，道成天上。九霞光里．兩腋風(fēng)生，駕鳳驂鸞，翱翔碧落。自非夙植靈根，廣積陰騭，其孰能與于此哉!
此法真中妙更真，都緣我獨(dú)異于人。
自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留砂里汞，玉池先下水中銀。
神功運(yùn)火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。
注：此道至圣至神，至貴至尊，至簡至易，元中之元，妙中之妙，舉世罕聞。仙翁出乎其類，拔乎其萃，獨(dú)得深旨。故沖熙翁曰：金丹大道，舉世道人無所許可，唯平叔一人而已。泰山也，河海也，丘垤行潦，何敢冀焉?離為陽而居南，所以反為女者，外陽而內(nèi)陰也，謂之真汞；坎為陰而居北，所以反為男者，外陰而內(nèi)陽也，謂之真鉛。故仙翁曰：日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒意，休將管見是高談。此言坎之男，離之女，猶父之精，母之血也；日之烏，月之兔也；砂之汞，鉛之銀也；天之元，地之黃也。此數(shù)者、皆指示龍虎初弦二氣也。主賓者，陽尊高居左曰主，陰低下居右曰賓。夫離為火，火炎上，火乃與木之性俱浮，屬陽，故為主也；坎為水，水潤下，水與金之性俱沉，屬陰，故為賓也。此常道也。今也，離反為女，坎反為男，是主反為賓，賓反為主，豈非顛倒乎?故曰：“自知顛倒由坎離，誰識浮沉定主賓”。定主賓者，蓋道中取二弦之氣顛倒之，主賓不取常道主賓，故曰：定主賓也。金鼎者，金為陰物，鼎中有火之氣，是陰中有陽之象，白虎是也。玉池者，玉為陽物，池中有水之氣，是陽中有陰之象，青龍是也。砂中汞者，龍之弦氣也；水中銀者，虎之弦氣也。修丹之士，若欲虎留戀龍之氣，必先驅(qū)龍就虎，然后二物氤氳，兩情交合，施功鍛煉,自然凝結(jié)真一之精也。火即二弦之氣也，旦者一晝之首，子為六陽之元，故曰：旦也。圣人運(yùn)動丹火，有神妙之功，不半時中立得真一之精，一粒如黍，現(xiàn)于北海之中，赫然光透簾幃，若深潭現(xiàn)出一輪之紅日也。非終旦者。明一時辰金丹成也。此外藥法象也。
虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)元珠。
果生枝上終期熟，子在胎中豈有殊?
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隱居塵市，豈必深山守靜孤!
注：此詩言內(nèi)藥之法象也。夫真一之精造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中。即名真鉛，又名陽丹。此言虎即丹也；龍者，我之真氣也。我之真氣自氣海而上，其涌如浪，其動如風(fēng)也。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃丹結(jié)聚之處。元珠者，運(yùn)火之際，真精自然運(yùn)轉(zhuǎn)，沿尾閭直透夾脊，上沖泥丸宮，顆顆降下口中，狀若雀卵，甘香無比，號曰元珠。咽下丹田，名曰嬰兒，又曰金液還丹也。夫黍珠之丹，是先天地之氣，即真一之精結(jié)成，為母，為君，為鉛。故《金鑰匙》謂之黑鉛也，又謂之水虎也。己之真氣后天地生，為子為臣，為汞。故《金鑰匙》謂之紅鉛也、又謂之火龍也。金丹自外來吞入腹中，則己之真氣自下元?dú)夂６?，涌如風(fēng)浪，翕然而湊丹，若臣之于君，子之于母，其相與之意可知也。龍虎相交在神室土釜之中，受火符運(yùn)育結(jié)成圣胎、若果之必熟，兒之必生。十月功圓，脫胎神化無方也。南北者，子午時也。宗源者，起首之初也。晨昏者，晝夜之首也。子為六陽之首，故為晨、用屯卦直事，進(jìn)火之候也。午為六陰之元，故為昏，用蒙卦直事，進(jìn)水之候也。一日兩卦直事，至三十日終，為既濟(jì)、未濟(jì)二卦。終而復(fù)始，循環(huán)不已，故曰翻卦象也?！秴⑼酢吩疲核返┩椭笔?，至暮蒙當(dāng)受，晝夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，終則復(fù)更始是也。一日兩卦直事，并牝牡四卦，一月計(jì)六十四卦，計(jì)三百六十四爻，應(yīng)一年并閏余之?dāng)?shù)。乾之初九，起于坤之初六，乾之策三十有六爻，計(jì)二百一十六；坤之初六，起于乾之初九，坤之策二十有四爻，計(jì)—百四十有四，總而計(jì)之，三百六十應(yīng)周天之?dāng)?shù)。日月行度、交合、升降不出于卦爻之內(nèi)。日行速，一月一周天；月行遲，一年一周天。天樞者，斗建之極也，一晝一夜一周天，一月一移也，如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太陽未過宮分，以寅加亥，至酉建子。正月斗建臨子，正酉時也。如太陽未過宮分，以寅加戌，至寅建午。正月斗建臨午，正寅時也。上士至明陰陽上下，知日月盈虧，行子午火符，日有晝夜數(shù)月應(yīng)時加減。然后暗合天度，一一依斗建而用之，故曰：合天樞也。天樞即斗柄也?！兑拈T歌》曰：十二門中月建移，刻漏依時逐施布，此其旨也。至道之妙，妙在于斯；坎離升降，生產(chǎn)靈藥，結(jié)成黃芽也。且如正月建寅，立春戌時指艮，雨水戌時指寅。故曰：日月常如戌，時時見破軍。金丹大藥家家自有，不拘市朝。奈何!見龍不識龍，見虎不識虎。逆而修之，幾何人哉?片晌之間，結(jié)一寶珠，大如黍米。古詩曰：將來掌上霞光燦，吞入腹中宮殿新。又曰：大道隱朝市，山中知不知。
人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。
甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應(yīng)謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢?
丹熟自然金滿屋，何須尋草學(xué)燒茅。
注：甘露、黃芽，皆金丹異名也。天地、坎離，皆龍虎之象也。天地之氣氤氳，甘露自降；坎離之氣交并，黃芽自生；龍虎二弦之道交接，真一之氣自結(jié)。此般至寶家家自有，以其太近，故輕而棄之。殊不知，此乃升天之靈梯也。近世學(xué)者，多執(zhí)傍門非類，孤陰寡陽，有中生有，易遇難成等法而自誤其身。不知斯道簡而易成者，有如井底之蛙，籬間之雀，安知有龍窟鳳巢也?黍粒之珠既懸，天地之金可掬。昔邵剛中精于黃白之術(shù),世號為小淮南王，后遇仙翁韓子陶法師于水上。北面事之，出汞金百鎰獻(xiàn)陶以為質(zhì)，陶笑而不顧，邵歃血書盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬入口漱之，吐于水盆中,水為之涌沸，沸定成紫金一垛。此示其內(nèi)丹大藥有如此之神，豈待窮年卒歲?弄草燒茅之輩，可得而見之乎?經(jīng)文不曰：地藏發(fā)泄，金玉露形，又其證也。
要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。
鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。
送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當(dāng)。
藥重一斤須二八，調(diào)?；鸷蛲嘘庩?。
注：《西華經(jīng)》曰：藥生西方，收歸戊己。采及其時,下功有日。夫西南坤地，虎生處也；坤方，又是月所生之處，故曰本方。月是金水之精，上下兩弦合氣成丹。是以金丹藥材，所產(chǎn)川源之處，實(shí)出于坤地也。鉛遇癸生，時將丑也；金逢望遠(yuǎn)，月將虧也。月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳，周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏聲寒滴滴符。此真人口口相傳之密旨也。陸思誠作《悟真篇后序》云：以此詩傳者，多謬以鉛為若字，甚失仙翁旨意。鉛與金，即金丹也。陸公發(fā)其端，救魯魚之失，秘其源，懼竹帛之傳。吾儕親受師旨，當(dāng)自知之。如或不然，空元之中，去地五丈，黍米之珠未易得也。奈何，紛紛傍門，以圭丹為鉛金，在天癸時采取，真同兒戲。又有坤納癸之說，如葉文叔者，可付之一笑。蓋金丹以癸日子時下工，不得逾時過刻，是以急采也。時日既遠(yuǎn)，月虧氣減，故不堪嘗也。蓋癸日遁得壬，子時天壬地癸會于北方。故朱震易傳曰：晦日朔旦，坎月離日會于壬癸。坎月戊也，離日已也。三日暮震象月出庚，八日兌象月現(xiàn)丁，十五乾象月盈甲壬。十六日旦巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤象月減乙藏癸，晦日朔旦月中坎水流戊,日中流火就己。此乃天機(jī)要旨，當(dāng)以口訣，難以書傳。未遇真師，徒爾忘意強(qiáng)猜穿鑿而已。餌歸丹田土釜之中，固濟(jì)胎不泄，運(yùn)火龍流之，汞以配之，則圣胎結(jié)矣。烏肝八兩，兔髓半斤，合成一斤。故曰：藥重一斤須二八也。火實(shí)無火，不過假托陰陽二氣調(diào)停而運(yùn)用耳。
休煉三黃及四神，若尋眾草便非真。
陰陽得類方交感，二八相當(dāng)自合親。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
注：三黃四神，金石草木皆后天地生，查滓之物，安能化有形而入于無形哉?外物不可以成胎，綴花不可以結(jié)子。真一之氣，生于天地之先，杳杳冥冥，不可測度。因二八同類相當(dāng)之物，合而成親，氤氳交感之中，激而有象。同類者。無情之情，不色之色，正謂烏肝八兩，兔髓半斤是也。此二八相當(dāng)之同類，合而成親，則真一之氣，歸于交感穴中，凝成黍粒，斯道妙矣。潭陰也，日陽也。潭底日紅者，陰中之陽也。陰中之陽為純陽而無陰氣，故曰陰怪滅也。乃是虎之弦氣，謂之紅鉛。山，陽也；月，陰也。山頭月白者，陽中之陰也，乃龍之弦氣，初弦之氣，故曰藥苗新，謂之黑汞。古歌曰：紅鉛黑汞大丹頭，將紅入黑是真修。此之謂也。圣人以此二物于一時之中，造化成一粒陽丹，在北海之中。赫然如日，光透簾幃，即時采吞入腹，點(diǎn)己陰汞，則一身陰邪之氣，悉皆消滅。亦如曉日，初自東海而升，赫然照耀，陰怪悉消滅矣。陰汞自下丹田峰頂，乍稟陽丹之氣，漸漸凝結(jié)萌芽新嫩，故藥苗新也。亦如月之朔旦，與日相交，乍稟太陽之氣，日沒時則吐微光于西方庚上，狀若蛾眉，月光新嫩如藥苗新也。此內(nèi)外二藥之法象也，《西華經(jīng)》曰：陰中之陰，名曰姹女；陰中之陽，名曰金公。此乃壺中夫婦，紫府階梯，悟之者，神仙現(xiàn)在目前；迷之者，塵砂杳隔萬里。夫外藥之真鉛真汞，即龍虎初弦之氣也；內(nèi)之真鉛真汞即金丹與己之真氣也。時人要識真鉛、真汞，只此是真，此外皆非真道。此二真物，能化有形入無形，為真人仙子，乃若凡砂凡汞，豈可比倫哉！
陽里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸尪。
勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降?
勸君窮取生身處，返本還源是藥王。
注：陽里陰精，己之真精也。精能生氣，氣能生神，榮衛(wèi)一身，莫大于此。油枯燈滅，髓竭人亡。以此言精氣，實(shí)一身之根本也。奈何此物屬陰，其質(zhì)不剛。亦如朱砂內(nèi)含水銀，亦如木中之生火，其性好飛日逐，前后便、溺、涕唾、汗、淚、易失難擒，不受制煉。故圣人謂之太陽流珠。其性猛烈，若不得混元真一陽丹以制之，兼以陰中陽火育之，則無由凝結(jié)以成變化。若只修此一物，轉(zhuǎn)見
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。
但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。
已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。
注：真鉛，即金丹也。地魄在外藥，則白虎是也，內(nèi)藥即金丹也。天魂在外藥，則青龍是也，內(nèi)藥即已身也。朱汞者，在外龍之弦氣也，在內(nèi)己之真氣也。水金者，在外虎之弦氣也，在內(nèi)金丹也。又謂之朱里汞，水中銀。已上喻內(nèi)外一事也。仙翁勉修真之士速修金丹以超生死，無虛度日也。但將白虎擒龍，自有青龍制虎，二氣氤氳，以產(chǎn)金丹。既得金丹，復(fù)將此金丹吞入腹中擒自己真氣，其自己真氣戀金丹而結(jié)圣胎也。內(nèi)之真龍真虎既降，則世外之龍虎自伏；內(nèi)煉神魂鬼魄既圣，則世外之鬼神自欽。非道隆德劭，其孰能與于此哉?體化純陽，壽齊天地，逍遙物外，自在人間，萬念俱空、何煩惱之有?
黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。
四象五行全借土，三元八卦豈離壬?
煉成靈質(zhì)人難識，消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。
注：龍之弦氣曰：“黃芽”，三注本作“白雪”，虎之弦氣曰“白雪” ，三注本作“黃芽”。大藥根源實(shí)基于此。其道至簡，其事非難。若非豐功偉行，莫能遭遇真師指授元要也。蓋謂大道肇自虛無生一氣，一氣生陰陽，曰龍，曰虎。龍木生火，虎金生水。木火金水合成四象、四象合而成丹。丹之成，本于土，土無正位，分旺四季。四時不得四季之土，四序不行，不能生成萬物也。是以四象五行全借土也。壬者，水也，即真一之氣，號曰：真一水也。生于天地之先，變而為陽龍陰虎也，龍虎合而成丹。丹，土也；龍，木也；虎，金也，謂之三性,三元不離真一之水變也。八卦者真一之氣，一變?yōu)樘?，曰乾、曰父；二變?yōu)榈?，曰坤，曰母；乾以陽氣索坤之陰氣，一索生長男，曰震；再索生中男，曰坎；三索生少男，曰艮;此乾之氣交于坤氣而生三陽也。及乎坤以陰氣索陽之乾氣，一索生長女，曰巽；再索生中女，曰離；三索生少女，曰兌；此坤之氣交于乾氣而生三陰也，亦不離真一之水變也。故曰:三元八卦豈離壬也。非唯三元八卦不離真一精，自開辟以來，凡有形與名之顯，莫不由此而成變化。真一子曰：真一之精乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。萬物賴之以生成，千靈承之以舒慘。至于高天厚地，洞府名山，元象靈官，神仙圣眾，風(fēng)雨晦明，春夏秋冬未兆之前，莫不由此鉛氣產(chǎn)出而成變化者也。修丹之士，得真一之水，萬事畢矣。真一之黍，吞歸五內(nèi)，運(yùn)火十月，煉盡群陰，化為純陽真一之仙，陰魔尸鬼逃遁無門。仙翁欲留秘旨于人間，未聞有知音者，大有逕庭，不近人情故也。蓋善根種而靈骨鐘，靈骨鐘而仙可冀。靈骨之種善根之種也，不惟一生二，二生三，而于無量億萬生中種諸善根，才出頭來，飄飄然便有出塵氣象。噫!走鬼行尸，一瓶一缽，便欲登仙?神仙中人不易得也。胡不猛己心與平凡之心有以異乎?無以異乎，我仙仙市，亦無涯也。必也廣大變通為己任，獨(dú)高一世，鶴立雞群，人笑我謂之疏，我知我非凡俗，赤精、赤松乃吾友，蓬萊方丈乃吾家。自然遭遇異人，親傳至道，結(jié)合心友，一黍丹成。仙翁欲向人間留此不傳之秘旨,莫怪子期期不遇，怎生得個這般人。
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。
初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰后隨。
常道即斯為日用，真源返此有誰知?
報(bào)言學(xué)道諸君子，不識陰陽莫亂為。
注：草木末生之初，含孕至樸，及其甲拆，稟一氣以萌芽。故抽一干以象一氣，次分兩葉以象陰陽，又于兩葉中間復(fù)抽一蕊，以應(yīng)三才。過此以往，漸漸支離?；ㄈ~芳菲，春以之生而開綠葉，夏以之長而發(fā)紅花，此陽氣使之然也。秋以之肅而結(jié)實(shí)，冬以之殺而糞土，此陰氣使之然也。陰陽兩齊，化生不已。若還缺一則萬物不生。故真一子曰：孤陰不自產(chǎn)，寡陽不自成。是以天地氤氳，萬物化酵。男女媾精，萬物化生。百姓即茲日用以為常道，不知真源妙理，反復(fù)陰陽顛倒互用之機(jī)。人能煉之，可以超生死。學(xué)者茍不明此，而反笑我者，乃自蒙蔽耳!
不識元中顛倒顛，爭知火里好栽蓮?
牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)個明珠似月圓。
謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
注：以人事推之，男兒固不可有孕，火里固不可栽蓮。然神仙元妙之道，有顛倒顛之術(shù)，輒使男兒有孕，亦猶火里栽蓮也。何則?日離為男反為女，月坎為女反為男，此顛倒顛之義也。二物顛倒，則能生丹。以丹點(diǎn)己陰汞，而結(jié)圣胎，養(yǎng)就嬰兒，即是男兒有孕。亦猶火里裁蓮，豈非顛倒顛乎?故仙翁《讀參同契》曰：“五行逆兮，丹體常靈常存”。言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水。此顛倒顛之深旨也，顛倒顛之義明白也。青龍、白虎，元是真一之精，變?yōu)槎铮至袞|西。實(shí)同出而異名也。真一之精屬汞，為龍，在東，故真一之精居?xùn)|也；白虎本是真一精之子，寄體生在西，其家在東也。故仙翁曰：金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)，配姹女作親情是也。金公者，鉛也。姹女者，汞也。以鉛點(diǎn)己之汞，而結(jié)為圣胎。所以牽將白虎歸家養(yǎng)，配以青龍，結(jié)為夫婦，產(chǎn)個明珠似月圓也。似月圓者，修丹之士，先取上弦西畔半輪之月，得陽金八兩，次取下弦東畔半輪之月，得陰水半斤。以此兩上半輪之月，合氣而生丹，故得金丹一粒似月圓也。亦如道光禪師謂：靈丹一粒，其重一斤。此乃兩個八兩，合成一斤而言之。與仙翁月圓之意亦同，此比喻外藥法象也。及得此丹吞入己腹中，配以己汞，然后運(yùn)陰符陽火，循歷六十四卦，鍛煉成金液還丹一粒，亦重一斤，似月圓也。此比喻內(nèi)藥法象也。內(nèi)丹所以似月圓者，蓋運(yùn)火之卦，一卦有六爻，六十四卦，計(jì)三百八十四爻，象一斤三百八十四銖也。外丹所以似月圓者，一斤乃上下二弦半輪，二八之?dāng)?shù)，故似月圓也?！秴⑼酢吩疲荷舷覂稊?shù)八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應(yīng)一斤，易道正不傾。故真一子曰：上下兩弦一斤之?dāng)?shù)，分三百八十四銖，以運(yùn)用火符爻數(shù)是也。仙翁指示月圓之意，要使學(xué)者洞明造化之旨。分內(nèi)外二八之?dāng)?shù)，不可一概而論之也?；?，非人間凡火也，元始之祖氣也，陰陽之氣，而無質(zhì)者也。亦無藥可守，謾言而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐?；饛碾x下發(fā)，水向坎中符。三性既會合，二物自相拘。固臍胎不泄，變化在須臾。高象先曰：天地氤氳男女媾，四象五行隨輻輳。晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。此非世間之鼎爐，乃自然鼎爐中之火也，但安神定息任其自然，調(diào)文治武，則符刻漏不得分毫差忒，不半時辰，立得丹餌。然后復(fù)此進(jìn)退陰符陽火，運(yùn)用抽添，防危慮險(xiǎn)，十月功圓，剝盡群陰，體化純陽，跳出塵籠壽萬年也。此方為金液還丹也，尚未能入妙，更又抱一九載，使氣歸神，方為九轉(zhuǎn)金液大還丹也。于斯時也，形神俱妙與道合真矣。
三五一都三個字，古今明者實(shí)然稀。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自歸生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。
是知太一含真氣，十月胎圓入圣基。
注：三五一，不離龍虎也。龍屬木，木數(shù)三，居?xùn)|；木能生火，故龍之弦氣屬火三注本無此句，火數(shù)二，居南。二物同源，故三與二合，成一物也；虎屬金，金數(shù)四，居西；金能生水，故虎之弦氣屬水三注本無此句，水?dāng)?shù)一，屬北。二物同宮，故四與一合，成二五也；二物之五，交于戊己之中宮，中宮屬土，土生數(shù)五，是為三五也。三五合而成丹，丹者，一也。故曰三五一也。此三個字，自古迄今，能合三五一而成丹，能了達(dá)嬰兒者，實(shí)稀有也。一即金丹也。嬰兒者，即丹也；丹是一，一是真一之氣，天地之母氣也；己之真氣，天地之子氣也。以咽母氣歸五內(nèi)，以伏子氣。猶貓伏鼠而不走也，子母之氣相戀于胞胎之中，結(jié)成嬰兒之一。故曰：太一含真氣，言含真一之氣。如人懷胎，十月滿足，然后降生，圣胎亦如之。十月功圓，自然神圣，故曰：十月胎圓入圣基，后人心腎為嬰兒，安有如此之功哉?
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
休妻謾遣陰陽隔。絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質(zhì)，云霞日月屬朦朧。
更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
注：真鉛之要，以二八之氣為宗。此外皆非至道，枉施功耳!《夷門破迷歌》曰：孤陰不是道，陰陽失宗位。王真人曰：學(xué)人剛強(qiáng)辭妻妾，不念無為無不為。高象先曰：或陽兮孤棲，或陰兮獨(dú)宿。此皆言孤陰寡陽，獨(dú)修一物之意?；蛘卟恢?，又執(zhí)此說以行房中御女之術(shù)，毀謗仙道，咎將誰歸?殊不知，喻陽夫陰妻之義，非人間夫妻也。破迷歌曰：休糧不是道，死后作餓鬼。以上諸物，皆后天地生渣滓之類，易遇難成，烏可與金丹大藥同日而語哉。
萬卷仙經(jīng)語總同，金丹只此是根宗。
依他坤位生成體，種在乾家交感官。
莫怪天機(jī)多泄漏，只緣學(xué)者自愚蒙。
若人了得詩中意，立見三清太上翁。
注：萬卷仙經(jīng)，至當(dāng)歸一。莫不以龍虎二八初弦之氣為丹之質(zhì)。但依坤母生成之理，逆而修之。得丹之后，種在乾父交感之宮，以運(yùn)符火。修丹至要，不出鉛火二字，鉛火為大丹之本。仙翁于此，泄盡天機(jī)。學(xué)者皓首迷蒙，何不近取諸身，以明至道，結(jié)成一黍，立賓于天。
七言絕句六十四首 (象六十四卦)
先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。
既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生。
注：日月本是乾坤精，故圣人以乾坤喻為鼎器，日月喻為藥物也。乾坤即真龍、真虎也，藥物即龍虎之弦氣也。魏真人曰：鼎鼎元無鼎，藥藥元無藥。圣人假名托象，借喻如此。其要只以真龍、真虎初弦二氣交媾、凝煉，真一之精結(jié)于北海中宮之內(nèi)。既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生。黃道即中宮，金丹凝結(jié)、生成之處也。
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。
聚散氤氳成變化，敢將元妙等閑論。
注：積諸陽氣為天，在上而不潤下；積諸陰氣為地，在下而不炎上，即天地不交，焉能造化而生萬物也哉?蓋天雖為至陽之物，而有一陰之氣在其中，故能降地。地雖是至陰之物，而有一陽之氣在其中，故能升天。二氣氤氳，萬物化醇。此以二氣交合，而成變化。金丹之要，安爐立鼎，鍛煉精華以制魂魄。莫不取法于天地也。子母歌曰：精交無用藥，氣合無言語。道藏本作“情交無眾藥，氣合無言語。“金丹以氣與類結(jié)而成之，故曰：藥逢氣類方成象也。始自無中生有，復(fù)自有中生無。無形而能變化，是以變化無窮。此乃天機(jī)，安敢饒舌，自取輕泄漏慢之愆尤哉!
