本著愛國(guó)主義精神 先說說傳說中的洪門
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談起洪門，由于成員間許多特殊的手勢(shì)與儀式，讓外界一直對(duì)這個(gè)藏在神秘面紗后面的組織，有著許多不切實(shí)際的幻想。事實(shí)上，拜關(guān)公、鄭成功的洪門，與青幫、白蓮教都是當(dāng)時(shí)反清復(fù)明的組織，號(hào)稱江湖上三大社團(tuán)，也就是俗稱的「紅花、綠葉、白蓮藕」。
洪門自鄭成功開金臺(tái)山、立明遠(yuǎn)堂以來，始終高舉反清復(fù)明的大旗，洪門弟兄前仆后繼地從事反清事業(yè)。號(hào)稱「五祖」(又名少林五祖)的蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開，在康熙13年紅花亭起義失敗后，商議分散各地、各自發(fā)展，成立五個(gè)祖堂擴(kuò)充與保留抗清的實(shí)力，并且留下一首詩(shī)，作為未來兄弟相任的暗語(yǔ)：「五人分開一首詩(shī)、身上洪英無(wú)人知、此事傳與眾兄弟、后來相會(huì)團(tuán)圓時(shí)」。
自此五祖分開到各地建立五個(gè)祖堂，分別為：
長(zhǎng)房：「彪」字旗，稱一九梯，旗黑色，記前祖蔡德忠，在福建、甘肅一代發(fā)展，為「江彪」字號(hào)，臺(tái)灣的洪門也屬于這支，名青蓮堂、鳳凰郡，又稱「天地會(huì)」。留詩(shī)正是：「福建烏旗第一枝、甘肅起義始開基、彪字金蘭傳四海、一九江山誰(shuí)敢欺」。
二房：「(虎壽)」字旗，稱十二梯，旗紅色，記前祖方大洪，在廣東、廣西發(fā)展，為「洪(虎壽)」字號(hào)，名洪順堂、金蘭郡，又稱為「三合會(huì)」，在兩廣一帶勢(shì)力極大，在美國(guó)也極有名號(hào)。留詩(shī)正是：「廣東紅旗第二枝、高溪分開兩胡時(shí)、壽字根基成四九、四九變化自相依」。
三房：「(虎合)」字旗，稱九梯，旗赤色，記前祖胡德帝，在四川、云南發(fā)展，為「泊(虎合)」字號(hào)，名家后堂、蓮章郡，又稱為「袍哥」。留詩(shī)正是：「云南赤旗第三枝、四川起義滅胡兒、合成洪字為暗記、君臣自有太平時(shí)」。
四房：「(虎和)」字旗，稱二九梯，旗白色，記前祖馬超興，在湖南、湖北發(fā)展，為「淇(虎和)」字號(hào)，名參太堂、錦廂郡，又稱為「哥老會(huì)」。留詩(shī)正是：「湖廣白旗第四枝，江南貴州共此旗，和字結(jié)拜來起義，恢復(fù)江山主登基」。
五房：「(虎同)」字旗，稱四七梯，旗綠色，記前祖李式開，在浙江一帶發(fā)展，為「溙(虎同)」字號(hào)，名宏化堂、徳興郡，又稱為「小刀會(huì)」。留詩(shī)正是：「浙江綠旗第五枝，山東兄弟暗扶持、同祭此旗來起義，復(fù)轉(zhuǎn)明朝團(tuán)圓時(shí)」。
由于洪門昆仲是不限任何宗教、黨派、地位、地域，只要符合具有忠義精神的規(guī)定都可加入，因此洪門擴(kuò)及的層面相當(dāng)廣泛，上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒，都可能是洪門昆仲，因此這五個(gè)由洪門五祖所創(chuàng)的祖堂，除了五祖當(dāng)時(shí)為了彼此相認(rèn)時(shí)所傳下的一首詩(shī)以外，五個(gè)祖堂各自都發(fā)展出獨(dú)特的秘密手勢(shì)、暗語(yǔ)，藉此作為昆仲之間相認(rèn)的標(biāo)志。
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于是 我們來說說那些電影里時(shí)不時(shí)就出現(xiàn)的神秘的暗語(yǔ)：
有新成員加入時(shí)，洪門會(huì)舉行形式特殊的斬香大典，從新舊成員應(yīng)對(duì)進(jìn)退間使用的獨(dú)特手勢(shì)，突顯洪門視為中心思想的俠義精神。
首先，在會(huì)場(chǎng)外進(jìn)行"迎風(fēng)接駕"儀式，意即迎接貴賓。由身穿執(zhí)事服，頭戴紅巾的洪門弟兄分站兩旁，遇有貴賓駕臨，必須齊聲高喊："久聞大哥多仁義，腳踏蓮花朵朵開，小弟堂前來接駕，迎接大哥到此來"，眾人身坐弓箭步，右手五指并攏，手掌彎成九十度向下點(diǎn)三次，稱為"鳳凰三點(diǎn)頭"，也是洪門的大禮之一。重點(diǎn)是，聲音要宏亮，動(dòng)作要有力，才能顯出洪門威風(fēng)凜凜的氣勢(shì)。
"三把半香"，是洪門基本的手勢(shì)，也是讓會(huì)中兄弟，辨認(rèn)輩份的方式之一。表達(dá)方式是將大姆指伸直，食指彎到底，中指、無(wú)名指、小指并攏。這個(gè)手勢(shì)一是為紀(jì)