休泥丹灶費(fèi)工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然真火候，何須柴炭及吹噓。
注：葉文叔指兩腎中間為偃月爐，謬哉!亦有指為兩眼者,靡肯自思已錯，更教錯路教人，何不揣之甚耶!此爐之口仰開如偃月之狀，故謂之偃月爐，即北海也。元始之祖氣存焉、內(nèi)有自然真火，何假柴炭吹噓之耶!
偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平。
只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成。
注：偃月爐者，陰爐也，中有玉蕊之陽氣，虎之弦氣也；朱砂鼎者、陽鼎也，中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。金丹只因此二弦之氣調(diào)停和合之力，種得真一之芽，長在黃家，結(jié)成黍珠也。
咽津納氣是人行，有物方能萬物生。
鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。
注：世人所謂咽津納氣者，皆后天地生，至陰之物也。非真服氣也。夫真服氣者，先伏而后服氣也。經(jīng)曰：伏氣不服氣，服氣須伏氣。服氣不長生，長生須伏氣是也。夫真一之氣，混于杳冥恍惚之中，難求難見。圣人以法伏之、故得杳冥中有精，恍惚中有物，變化鍛煉成丹。服歸丹田之中,則萬物化生也。故曰：有物方能萬物生也，以其有真種子故也。若無真種子，萬般作用勞而無功，空鐺水火，妄作何為?
調(diào)和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛何物是，蟾光終日照西川。
注：驅(qū)龍則火汞飛揚(yáng)，駕虎則水鉛閃爍，氤氳造化，一粒黍米，先天氣成，何傷之有?故曰：大小無傷兩國全也。夫龍大虎小，陽尊陰卑之義也。金丹因上下兩弦金水結(jié)成、名曰真鉛。蟾光者，金水之精屬陰也。終日照者，與日交光之旨，象陰陽交合之義。西者，金方也。川者，水也。圣人于八月十五日，合金水二氣，結(jié)成金液之精者此也。月之上弦屬水，下弦屬金、故仙翁以西為金之方，以川為水之體。然月未嘗能終日照，惟下弦之月，日初出現(xiàn)東畔，半輪金之光于南方丙上、至日午時沒于西方庚上；上弦之月，日午時現(xiàn)西畔，半輪水之光出于東方甲上，至日沒時升到南方丁上。兩個半輪月，合為金水團(tuán)圓之光，共成終日之照。喻如龍虎合兩弦之氣而生丹也。故曰:若問真鉛何物是，蟾光終日照西川也。
未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。
此般至寶家家有，自是時人識不全。
注：龍不在東溟，虎不在西山。家家自有，逆而修之，還丹可翼。
竹破須將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之。
萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機(jī)。
注：竹器破矣，用金木之類補(bǔ)之可乎?此必以竹補(bǔ)之。然后器用完也。雛將復(fù)矣，土石之物抱之可乎?此必以卵復(fù)之。然后鷇音生焉。陶真人云：竹斷須竹續(xù)，木破須木補(bǔ)。屋漏用瓦蓋，人衰以類主。三注本作“立”。修真者，若非同類，功用徒勞。《參同契》曰：同類易施功，非種難為巧，欲作服食仙，當(dāng)以同類者。蓋人稟天地之秀氣，以有生真鉛，是天地之母氣，托同類之物，孕而育之。故真鉛為母氣，我真氣為子氣。豈非同類之至妙者乎!是以合至圣之深機(jī)，自然之大道也。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
注：凡鉛，是后天地生，滓質(zhì)之物也。真鉛是先天地生、真一之氣也。夫人元陽真氣，逐日飛散，無由凝聚以結(jié)圣胎，故圣人煉真鉛取而伏之，凝結(jié)成砂。逐日用火，漸漸添汞、汞漸漸多，鉛氣漸散。抽鉛添汞，其妙如此。十月火足，六十卦終，鉛氣飛浮，如明窗中射日之塵，片片飛浮而去。九載抱—，元?dú)飧”M，只留得一味干水銀也。鉛盡汞干，化為金液大還丹也。體變純陽，與天齊年。故曰：用了真鉛也棄捐。用鉛不用鉛之語，豈虛語哉?聞道至此，當(dāng)以心盟天曰：師恩難報(bào)，當(dāng)成道以答師恩，若負(fù)師言，是負(fù)天地也。
虛心實(shí)腹義俱深．只為虛心要識心。
不若煉鉛先實(shí)腹，且教守取滿堂金。
注：汞者，精也；守汞以實(shí)腹，則金玉滿堂矣。一者，丹也；抱一以空其心，則纖塵不立矣。方其虛也，形不可以久待、必?zé)掋U以制之。及其實(shí)也，心不可以有執(zhí)，必抱一以空之。夫欲實(shí)其腹，必?zé)掋U以制汞，汞干形化，然后抱一以空其心。心空形妙，與道冥一，而無形矣。二理俱妙，殊涂同歸，非大圣莫能知此。滿堂金，一身之精氣也。修真之士，欲煉鉛以實(shí)其腹，若夫煉鉛，宜毋搖汝精，精少則還丹不可成也。
夢謁西華到九天，真人授我《指元篇》。
其間簡易無多語，只是教人煉汞鉛。
注：高象先云：忽爾魂升玉京，上帝憐之，命西華真人指示丹訣真篇，略曰：叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄉(xiāng)。準(zhǔn)連山，作《參同契》，留為萬古丹中王。首曰乾坤易門戶，乾道成男坤道女。時人不識真陰陽，茫茫天下尋龍虎。其言甚多，只是教人明真龍、真虎，煉鉛汞而已。叔通姓淳于氏。
道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。
陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。
注：道本虛而乃有形之氣，氣本實(shí)而乃無形之形。有無相制而一生焉。是以一生二，二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。方其未形，沖和之氣不可見也；及其既形，輕清之氣屬陽，重濁之氣屬陰。故陽天為父。陰地為母。二氣氤氳，兩情交媾。曰天，曰地、曰人，合成三體，謂之三才，三物生焉。故《易》曰：天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。至人采斯之賾而知源，窮斯之神而知化。故能返其本，還其源，顛倒陶熔，逆施造化。賊天地之母氣以為丹，盜陰陽之精氣以為火。煉形返歸于一氣，煉氣復(fù)歸于虛無。故得神與道合，冥妙無形，變化無窮，隱顯莫測，號曰真人。
坎電烹轟金水方，火發(fā)昆侖陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟遍體香。
注：此章詠內(nèi)外二丹法象也?？搽娬撸兄?，謂之陰火，即虎之弦氣元門也。此言虎以陰中之火烹煉乾龍，乾龍即發(fā)昆侖之火以應(yīng)之也。二火相并，則真一之精自然凝結(jié)，即時采餌，百骸俱理，香且美矣?！秴⑼酢吩唬航鹕叭胛鍍?nèi)，霧散若風(fēng)雨，熏蒸達(dá)四肢，顏色悅澤好，發(fā)白皆返黑，齒落生舊所，老翁復(fù)丁壯，耆嫗成姥女。豈非真香滿體乎?既餌丹后，復(fù)運(yùn)陰陽符火，虎以陰中之火爍，此元門龍即于昆侖發(fā)火以應(yīng)之。二物和合，則金精自然運(yùn)轉(zhuǎn)，
離坎若還無戊己，雖合四象不成丹。
只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
注：《參同契》曰：離己日光，坎戊月精。故離之己象龍之弦氣也；坎之戊象虎之弦氣也。夫戊與已是真土之體。分居龍虎二體之中。故曰：彼此懷真土也。龍虎茍無土。安能合并四象，會于土而成丹也哉?只緣彼此各有土氣，二土乃合并而成刀圭。是以龍虎交而戊己合也，戊己合為一體，則四象合而成丹也。所謂金丹有返還也。故呂真人云：二物會時為道本，五行全處得丹名者此也。
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。
不會個中顛倒妙，徒將管見事高談。
注：日中烏屬陰，故為離女；月中兔屬陽，故為坎男。茍不知顛倒之妙、徒自高談，亦猶以管窺天。
取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹里陰。
從此變成乾卦體，潛藏飛躍總由心。
注：離卦內(nèi)陰外陽，坎卦外陰內(nèi)陽。以內(nèi)陽制內(nèi)陰，即成乾三也，譬如金丹是至陽之氣，號為陽丹，結(jié)在北海之中、取來點(diǎn)已陰汞，即為純乾，化為純陽之體。然后運(yùn)火、抽添、進(jìn)退，俱由我心運(yùn)用也?；蚰艘怨绲榭仓兄畾?、此乃后天地生滓質(zhì)之物，非先天地生之氣也。若以心腎為坎離，則天地遠(yuǎn)矣。
震龍汞自出離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方。
二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央。
注：汞為震龍屬木，木生火、木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎朱砂屬火，火為離。汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰：五行顛倒術(shù)、龍從火里出是也。仙翁所以言汞生離，不言砂中汞生者，蓋砂中汞謂之真汞，又曰火中汞。故取其真汞而言之，是以言汞而不言砂也。鉛為兌虎，屬金，金生水、金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰：五行不順行，虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎，不言銀生者，蓋鉛中銀。謂之真鉛、又曰水中鉛。故取其真鉛而言之，是以言鉛而不言銀也。二物互相生產(chǎn)而成四象，會合中央而成五行，五行合則金丹結(jié)也。故曰：五行全要入中央，中央即中宮太極也。后人以心腎氣液為龍虎、鉛汞，言虎是腎之氣，而腎屬水，為虎向水中生；言龍是心之液，而心屬火，為龍從火里出。此言有同兒戲耳。欲成大藥、豈不戾乎?
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
便好用功修二八，一時辰內(nèi)管丹成。
注：月之半輪者，一八之?dāng)?shù)也。仙翁指龍虎，皆一八之?dāng)?shù)合而成二八也。此時水源至清，有氣而無質(zhì)者，一年之中止有—日，一日之中止有一時。一時之中，分為六候。下工不出兩候，立得金丹一粒服餌。余四時，別有妙用。此皆天機(jī)，不書竹帛，口傳心授。汕翁亦不敢成文漏露，但寓意于篇。詩中混而言之，曰：一時辰內(nèi)管丹成。葉文叔不明此理，不得此理，卻言藥成于一時。非止用一時，茫然不知指歸，私意妄揣，誠可笑也。若言非用一時，是將延款日程也，奚為至簡至易耶?元妙哉斯道!非人間世上可得而聞也。
華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
注：華岳者，西山月出之處，以象虎也。雄虎，乃虎之弦氣，陰中之陽，故號為雄虎也。扶桑者，東方日出之處，以象龍也。牝龍，乃龍之弦氣，陽中有陰，故號為牝龍也。二物間隔在東、在西，媒者，黃婆。使之交合，結(jié)為夫婦，以產(chǎn)元珠黃芽也。
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)。
兩手捉來令死斗，化成一片紫金霜。
注：此言外象也。釋在前律曰：五行全處虎龍?bào)醋?nèi)。紫金霜，即金丹也。海贍翁曰：左手捉著青龍頭、右手拽著白虎尾，一時將來入口吞，思量此物甚甘美，算來只是水中銀，妙達(dá)元機(jī)真要理。此其證也，或有未聞至道者．以意亂猜，以兩手作兩獸解者，可笑也哉!遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)矣。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊已中。
復(fù)姤自茲能運(yùn)用，金丹誰道不成功。
注：東是青龍木、木生火，故龍之弦氣屬火?；鹁幽隙啵试怀帻?；西是白虎金，金生水，故虎之弦氣屬水。水居北而黑，故號黑虎也。赤龍又姹女，黑虎又名金公，二物亦猶砂中汞，鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之氣、交即是東、西、南、北合也。四象交加于戊己真土之中，結(jié)成真丹—粒如黍。吞歸五內(nèi)，熏蒸達(dá)四肢，入昆侖山、八水俱來朝會。然后進(jìn)陽火于復(fù)卦，退陰符于姤爻，自然運(yùn)用抽添、莫不頭頭中度，金丹至道指日可成。
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富當(dāng)求戰(zhàn)，戰(zhàn)罷方能見圣人。
注：五賊在天為五星，在地為五岳，在人為五常。愚謂：在人為五臟，在氣為五性、五常，在物為五音五行五金，五谷、五果、五味是也?！蛾幏?jīng)》曰：天有五賊，見之者昌。人能見此，逆而修之，則宇宙在乎手、萬化生乎身也。察地之利，在于安民，民為邦本，本固邦寧而國富矣。是以圣人以身為國、以丹為君，以火為臣，以精氣為民。修丹之士，若能觀天擒五賊、逆而修之，盜陰陽而返化之。則真一之精可奪，而己之陰汞立干矣。精固氣牢，求戰(zhàn)必勝。是以運(yùn)火無差，十月功圓則脫胎神化為真人仙子。故曰：戰(zhàn)勝方能見圣人者，此之謂也。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
注：此章明火作用也。將者，火也。左為文火，右為武火。圣人縮一年火候于一月之內(nèi)，縮一月火候于一日之中。自子至巳六辰，屬陽，象春夏發(fā)生之德，故為文火，居左，謂之陽火；自午至亥六辰，屬陰，象秋冬肅殺之刑，故為武火，居右，謂之陰符。饒他為主我為賓者，主為陽而雄，好爭也；賓為陰而雌，好靜也。
火生于木本藏烽，不會鉆研莫強(qiáng)攻。
禍發(fā)必因斯害己，要須制伏覓金公。
注：火生于木，禍發(fā)必克；精生于身，情動必潰。不會鉆研，禍斯害己，要須制伏，須借金公。呂公曰：火發(fā)七戶密牢關(guān)，莫教燒破河車路。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)，配將姹女結(jié)親情。
注：此義已解在律詩中，牽將白虎歸家養(yǎng)注內(nèi)。蓋金丹大藥都有作用法象。有陽中之陰復(fù)有陽，而又陰者；有陰中之陽復(fù)有陰，而又陽者；又有內(nèi)藥陰陽水火，外藥陰陽水火；內(nèi)三性，外三性；內(nèi)四象、五行，外四象、五行。又有內(nèi)外陰陽互用法象，反反復(fù)復(fù)，不可明狀。吾儕親承元旨，默識心通可也。如未遇真師，莫能洞曉。仙翁作此詩以深明之，惟舉一隅，常自得之耳。
姹女游從各有方，前行須短后須長。
歸來卻入黃婆舍，嫁個金翁作老郎。
注：姹女者，汞也。謂之汞火游從有方。前行是外藥作用也，后行是內(nèi)藥作用也。有此兩用，故曰：游從各有方也。圣人下工煉丹之初，運(yùn)汞火不出于半個時辰，立得真一之精、煉成黍米而吞服之。故曰：前行須短也。及夫服丹之后，運(yùn)以汞火，卻有十月之功。故曰：后行須長者，此也。黃婆，在內(nèi)象即金胎神室也；金翁，即真鉛也；老郎，即純陽之象也。真汞因外運(yùn)火飛入神室中，配合真鉛，相交相戀，化為純陽之體。故曰：嫁個金翁作老郎也。歸來者，取其收中宮之義也。
縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。
大都全借修持力，毫發(fā)差殊不作丹。
注：金丹造化，全借丁公，毫發(fā)差殊，失之千里。是以圣人傳藥不傳火，須共神仙仔細(xì)論。
契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。
要知口訣通元處，須共神仙仔細(xì)論。
注：火候六百篇，篇篇相似，出入貫串與天合度。天之所秘，圣莫傳文，遭遇真師，勿自鹵莽。
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。
若到一陽來起復(fù)，便宜進(jìn)火莫延遲。
注：八月十五正是金水氣旺之時。子時乃一陽來復(fù)之時，外內(nèi)二丹火功并進(jìn)，不可延遲，失于時節(jié)。
一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌幃。
受氣之初容易得，抽添運(yùn)火卻防危。
注：圣人窮神索隱，默知金精氣旺之時，一陽初動之際、擒龍捉虎，布武施文。誘太乙真氣歸斯鉛鼎，交感之中宮，溫溫孕一黍珠。赫然光透簾幃，用半個時辰，求獲丹餌，可謂受氣之初得之容易。人及乎餌丹之后，運(yùn)動陰陽符火，卻有十月之功。始傷四知雷變風(fēng)，屯、蒙起自朝昏，既、未終于晦爽，運(yùn)用抽添，循環(huán)不已。當(dāng)斯之時、情如搞木，心若死灰，防危慮險(xiǎn)，不及妄動。故得外接陰陽符火，內(nèi)生金液之質(zhì)，運(yùn)轉(zhuǎn)不停，自尾閭逆上泥丸，降下重樓而歸丹田土釜之中，乃金液還丹也。神驗(yàn)不可名狀，是以抽添運(yùn)用。安得不謹(jǐn)其危，而慮其險(xiǎn)乎?
元珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。
注：金液還丹所以有象者，蓋自冬至一陽進(jìn)陽火，所以逐陽而生金液之質(zhì)。夏至一陰進(jìn)陰符，剝至十月霜飛之時，還丹始熟，脫胎神化為純陽之仙，豈不使神鬼驚愕而賓伏哉?
前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。
采得歸來爐內(nèi)煅，煉成溫養(yǎng)自烹煎。
注：月至三十日，陽魂之金喪盡，陰魄之水盈輪，故純黑無光也。法象坤卦，故曰晦。此時與日相交在晦、朔兩日之中，合體而行，同行同沒。至初二日借太陽之光而有娠，漸漸相離。至初三日日沒時，即現(xiàn)蛾眉于西方庚上，于純陰中生一陽光。魄中生魂，象震卦，此時陽魂之金初生，藥苗新也。至初八日，二陽生，象兌卦，此時魄中魂半，其平如繩，故曰上弦也。此弦之前屬陰，其后屬陽，陰中陽半，得水中之金八兩，其味平平，其氣象全也。至十五日，三陽備，象乾卦。此時陰魄之水消盡陽魂之金，盈輪是以團(tuán)圓，純陽而無陰也。故曰：望夫陽極則陰生，故十六日于純陽輪中生一陰、魂中生魄，象巽卦。漸漸缺至二十三日。二陰生，象艮卦。此時魂中魄半，其平如繩，故曰下弦也。此弦之前屬陽，其后屬陰。陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其氣象全也。故圣人采此二八金水之精，擒歸造化爐中，烹煉真一之氣，變化黍粒，吞歸五內(nèi)。復(fù)運(yùn)火，溫養(yǎng)烹煎而成金液還丹。全借陰符陽火進(jìn)退抽添，若毫發(fā)差殊不作丹也。仙翁如此叮嚀、反復(fù)。使自烹煎者，良有意也。
長男乍飲西方酒，少女初開北苑花。
若使青娥相見后，一時關(guān)鎖在黃家。
注：震為長男，青龍也。酒、陰物也，藏陰氣，謂之陰火；兌為少女，白虎也?；ǎ栁镆?，藏陽氣，謂之陽火。青娥、姹女謂之汞火。此皆修丹之士驅(qū)龍來就虎、虎即開北苑之花以就龍。龍飲西方之酒以就虎，龍虎吞啖交媾成象。即運(yùn)青娥汞火與龍虎二火相見，三注本作“龍即動汞火與白虎交”。眷戀之后，一時封鎖在黃家中宮，而產(chǎn)真一之精，以成金液還丹也。黃家即鼎爐元關(guān)是也。
兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
注：二月為德，八月為刑，此兩月為休浴之候，即宜罷火。加必傾危，還丹走失矣。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰(zhàn)知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
注：太陽太陰一月一次相交，圣人則之。移一月為—日，移一日為一時。守城則休浴罷功，野戰(zhàn)則龍虎交斗。神功者。進(jìn)火之度也。茍或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行、內(nèi)符閑靜不應(yīng)，有道之士進(jìn)退水火，知吉知兇，旋斗歷箕、暗合天度，自然靈胎密運(yùn)，神鼎增輝矣。
否泰才交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。
此中得意休求象，若究群爻謾役情。
注：冬夏二至為一陰一陽之首，子午二時為一日—夜之元。圣人運(yùn)動陰符陽火，協(xié)天地升降之道，日月往來之理，攢簇四時、八節(jié)、二十四氣、七十二候，環(huán)列鼎中而生真一之體。此理甚簡，其功不繁，無可云為。故托諸卦象，分于—月三十日之中，以闡元機(jī)，以明火候。用卦象者，筌蹄也。屯、蒙為眾卦之首，以象運(yùn)火生成之始，造化稟受之源。故朝以屯，暮以蒙也。否、泰者，陰升陽降于四時之中。至二月春分之節(jié)，陽氣升于天地之中，陰陽相半，不寒不熱為溫，故為泰卦。亦如月之上弦氣候也，此時陰陽二氣自然相交。故圣人不進(jìn)火，謂之沐浴也。至八月秋分之節(jié)，陰氣降到大地之中，亦陰陽相半，不寒不熱而涼，故為否卦。亦如月之下弦氣候也，此時陰陽二氣自然相交，故圣人不進(jìn)水，亦謂之沐浴也。故仙翁曰：兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。二月為刑，八月為德。故也修德之士，若能于此四卦之中得意，何必執(zhí)滯群爻，勞心役思哉?仙翁慈悲，直指其捷徑如此。
卦中設(shè)象本儀形，得象忘言意自明。
舉世迷人惟泥象，卻行卦象望飛升。
注：卦象者，火之筌蹄也。魏伯陽真人因讀《易》而悟金丹作用與易道一同，故作《參同契》，演大易卦象以明丹旨，開示后人。故比喻乾坤為鼎器，象靈胎神室在我丹田中也。又以坎離喻為藥物，象鉛汞之在靈胎神室中也。夫乾坤為眾卦之父母，坎離為乾坤之真精，故以四卦居于中宮，猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外，故四卦不系運(yùn)火之?dāng)?shù)。其余諸卦并分在一月之中，搬運(yùn)符火，始于屯蒙，終于既未，周而復(fù)始，如車輪運(yùn)轉(zhuǎn)不已。一日兩卦直事，三十日計(jì)六十卦，連乾坤坎離四卦為鼎器、藥物，共六十四卦，總?cè)侔耸呢?，象一年，并閏余共三百八十四日也。又象金丹二八一斤之?dāng)?shù)，一斤計(jì)三百八十四銖。此皆比喻設(shè)象如此，學(xué)者觀此卦象，可以悟運(yùn)火之作用。茍明用火，則卦象皆可忘言而無用也。今之學(xué)者，不曉此旨而反泥此以行卦氣，勞形苦思而望飛升，不亦愚乎!得魚忘筌，得兔忘蹄。今反泥筌蹄而為魚兔，去道愈遠(yuǎn)矣。鐘離公曰：大道安能以語通，伯陽假《易》作《參同》。后人不識神仙喻，妄執(zhí)筌蹄便下工。此其證也。
天地盈虛自有時，審能消息始知機(jī)。
由來庚甲申明今，殺盡三尸道可期。
注：天地盈虛自有時者。天地相去八萬四千里，冬至之日。地中有一陽氣上升，一日升四百六十里二百四十步。至后，五日為一候，三候?yàn)橐粴?，三氣為一?jié)，二節(jié)為一時，即春分也。計(jì)九十日，陽氣共升至天四萬二千里，正到天地之中，此時陰中陽半，為泰卦，其氣變寒為溫，萬物發(fā)生之時，故為春也。自此以后，陽氣升入陽位。亦如前，漸漸升至夏至之日，并前計(jì)一百八十日，共升八萬四千里，乃到天也。此時陽中又有陽，為純陽乾卦，其氣變溫為熱，曰夏。萬物茂盛之時，故曰盈也。夫熱極則陰生，故夏至之日，一陰自天而降，亦一日降四百六十里二百四十步。亦五日為一候，三候?yàn)橐粴?，三氣為一?jié)，二節(jié)為一時，即秋分也。計(jì)九十日，陰氣共降四萬二千里，正到天地之中，此時陽中陰半，為否卦，其氣變熱為涼，萬物結(jié)實(shí)之時，故為秋也。自此以后，陰氣降入陰位．亦如前，漸漸降至冬至之日，并前計(jì)一百八十日，共降八萬四千里，乃到地也。此時陰中又有陰，為純陰坤卦，其氣變涼為寒，曰冬。萬物收藏之時，故曰虛也。圣人消息天地盈虛，因月而見，月從日生。初三日震庚生形，初八日兌丁成形，十五日乾甲盈滿，天地盈之時也；十六日巽辛受統(tǒng)，二十三日艮丙守弦，三十日坤乙消滅，天地虛之時也。圣人能消息天地之機(jī)，故簇一年氣候在一月之中，以初一日一陽之生為冬至。分二日半三十時為三十日，當(dāng)一月氣候。至上弦日，陰中陽半即春分之日也。至十五日，得四月節(jié)氣為純陽。故曰：滿陽氣盈輪，故曰盈也。至十六日，陰生為夏至。至下弦日，陽中陰半，象秋分之日也。至三十日，得十月節(jié)氣為純陰。陰氣盈輪，故曰：虛也。終而復(fù)始，循環(huán)不已，圣人運(yùn)動陽火陰符，一依準(zhǔn)天地盈虛，升降循環(huán)。六十四卦，由庚及甲圓缺之理，亦猶人君申明號令，戮盡陰魔成道，可期也。
要得谷神長不死，須憑元牝立根基。
真精既返黃金屋，一顆明珠永不離。
注：陰陽不測之謂神。神，無形也，感而遂通，若谷之應(yīng)聲，故曰：谷神。夫神因氣而立，氣因精而立。精能生氣，氣能生神。故神氣為一身之主，一身為神氣之府。形不得神氣則不生，神氣不得形則不立。二物相須，始有生也。若欲長生，根基立元牝，然后長生可致也。萬物莫不由此二物而生，因此二物而死。實(shí)為天地之根，五行之祖，陰陽之蒂，萬物之基。圣人憑此而成外藥三注本作“外丹”，借此以變內(nèi)丹。故得真精運(yùn)動不停，復(fù)還黃金土釜之室，變?yōu)橐活w靈珠明光，永不飛走。漸漸形化為氣，氣化為神，神形俱妙，隱顯莫測也。
元牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。
饒君吐納經(jīng)千載，爭得金烏搦兔兒。
注：元牝之門，是謂天地根。妙哉，是言也。舉世莫能知此，非真師指示，孰能曉哉!亦有指兩腎之間，混元一穴，如葉文叔者。豈能窺測天機(jī)，而欲以排斥他說也哉!元牝乃二物，豈可以一穴言之。自開辟以來，若無此二物，安能有萬物乎?故因內(nèi)外二丹從此而立，圣人秘之，號曰偃月爐、懸胎鼎也。金烏者，金丹也；兔者，己之真氣也。金丹制己汞，如貓捕鼠，似鷹擒兔，不令逃遁。若以口鼻為元牝，直饒千載吐納，轉(zhuǎn)見羸尪。爭得金烏搦兔，而成圣胎也哉!
異名同出少人知，兩者元元是要機(jī)。
保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
注：太上曰：無名、天地之始；有名，萬物之母。又曰：此兩者，同出而異名。方其無也，真一之氣不可見也。故為天地之始。及其有也，真一之氣化而為黍，現(xiàn)于空元之中。故為萬物之母。在天曰離、為汞；在地曰坎、為鉛。其本則同，其出則異，同謂之元，元之又元。修真之功，執(zhí)此二者元機(jī)，以明損益以治，修身則形可全而命可保也。所謂二者，陰陽二氣而已。所謂損者，五行順兮，常道有生有滅是也。吁，純陽紫金之丹，立為天地之始，出為萬物之母。其曰：紫金丹藥最靈奇，當(dāng)知仙翁嘆羨不盡之意也。
始于有作人難見，及至無為眾始知。
但見無為為要妙，不知有作是根基。
注：世有學(xué)釋氏修性之道，執(zhí)此一節(jié)有為皆是虛妄之語，以毀老氏修命之道。此乃知其一，不知其二。窺其高門而未升堂入室者也。烏知修命之道，始于有作，煉丹以化形；中則有為，煉形以化氣；終則無為，自在面壁，九年抱一以空其心，以見其性。性即神也，神性一體，變現(xiàn)無方。九載功畢，氣自成神，神自合道。故形與神俱，而妙不可測；神與道合，而升入無形。形既無己，可得謂之為有作，而為幻化乎?安知性非命，命非性耶?強(qiáng)而分之曰性，曰命?；於恢?，未始有以異也。故自有作以至于無作，有為以至于無為，有形以至于無形也。斯道至大，非中下根器所能知。故仙翁作詩以示后學(xué)，勿但見無為為要妙，而不知有為為有作，實(shí)無為為無作之根基也。
黑中有白為丹母，雄里藏雌是圣胎。
太一在爐宜慎守，三田聚寶應(yīng)三臺。
注：鉛中取銀是為丹母，朱里抽汞乃為圣胎。二物能感化真一之氣，結(jié)在太一爐中。惟在精調(diào)火候，慎守規(guī)模，不使分毫差忒，方得三性會合，結(jié)成丹寶，上應(yīng)三臺。太一者，真一之氣也。故曰：太一含真氣也。
恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。
有無由此自相入，未見如何想得成。
注：恍惚之中有象者，龍之弦氣也；杳冥之內(nèi)有真精者，虎之弦氣也。二弦皆有氣而無質(zhì)者也?；谢秀便?，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞?wù)?，真一之氣也。真一之氣至靈而無形者也。真一子曰：無者，龍也。有者，虎也；無者，汞氣也。有者，鉛氣也。無因有激之而有象，有因無感之而有靈，故得之黍珠懸空，紫霜耀日也。彼哉，兀兀存想，塵埃心地者，亦可悲夫。
四象會時元體就，五行全處紫光明。
脫胎入口通神圣，無限龍神盡失驚。
注：龍虎交媾則四象會而五行全矣，四象五行會合則真一之體結(jié)如黍珠，紫色光明矣。密運(yùn)于內(nèi)，奪歸入口，通神達(dá)圣，無限龍神孰不驚愕而欽仰也哉。
華池飲罷月澄輝，跨個金龍?jiān)L紫微。
從此眾仙相識后，海田陵谷任遷移。
注：華池，丹也。飲罷功圓，脫胎神化，肌膚若冰雪綽約，如列子御氣，乘云游乎八極，飽觀塵世。一任海變桑田、桑田變海，高谷為岸，深谷為陵也。
要知金液還丹法，自向家園下種栽。
不假吹噓并著力，自然丹熟脫靈胎。
注：此物只自家身里同類之物也。此道甚近，初不遠(yuǎn)人。亦猶家園下種，其物自生，其近可知。種非其類，難以成功；種得其類，易若反掌?！秴⑼酢吩唬和愐资┕?、非類難為巧。何著力之有。
休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。
壺內(nèi)旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
注：修真之士，多執(zhí)非類巧偽之法，施功而已，而不肯問他家自有同實(shí)不死之方。能于鼎中采取返魂之陽丹，腹內(nèi)旋添延命之汞火。二物者，真修身之至寶也。《參同契》曰：同類易施功，非類難為巧。此其證也。所謂他家者，即白虎之弦氣也。后學(xué)之人，多執(zhí)以己身精氣謂之真鉛。既然如是，仙翁豈有以他家之說而誑他人乎?
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。
若遇昆侖西北去，張騫始得見麻姑。
注：雪山白色，西方金之象也，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而餌之，入我丹田造化爐中也。昆侖山在海水之中，故入昆侖，實(shí)發(fā)火之處也。昆侖頂上有門，謂之元門，即天門也。天門在西方乾位，故仙翁曰：種向乾家交感宮。是以過西北去處，則張騫見麻姑矣。張騫男子也，象乾卦，為陽火，又象真汞。麻姑婦女也。象坤卦，為陰符，又象真鉛也。此言若過昆侖，發(fā)火自元門而入，則鼎內(nèi)真汞始得見真鉛而有變化也。方其真鉛內(nèi)融，真火外接，坤象變乾，象陽火逐陰符。兩火交進(jìn)，鉛汞凝結(jié)，神仙之道根本于此。張騫乘搓過天河遇女宿，取其陰陽交相會遇之義，為托言之耳。
不識陽精及主賓，知他那個是疏親。
房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。
注：鐘離曰：四大一身屬陰，不知何物是陽精。蓋陽精是真一之精，至陽之氣，號曰：陽丹也。自己之真氣屬陰。為一身之主，以養(yǎng)百體。及陽丹自外來以制己之陰汞，即是陽丹反為主也，而自己陰汞反為客也。二物相懸，結(jié)為金砂，自然不飛不走。然后加火煉成金液還丹也。故陽丹在外，謂之疏；已之真氣在內(nèi)，謂之親。反此親疏，以定賓主，即道成矣。迷途之人不達(dá)此理，卻行房中御女之術(shù)，強(qiáng)閉精氣，謂之煉陰丹。將猶延年，反爾促壽，是猶抱薪以救火者也?！蛾幏?jīng)》曰：火生于木，禍發(fā)必克?？刹簧骱?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">?
萬物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即長存。
知常返本人難會，妄作招兇眾所聞。
注：萬物蕓蕓，各歸其本根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。此太上之至言也。夫人未生之前，冥然無知，混乎至樸。及其生也，稟之陰陽，受之父母。圣人逆而修之，奪先天之一氣以為丹母，賊陰陽之真氣以為化基。煉形反人無形，煉氣過于至樸，煉神而與道合真。故歸根復(fù)命，即長存也。能知常道而返本者，圣人也，是以長生焉。不知常道返本而妄作者，眾人也，是以招兇焉。
歐冶親傳鑄劍方，鏌铘金水配柔剛。
煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。
注：歐冶鑄劍，天常遣神女為之侍爐，制以金水，配以柔剛，煉成寶劍之后，誅兇剪惡一電光頃，其靈如此之圣。所作還丹鑄劍，亦如之。以天地為爐冶，以陰陽為水火，配以五行，制以神氣。煉成之后，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方。心有所思，意有所適，則已知人之意而運(yùn)動，誅剪一電光耳。此乃自然神劍也。修丹之士，若無此劍，猶取魚兔而無筌蹄也。仙翁托歐冶鑄劍之事而言之，實(shí)元珠之罔象也。罔象者，天機(jī)秘訣也。
敲竹喚龜吞玉芝。鼓琴招鳳飲刀圭。
近來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)。
注：此言運(yùn)火之功也。竹者，虛心無情之物也；敲者，兩物相擊之義也；鼓琴者，夫婦諧和之義也；龜者、鉛也；鳳者，汞也；刀圭者，陰符之器也；玉芝者，陽火之氣也。龍之弦氣曰玉芝，虎之弦氣曰刀圭，此言龍虎相擊而結(jié)為夫婦，如琴聲之諧和也。鳳者，南方朱雀也；龜者，北方元武也。亦南北坎離之象，交煉而成金丹，即時采取餌歸丹田土釜之中，以制己之陰汞。然后虛心諧和夫婦之情，交接陰陽，以運(yùn)符火按卦爻，合呼吸用神氣，以神氣馭水火，以水火煉胎息。游泳坎離，交感于中宮土釜之中，啖養(yǎng)鉛汞，日夕飲啖符火之氣而生金液之質(zhì)，是謂金液還丹也。
藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。
一粒靈丹吞入腹，始知由我不由天。
注：有物混成，先天地生，圣人固強(qiáng)名之曰道，強(qiáng)名之曰混元真一之氣。視之不見，聽之不聞，摶之不得。圣人以同二八初弦之氣，感而遂通，降靈成象于空元之中。一粒如黍，餌在腹中、立干己汞?；癁榧冴栔|、與天地同久。朝元子曰：死生盡道由天地，性命元來屬汞鉛。此非我命在我不由天乎?
赫赤金丹一日成，古仙垂語實(shí)堪聽。
若還九載三年者，總是推延款日程。
注：金丹大藥，下功不逾半時辰，立得吞餌。此言一日，皆因圣人簇一年氣候于一月之中。又簇一月氣候于一日之中,又簇一日氣候于一時之中。通而言之，一日成仙也。故仙翁曰：以時易日法神功是也。金丹入口。立躋圣地，明驗(yàn)如此速，豈三年九載遷延歲月以款日程乎?古仙張果老詩曰：赫赫金丹一日成，黃芽不離水銀坑。功成雖未三周變，開爐已覺放光明。即此道也。
大藥修之有易難，也知由我亦由天。
若非積行施陰德，動有群魔作障緣。
注：魔障在天，修持在我；陰德匪施,觸途有礙。前詩云：一點(diǎn)靈丹吞入腹，始知由我不由天。甚贊金丹之功。至靈至神。今詩云：也知由我也由天，勸勉學(xué)者若聞大道，亦當(dāng)積行施德以求天助，不可自恃其之靈，必有魔障為礙。
三才相盜食其時，此是神仙道德機(jī)。
萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
注：天地以四時盜萬物，故有榮枯而不能常榮。萬物以五味盜人、故有生死而不能長生。人以五行盜萬物。故有成壞而不能長存。三盜既宜，三才斯安。是以有生、有死；有盛、有衰；有榮、有謝；有晝、有夜；有往、有來；有生、有殺；有興、有廢；有物、有我；有是、有非。紛紛而起。循環(huán)無端而不可測者，
陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。
今古上仙無限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮。
注：二經(jīng)為群經(jīng)之管轄，諸子之樞紐。古仙上圣莫不由此二經(jīng)之中達(dá)悟真詮而成大道也。
饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。
只為金丹無口訣，教君何處結(jié)靈胎?
注：千經(jīng)萬論。惟布校條。至道不繁，獨(dú)傳心印。未遇真師，徒勞苦耳，此道非真師口訣，雖有顏閔之聰慧，亦不可強(qiáng)自猜度也。
了了心猿方寸機(jī)，二千功行與天齊。
自然有鼎烹龍虎，何必?fù)?dān)家戀子妻。
注：此詩警時人之不知返者也。方寸機(jī)者,言修真之士未煉還丹以前須是心地了了，不為心猿意馬之所使。古歌云：人生本是一猿猴，萬種皆因向外游、制伏若能收拾住。六精結(jié)住夜明珠。呂真人曰：未煉還丹先煉心?！段魃接洝吩唬赫嫦缮鲜ソ倘诵薜溃葱扌囊?；教人修心，即修道也。又曰：制之則正，放之則狂。清凈道生，昏濁神忘。此其旨也，所謂行者陰與陽也。仙翁曰：大藥修之有易難，須知由我亦由天。若非積行施功德，動有群魔作障緣。鐘離公曰：有功無行如無足，有行無功目不前。功行兩全足目備，誰云無計(jì)作神仙。呂真人云：蓬萊路，伏三千行滿，獨(dú)步云歸。陰功既積，必遇至人。故云：自然有鼎烹龍虎也。其曰：戀子愛妻,此仙翁之意，復(fù)恐學(xué)者迷失正道，而入邪行，愛妻戀子，永沉苦海矣。學(xué)者須存物外之志可也。
未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭禍辱。
注：男子二八而天癸至，至八八而天癸竭。方其至也,滿純乾重—斤。逮至弱冠，汞走一兩；歲當(dāng)二十，汞走四兩；歲當(dāng)六十，剝床及膚；八八數(shù)終，乾坤傳盡，烏飛兔走。時不待人?；罟毥桡U擒，還丹急須下手。煉之既畢，抱—守成。若不知足，持不己之心，反遭禍辱。鐘離公曰：丹熟不須行火候，更行火候便傷丹。只宜保守?zé)o虧損，渴飲饑餐困則眠。更能明心見性，面壁九年，斯道愈弘矣。
但將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號死門。
若會殺機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩。
注：陰陽五行順之則生，逆之則死，此常道也。庸夫豈知有不生之生則長生，不順之順則至順。若能明此反復(fù)之機(jī)。則害里生恩，男兒有孕矣。殺機(jī)者，盜機(jī)也。
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。
會能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌之間災(zāi)變福。
注：陽主生，曰福；陰主殺，曰禍。陰消則陽長，陽極則陰生，互相倚伏，如影響之隨逐，此常道自然之理也。若能逆此生殺之機(jī)而修之，則反掌之間變?yōu)臑楦＃锷?，男兒有孕為不誣矣。
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。
顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。
注：被褐懷玉，和光同塵，補(bǔ)破藩籬，無人無我。幽顯順逆,凡人豈得而測量也哉。
西江月十二首 （象十有二月之?dāng)?shù)）
內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。
丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用。
內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長紅。
外爐增減要勤功，妙絕無過真種。
注：《夷門破迷歌》曰：道在內(nèi)來，安爐立鼎卻在外；道在外來，坎離鉛汞卻在內(nèi)。此明內(nèi)外二丹也。夫外藥者，金丹也。是造化在二八爐中，不出半個時辰，立得成就。內(nèi)藥者，金液還丹是也。造化在已腹中，須待十月滿足，方能脫胎神化。觀此二藥，和合丹頭作用之法雖略相同，及其用功火候?qū)嵪噙h(yuǎn)矣。修丹之士，下工之日，內(nèi)藥和合丹頭之際，分毫差忒,大藥不成。敬之哉，敬之哉!內(nèi)藥雖有真火在土釜中赫赫長紅，亦須憑外爐用功增減，抽添運(yùn)用無令差忒，以至危殆。然內(nèi)外真火變化無窮者，實(shí)借真鉛之妙也，此物偏能擒汞，不使飛走。葉文叔不達(dá)此理，卻言內(nèi)藥以真火烹煉，外藥須假凡火增減。以管窺天，可付一笑。殊不知，內(nèi)外二藥雖異，其實(shí)一道也。所謂內(nèi)外二藥者，以人之一身，稟天地之秀氣而有生，托陰陽陶鑄而有形。故一身之中，以精、氣、神為主。神生于氣，氣生于精，此三者，后天地生，至陰之物也。修真之士，若執(zhí)己身而修之，無過煉治精、氣、神三物而已。奈何三物一致，俱后天地生，純陰而無陽，安能化形為純陽，而出乎天地之外也哉!仙翁所以道:獨(dú)修—物轉(zhuǎn)羸尪。鐘離公曰：涕、唾、精、津、氣、血、液,七般物事總皆陰。又曰：獨(dú)修一物是孤陰。真一子曰：孤陰不自產(chǎn)，寡陽不自成?！秴⑼酢吩唬宏螂u自卵,其雛不成。圣人知己之真氣后天地生屬陰，難擒易失。乃采先天一氣，真陰真陽二八同類之物，擒在一時辰內(nèi)，煉成一粒至陽之丹，號曰：真鉛。此造化在外，故曰：外藥。以此陽丹點(diǎn)已陰汞，猶貓捕鼠。陽丹是天地之母氣，己汞是天地之子氣。以母氣伏子氣，豈非同類乎?此造化在內(nèi)，故曰：內(nèi)藥也。故仙翁曰：藥逢氣類應(yīng)成象。道在虛無合自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而先生，以次漸生天地陰陽五行，萬物庶匯。《參問契》曰：先天地生，巍巍尊高。此皆證先天地之一氣也。以先天陽丹點(diǎn)己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，運(yùn)用抽添。十月功足，形化為氣，氣化為神，神與道合而無形。變化不測。故能出乎天地之外，立乎造化之表，提摯天地。陶鑄陰陽，而不為陰陽陶鑄者，先天地生之一氣使之然。其妙如此，故曰：妙絕無過真種。安可以后天地生至陰之氣而為內(nèi)藥乎?學(xué)道之士，研窮本始。無惑邪說，虛免永墮三涂，自取輪回也。
此藥至神至圣，憂君分薄難消，
調(diào)和鉛汞不終朝，早睹元珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。
工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
注：金丹入口立躋圣位，豈非至神、至圣乎?鍛煉不出半個時辰，立見金丹形兆，豈非至簡至易者乎?家家自有，不拘市朝，豈非至近者乎?惟其至神至圣、至簡、至易、至近。所以說破不覺令人失笑也。得之者，第恐陰功淺薄，不勝其道爾，學(xué)者勉之。
白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。
故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉(zhuǎn)。先須煉已持心。
依時采取定浮沉，進(jìn)火須防危甚。
注：首者，初也。首經(jīng)即初弦之氣，非女子天癸也。不可以三峰二十四品謗毀圣道。不可毀者。猶天之不可階而升也。夫真一之氣，在天曰：“真一之水”，在虎曰：“初弦之氣”，鍛煉在華池中曰：“神水”。此乃至寶真金也。皆不離真一之精，流歷諸處，有種種異名、而能造化。經(jīng)曰：上善若水。蓋真一之水生于天地之先。故曰：上善，其利源甚為深遠(yuǎn)，不比尋常后天滓質(zhì)藥品之類也。九轉(zhuǎn)，九年也。在十月胎圓脫胎之后，達(dá)磨面壁九年，只履西歸，蓋有由矣。然欲修成大轉(zhuǎn)，先須運(yùn)火十月。依時采取以分賓主，守雌而不雄，方免危殆。自然形化為氣，氣化為神，抱元守一，九載功成，形神俱妙，與道合真。圣人強(qiáng)名曰：九轉(zhuǎn)金液大還也。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。
木金間隔會無因，須仗媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁，
相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。
注：此言內(nèi)象也。家臣即已之真氣也。已之真氣。因金丹而凝結(jié)，金丹因已汞而有神功。二物相須，兩情眷戀。乃能變化通靈。故曰：若要真鉛留汞，親中不離家臣。丹屬金在外，己汞屬木在內(nèi)。二物間隔，全仗黃婆制造成丹。吞入己腹中與己汞配合，亦仗黃婆勾引。二物既已和合。交接陰陽符火，木性戀金，金情戀木，相吞相啖，配合成夫婦，養(yǎng)就嬰兒在我腹中，始覺男兒有孕。此道至元至妙，非仁慈及物，陰騭廣積，此生安能與于此乎?
二八誰家姹女，九三何處郎君。
自稱木液與金精，遇土卻成三性。
便假丁公鍛煉，夫妻始結(jié)歡情，
河車不敢暫留停，運(yùn)入昆侖峰頂。
注：二八陰數(shù)也，姹女即我之真氣也，又曰：木液。九三陽數(shù)也，郎君即我之陽丹也，又曰：金精。二物交會丹田土釜之中，即成三性也。丁公者，火也。夫妻者，鉛汞處于丹田土釜，逐日相交，夫妻歡情之火搬入丹田土釜中鍛煉。鉛汞受此符證而生金液之質(zhì)，復(fù)自尾閭逆上泥丸峰頂，降下口中，徐徐咽歸丹田土釜之中。常常如此運(yùn)轉(zhuǎn)不息，若河車之流轉(zhuǎn)不已，化成金液還丹。鐘離公曰：尾閭直上泥丸頂，自在河車數(shù)百遭。海蟾公曰：若得黃芽填血腦，萬年雖老身不死。是其證也。
七返朱砂返本，九還金液還真。
休將寅子數(shù)坤申，但看五行成準(zhǔn)。
本是水銀一味，周流歷遍諸辰，
陰陽數(shù)足自通神，出入不離元牝。
注：九還七返者，不離天地五行生成之?dāng)?shù)也，天一生水，地以六數(shù)成。水居北，積坎陰之氣以為真水。故《參同契》曰：六居也。地二生火，天以七數(shù)成火。返南孕離氣而生砂。故曰：七返朱砂返本也。天三生木，地以八數(shù)成木，居?xùn)|處震位而成汞。故《參同契》曰：八歸也。地四生金，天以九數(shù)成金，還西主兌位而為金。故曰：九還金液還真也。天五生土，地以十?dāng)?shù)成土，二土相合而并居中，會四象而成丹也。故金不出五行而成。故曰：但看五行成準(zhǔn)。安可以寅子數(shù)坤申而為七返九還耶？水銀者，鉛也。鉛即真一之氣也，真一之氣結(jié)而成精。號曰：真一之精。精，鉛也。真一之氣—變?yōu)樗?，在北；二變?yōu)樯埃谀?；三變?yōu)楣?，在東；四變?yōu)榻?，在西；五變?yōu)橥?，居中。故金丹非天地不生，非日月不產(chǎn)，非四時不全。非五行不就，非總數(shù)不成。是以遍歷諸辰，陰陽數(shù)足，自然通神變化也。然其造化妙用，出入不離元牝之門，是謂天地根。元牝之理已釋于元牝之門世罕知之矣。
雄里內(nèi)含雌質(zhì)，真陰卻抱陽精，
兩般和合藥方成，點(diǎn)化魂靈魄圣。
信道金丹一粒，蛇吞立化龍形，
雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽圣境。
注：雄里雌乃龍之弦氣，汞是也；陰抱陽，乃虎之弦氣，鉛是也。二物交合靈丹自生，吞入腹中，點(diǎn)化陽魂以消陰魄。一粒如黍，雞吞蛇啖，亦化龍鵬，飛入真陽圣境，藥之至靈至圣如此哉。
天地才交否泰，朝昏好識屯蒙。
輻來輳轂水朝宗，妙在抽添運(yùn)用。
得一萬般皆畢，休分南北西東。
損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
注：夫運(yùn)火下功，始于屯蒙，休功終于否泰。日夕搬運(yùn)符火歸于鼎中，如東之輪輻輳于轂，若百川之水朝宗于海。運(yùn)用抽添，妙化如此。太上曰：了得一，萬事畢。妙哉!是言也。一者，真一之精也。真一之氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物。俱不出真一之氣變化。故真一之精為天地之母，陰陽之宗，四象之祖，五行之根，萬物之基也。得此一，則萬事畢矣，東西南北皆可忘也。損之又損慎前功，方能盡得一之妙。蓋一之有象，運(yùn)陰陽二火以形之也。既得一粒，吞歸五內(nèi)，如前運(yùn)用陰陽符火，當(dāng)慎前功，方能盡歸一之妙。慮險(xiǎn)防危，不可輕動，恐失命寶之元珠，故曰：慎前功也。
冬至一陽來復(fù)，三旬增一陽爻。
月中復(fù)卦朔晨朝，望罷乾終姤兆。
日又別為寒暑，陽生復(fù)起中宵。
午時姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。
注：冬至一陽生為復(fù)卦，乃一陽爻也；又三十日為臨卦，增二陽爻也；又三十日為泰卦，增三陽爻也；又三十日為大壯，增四陽爻也；又三十日為夬卦，增五陽爻也；又三十日為乾卦，乃六陽爻滿，陽火之候也。陽極則陰生，故夏至一陰生為姤卦，乃一陰爻也。亦如前，三十日增二陰爻為遁卦，為否卦，為觀卦，為剝卦，為坤卦。乃陰符之候也。陰極則陽生，周而復(fù)始。此一年之氣候，加減之大數(shù)也。圣人移此一年之氣候于一月之中以朔旦為復(fù)，至望日為純陽。兩月半當(dāng)三十日，是一個月也。望為純乾，至十六日始一陰生。故曰：望罷乾終坤姤兆。以陰初萌，故謂之兆。此一月之氣候，周天之大數(shù)也。圣人又將一月之氣候移在一日之中，分為寒暑溫涼四時之氣。故以中夜子時一陽生為復(fù)卦，午后一陰生為姤卦，運(yùn)用符火，陰陽升降，抽添進(jìn)退，一一合天地四時陰陽升降。不得毫發(fā)差忒。故曰：煉藥須知昏曉也?；钑哉?，陰陽之首也。此一日之氣候，周天之大數(shù)也。
不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。
修丹火候未曾聞，早使 (三注本作“便”) 稱呼大隱。
靡肯自思已錯，更將錯路教人，
誤他水劫在迷津，似恁欺心安忍。
注：丹經(jīng)萬卷，妙在《參同契》。其中三字“鼎器歌”一章，乃丹經(jīng)之骨髓也。舉世學(xué)此道者，莫能曉解，胡不思之甚耶!試取此歌，證我之所得。如或未明，即我之所得未盡善也，何迷惑于傍門非類之有。今之學(xué)者，未識吐故納新之方，便起飛云奔霧之想。自高自大，模范于人，自己不知悔吝，反誤他人。溺在迷津，有終身不可救藥，沒齒無成。似此欺心，安忍如是也耶!
德行修逾八百，陰功積滿三千。
均齊物我與親冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害，無?；鹫y牽，
寶符降后去朝天，穩(wěn)駕瓊輿鳳輦。
注：抱一九載，功成道備，物我兩忘，何刀兵虎兕之害哉!天降寶符，身飛碧落。真大丈夫出世間之日也。此言金液還丹，又全在德行，陰功八百，三千圓滿，方保無魔。依法修成，以至沖舉，登瓊輿鳳輦，為至尊仙子，賓于上帝也。
牛女情緣道本，龜蛇類稟天然。
蟾烏遇朔合婢娟，二氣相資運(yùn)轉(zhuǎn)。
總是乾坤妙用，誰人達(dá)此真詮?
陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠(yuǎn)?
注：牛郎織女，一歲一交；太陰太陽，一月一交；龜蛇以類，蟠虬相扶，此皆陰陽二氣使之然也，實(shí)為道之根本。金丹大藥作用，一一如之。蓋真一之氣，官然無形，不得二八陰陽初弦之氣相交，焉能降格兆形黍粒也哉。既得丹餌之后，不得氤氳符火，焉能變化金液還丹也哉!《參同契》曰：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲、窈窕淑女，君子好逑。雄不獨(dú)處，雌不孤居，元武龜蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，竟當(dāng)相須。”理之所在，夫復(fù)何疑？顛倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤陰不自產(chǎn)，寡陽不自成。須借牝牡合氣，方能有產(chǎn)化之道也。天地之所以能長且久者，陰陽交合。自然之道也。天不降，地不騰，四時不序，萬物不生也。故仙翁于此章三致意焉，深知此意者，當(dāng)以意合可也。
又一首（以象閏月）
丹是色身至寶，煉成變化無窮。
更于性上究其宗，決了死生妙用。
不待他身后世，現(xiàn)成獲佛神通。
自從龍女著斯功，爾后誰能繼踵?
注：金丹能化有形入于無形，故能變化無窮。隱顯莫測。若能兼以識心見性,遣其幻妄，以廣神通，則性命之道雙圓，形神俱妙，則斯道愈弘矣。迥超無漏而為金剛不壞之軀，乃無上之大道也。故仙翁曰：若以長金妙色之身,證其真金慈相。巍巍堂堂為天人師，示神通力，普現(xiàn)法界，運(yùn)無礙大慈平等，智懸莊嚴(yán)佛土，廣宣妙法、普度眾生。則必兼以識心見性，方弘此道。昔龍女頓悟心珠，便超佛性，乃斯道也。若或修行之人，厭此幻相，不能修金丹，便欲直超如來真空，湛然常寂，此為究竟，涅磐三昧，則斯之語言，斯之身相，又非所取也。
絕句五首（以象鉛汞砂銀土之五行）
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。
若解更能修大藥，頓超無漏作真人。
注：人若頓悟真心，直超如來真空，清凈性海，畢竟有今生后世，出彼入此之軀。曷若堅(jiān)修金丹，煉形人于無形，變化不測，以臻乎千手千眼之應(yīng)。故于形神性命之道成彼迥超無漏而具真金慈相。巍巍堂堂為天人師，證無上至尊者哉。大用未明前，大法未明，透一毫滲漏，拋身入身也。若圓明照了，寶煉金丹，道成十極，號曰真人。世之迷途以摩撫吐納旁門小法，以己合人，謂之金丹，夫金丹出于自然，旁門出于使然。金丹以月為本、出于艮金之方，會于坎水之元，金水相投，結(jié)成造化、所以謂之金丹也。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。
若會降龍并伏虎，真金起屋幾時枯?
注：真金起屋，何枯之有?《度人經(jīng)》曰：枯骨更生，皆起成人。而況吞黍粒之珠者哉?投胎奪舍四果之徒，特陰靈之鬼耳!道光曰：投胎奪舍是執(zhí)空之徒，降龍伏虎是還丹之妙。
鑒形閉息思神法，初學(xué)艱難后坦途。
倏忽雖能游萬國，奈何破屋卻移居。
注：鑒形閉息思神法，乃出陰神小乘之法耳！初學(xué)亦其艱難，及其習(xí)慣純熟，坦然無礙，瞬息之間，遍游萬國。其英靈爽妙如此。奈何，其形屬陰殼難固，易于敝壞，不免投胎奪舍如移居也。
釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。
大都色相惟金實(shí)，余二非真謾度量。
注：極樂凈土在西方。西者，金之方。此中惟產(chǎn)金丹一粒如黍，其重一斤。釋氏餌之，故有丈六金身妙色身相。蓋亦由金丹而產(chǎn)化也。丈六，亦按二八之?dāng)?shù)。西方即金也。世人莫能曉此。古仙明有歌曰：借問瞿曇是阿誰。住在西方極樂國。其中二八產(chǎn)金精，丈六金身從此得。若人空此幻化身，親授圣師真軌則。霎時咽罷一黍珠，立化金剛身頃刻。斯言盡之矣，外此議論謾爾度量。
俗語常言合至道，宜向其中細(xì)尋討。
能于日用顛倒求，大地塵砂盡成寶。
注：真鉛、真汞，不離常言俗語，日用之間，顛倒修之，大地塵砂盡成寶矣。又歌曰：朝朝只在居家舍，日日隨君君不知。
讀《周易參同契》
大丹妙用法乾坤，乾坤運(yùn)兮五行分。
五行順兮，常道有生有滅，五行逆兮，丹體常靈常存。
一自虛無兆質(zhì)，兩儀因一開根。
四象不離二體，八卦互為祖孫。
外物生乎變動，吉兇悔吝茲分。
百姓日用不知，圣人能究本源。
顧易道妙盡乾坤之理，遂托象于斯文。
否泰交，則陰陽或升或降；
屯蒙作，則動靜在朝在昏。
坎離為男女水火；震兌乃龍虎魄魂。
守中則黃裳元吉，遇亢則無位而尊。
既未慎萬物之終始，復(fù)姤昭二氣之歸奔。
注：乾坤者，父母也。乾坤運(yùn)陰陽二氣，化五行而生萬物者也。故順陰陽五行陶鑄則成人矣。夫人之身，陰陽相半者，因陰陽有形也。陰陽相半，是以有生有死也。陽主生，陰主死。一生一死，一去一來，此常道之順，理之自然也。圣人則反此陰陽，逆施造化，立乾坤為鼎器，盜先天一氣以為丹。煉形入于無形，與道冥一，道因無極，仙豈有終哉。故曰：順常道則有生有滅，逆丹體則常靈常存也。虛無者，道之體也。道生一氣而變陰陽，故陽天陰地二儀是也。天一生水，居北曰冬；地二生火，居南曰夏；天三生木，居?xùn)|曰春；地四生金，居西曰秋；而成四時，謂之四象也。天為乾，居戌亥，地為坤，居未申。坤索乾生三男。長曰震，居卯；中曰坎，居子；少曰艮，居寅丑。乾索坤生三女，長曰巽，居辰巳；中曰離，居午；少曰兌，居酉。合成八卦，謂之八方。故子至巳為陽界分，自午至亥為陰界分。陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)則四時之氣循歷八方，更相終始，故曰：互為祖孫也。春夏陽氣生長萬物為德，萬物承之則舒矣；秋冬陰氣肅殺萬物為刑，萬物承之則慘矣。一舒一慘，一吉一兇，是以萬物生乎變動，吉兇悔吝茲分也。原夫吉兇悔吝，萬象八卦，以至四時陰陽，未有出乎一氣而離乎大道者也。故道為一氣，陰陽、四時、五行、八卦萬象吉兇悔吝，無乎不在矣。無乎不在，故視聽言動、寤寐舉止、濁凈喧鬧、恢詭怪譎、蟲肝鼠臂、梯稗瓦礫，無適而非道也。無適而非道，道卻在人中。而人不知，人在道中，而道不虧。是以百姓日用而不知也。自虛無至日用不知，言道也。圣人探賾索隱，窮理盡性，以至于命，故能作《易》。體道之妙用，立乾坤為易之門戶。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而變成六十四卦，一卦六爻，陽爻奇，陰爻偶。故陽之一爻以四因九數(shù)而得三十六策，六陽爻共得二百一十有六策，是乾之策也。陰之一爻以四因六數(shù)而得二十四策，六陰爻共得一百四十有四策，是坤之策也。復(fù)以三十二數(shù)，乾坤二篇三百六十策，合成萬有一千五百二十策，是為太極大行之?dāng)?shù)。囊括三才，包含萬象。故吉兇悔吝之極，生死禍福之兆，未有能逃乎斯數(shù)之外者。故曰：易之妙，道盡造化之體用也。自圣人正造化體用言易也。魏伯陽真人因易道與金丹符，故托易卦以作《參同契》，以明大丹之旨。亦不過假象寓言而已，言《參同契》也。修丹至要，不出金火二字。圣人先以真陰真陽二物為爐鼎，然后誘太極之氣在于虛無之中，不可求測。茍不以真陰真陽而誘之，則不能降靈成象。是以《參同契》立乾坤二卦為爐鼎，分坎離二卦為鉛汞。四卦處于中宮，余卦分在一月內(nèi)以運(yùn)符火。故乾坤者，龍虎也，震兌也，夫婦也，魂魄也。坎離者，鉛汞也，水火也，男女也，情性也。觸斯類而長之，則不可勝言也。原乎至當(dāng)而言之，無過比喻真陰真陽而已。以此二物含氣于中宮黃道之室而為丹。故曰：守中則黃裳元吉也。言外藥也。既得丹餌，非真火無以育圣胎、運(yùn)元陽。真氣為火，火無定位，周流六虛。故曰：遇亢則無位而尊也。言內(nèi)藥也。夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。夫人之精神，日夕榮衛(wèi)一身。常以天地陰陽之氣運(yùn)行不息。故冬至之日，地中有一陽之氣上升而為復(fù)卦，人之元?dú)庖嗳缰?，故進(jìn)陽火。至正月陰陽之氣相半，自然相交而為泰卦，人之元?dú)庖嗳?，是以息火，謂之沐浴。夏至之日，天中有一陰之氣下降而為姤卦，故進(jìn)陰符；至七月陰陽之氣相半，自然相交而為否卦；人之元?dú)庖嗳?，是以停符，謂之沐浴。故曰否泰交則陰陽或升或降也。圣人移此一年氣候，陷于一月三十日之中，以兩日半三十辰當(dāng)一月。三十日用事，自朔日后，太陰初萌光為復(fù)卦；至上弦月明一半，金水平分為泰卦，至十六日月初虧為姤卦。至下弦月虧一半，金水平分為否卦。故日月盈虧，應(yīng)精神之衰旺也，言月也。又移此一月氣候，歸一日十二時之中。子時一陽生，故人腎中有一陽精純之氣上升，而為復(fù)卦，進(jìn)陽火；午時一陰生，故人心中有一陰至神之氣下降，而為姤卦，退陰符。故曰：復(fù)姤昭二氣之歸奔也。夫日出為晝，日入為夜。圣人運(yùn)動符火于一日一夜之內(nèi)。外掰溫涼寒暑之氣，外合天符，內(nèi)合榮衛(wèi)，消長一身，抽添運(yùn)用，溫養(yǎng)子珠。故曰：日出沒，合榮衛(wèi)之寒溫也，言日也。子為六陽之首，故為朝，進(jìn)陽火，用屯卦直事；午為六陰之元，故為昏，退陰符，用蒙卦直事。故曰：屯蒙作則動靜在朝在昏也。一日一夜，兩卦直事，屯蒙為六十卦之始，既未為六十卦之終。終而復(fù)始，始而復(fù)終。故曰：既未慎萬物之始終也。言時也。已上皆魏真人以金丹大道至簡至易，無可闡揚(yáng)秘要，故托易象立意寓言。俾學(xué)者觀斯卦象，悟其旨要。茍得金丹元妙，則乾坤、坎離、龍虎、魂魄、鉛汞、水火之類，皆可無言矣。言外之托象也。茍得運(yùn)火真機(jī)則屯蒙、既未復(fù)、否泰卦象爻銖，皆可無用矣。言內(nèi)之托象也。此仙翁恐學(xué)者讀《參同契》不曉真人之深意，惟只泥象執(zhí)文，而不知捐象忘言，故作此篇以示同志，其仁慈如此。青城丈人歌曰：謝先圣秘訣真筌蹄，的當(dāng)處都無數(shù)句。可見其簡易之至，非遇真師口訣，未易蹈其閫奧之萬一也。
贈白洞劉道人歌
玉走金飛兩曜忙，始聞花發(fā)又秋霜。
徒夸箋鏗千來歲，也似云中一電光。
何太速，百年都是三萬日。
其間寒暑互煎熬，不覺童顏暗中失。
縱有兒孫滿眼前，卻成恩愛轉(zhuǎn)牽纏，及乎精竭身枯朽，誰解教君暫駐延。
既無計(jì)，不免將身歸逝水。
但看古來圣賢人，幾個解留身在世。
注：日月如梭，時光似箭，人生七十者稀。寒暑逼人，兒孫牽情，至于老死，世世皆然，有誰回頭?堅(jiān)心求道，留形在世。深嘆人生難得，至道難聞。
身在世，也有方，只為世人沒度量。
競向山中尋草木，伏鉛制汞點(diǎn)丹陽。
注：世人求道，不知正路?？釔弁鉅t，尋奇草木，煉凡鉛汞，冀點(diǎn)化陽丹，換骨為寶。仙翁有詩云：休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。此戒世人以外爐見寶為心，若丹熟自然金滿屋，何用耗火亡貨財(cái)乎?
點(diǎn)丹陽，事迥別。
須向坎中求赤血，捉來離位制陰精，配合調(diào)和有時節(jié)。
時節(jié)正，用媒人，金公姹女結(jié)親姻。
金公偏好騎白虎，姹女常駕赤龍身。
虎來靜坐秋山里，龍向碧潭奮身起。
兩獸相逢戰(zhàn)一場，波浪奔騰如鼎沸。
黃婆丁老助威靈，撼動乾坤走神鬼。
注：能使鉛汞伏火點(diǎn)化赤血，換骨成形。只是貪財(cái)之心，為妄用之資，不知種德，反以增罪，何益于生死大事?金丹點(diǎn)化凡骨，變?yōu)榧冴栔墒洛氖鈩e?？仓星蟪嘌?，于白虎之中而求一八之弦氣，黑鉛取精也；離位制陰精，于青龍之中，而求一八之弦氣，紅汞取髓也?？舶锥蟪?，離陽而制陰，二物交媾。采之有日，取之有時，時節(jié)既正，又用黃婆媒合，自然金公騎虎，姹女騎龍，配為夫婦。兩情眷戀，二物交媾，黃婆作媒，金公助威。奪得乾坤，而乾坤為之撼動；欽伏鬼神，而鬼神為之奔走。古歌曰：微微騰倒天地精，攢簇陰陽走鬼神是也。非世之所謂金石草木之類。
須臾戰(zhàn)罷云雨收，種個元珠在泥底。
從此根苗漸長成，隨時灌溉抱真精。
十月脫胎吞入口，不覺凡身已有靈。
注：兩獸野戰(zhàn)既畢，立得金丹吞入五內(nèi)，種此元珠在于土釜泥底，依火符進(jìn)退、以真火烹煎。從此金液還丹，根苗日長月盛，隨時用之，灌溉而滋生。至于十月圣胎圓成，煉形化氣，自有種種靈氣，煉氣化神，自然合道。
此個事，世間稀，不是等閑人得知。
夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。
得遇之，宜便煉，都緣光景急如箭。
要取魚時須結(jié)罾，莫待臨淵空嘆羨。
聞君知藥己多年，何不收心煉汞鉛。
休教燭被風(fēng)吹滅。六道輪回莫怨天。
注：金丹大道世罕得傳，夙植仙骨，際遇真師，下手速修，猶太遲耳！年不待人，莫教浪死。既己知藥，急宜修煉。鉛汞非世間有質(zhì)之物，非伏制鉛汞點(diǎn)丹陽之藥也。此勸人早修。
近來世上人多詐，盡著布衣稱道者，問他金木是何物。
禁口無言如害啞；卻云伏氣與休糧。別有門庭道路長。
君不見破迷歌里說，太乙含真法最良。
莫怪言辭多狂劣，只教時人難鑒別。
惟君心與我心同，方敢傾懷向君說。
注：庸俗之徒以修道為務(wù)，不知金木是何物。徒以服氣休糧傍門小術(shù)，烏知破迷歌內(nèi)云：如何卻是道，太乙含真氣。五行不順行，虎向水中生?？搽x顛倒術(shù)，龍從火里出。其斯之謂歟！或者解此歌以十月脫胎吞人口。此言圣胎出入變化之神，其言是也。又以一粒靈丹吞入腹?！秴⑼酢吩疲航鹕叭胛鍍?nèi)。以為后人疑此便為外丹，此言末當(dāng)也，是末得《悟真》之的傳也。其述《悟真》旨要乃云：真鉛是先天之氣，自腎中生；神汞是性中之真，從心中出。腎中之氣藏真水，心中之性藏真火。何不深究，悟真篇序有云：今之學(xué)者，取鉛汞為二氣，分心腎為坎離，是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結(jié)成還丹，不亦遠(yuǎn)乎？此《悟真篇》之所誚，今反以此為旨要。以是觀之，不得《悟真》之的傳明矣。若遇真師，方知予言不妄，非敢折其非，欲以明道也。
石橋歌
吾家本住石橋北，山鎮(zhèn)水關(guān)森古木，橋下澗水徹昆侖，山下有泉香馥郁。吾歸山內(nèi)實(shí)堪夸，遍地均栽不謝花；山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生風(fēng)霞，可煞醉后無人知，昏昏默默恰如癡。仰觀造化工夫妙，日還西出月東歸。天是地，地是天，反復(fù)陰陽合自然。識得五行顛倒處，指日升遐歸洞天；黃金屋，白玉椽，玉女金音日侍前；南辰北斗分明布，森羅萬象現(xiàn)無邊。無晝夜，要綿綿，聚散周天火候全；若問金丹端的處，尋師指破水中鉛。木生火，金生水，水火須分前后隊(duì)；要辨浮沉識主賓，鉛銀砂汞方交會；有剛?cè)?，莫逸意，知足常足歸本位。萬神齊和太平年，憑時國富民歡喜。此個事，好推理，同道之人知此義。后來一輩學(xué)修真，只說存養(yǎng)并行氣。在眼前，甚容易，得服之人妙難比：先且去病更延年，用火烹煎變陽體。學(xué)道人，去思己，休問傍門小法制，只知目下哄得人，不覺自身暗憔悴。勸后學(xué)，須猛鷙，莫徒拋家住他地；妙道不離自家身。豈在千山并萬水? 莫因循，自貪鄙，火急尋師覓元旨。在生若不學(xué)修行，未知來生甚胎里。既有心，要終始，人生大事惟生死。天若負(fù)道人心，令我三涂為下鬼。
注：此歌用是總贊金丹之妙，破除旁門之非。其曰：龍虎、鉛銀、朱汞、浮沉、主賓，是稟陰陽二物之真也。其曰：日西月東，天是地，地是天，是喻陰陽之交媾，五行之顛倒也。水中鉛，木生火，金生水，是喻陰陽所產(chǎn)也。元珠是稟金丹成象也。晝夜抽添，是明十月用功也。存養(yǎng)行氣，是破傍門小術(shù)也。其贊美金丹之功，勸勉修道之語，觀辭易知，不用贅解。
對于我使用的薛道光《悟真篇注》版本的一點(diǎn)補(bǔ)充說明
《道藏》版《紫陽真人悟真篇注疏》與《欽定四庫全書》版的《悟真篇注疏》，錯誤都極多，遠(yuǎn)不及《欽定古今圖書集成》版薛道光《悟真篇注》精良。若真要將《道藏》版與《欽定古今圖書集成》版的相對照，錯誤不止上百。這就是我選擇《欽定古今圖書集成》版的原因。若將我的版本與《道藏》版《紫陽真人悟真篇注疏》相對照，找到有不同處是鐵定的。
再有，網(wǎng)絡(luò)上的無標(biāo)點(diǎn)版（沒經(jīng)整理過的）《悟真篇注》，應(yīng)該就是《欽定古今圖書集成》版，它好象是某位熱心的道友從《中國氣功經(jīng)典—宋朝部分》中掃描的。所以有人說：“梁先生發(fā)上來的《悟真篇》薛注中有兩處錯字，與網(wǎng)絡(luò)上的無標(biāo)點(diǎn)版相同。”想來很好理解。
薛道光(1078一1191) ，名式，又號道源。陜府雞足山人。本系僧人，法名紫賢，人稱毗陵禪師。曾經(jīng)云游長安，留居開福寺，參長老修巖，又參高僧如環(huán)。因觀桔槔開悟，呈頌曰："軋軋相從響發(fā)時，不從他得豁然知。槔說盡無生曲，井里泥蛇舞柘枝。"二老頗為贊賞。自此頓悟無上圓明真實(shí)法要，機(jī)鋒敏捷，宗說兼通。鑒于六祖惠能悟性之后，還要再求黃梅傳法，思悟金丹修命之本必有秘傳，絕非個人智慧所能測度，于是盡力尋訪。
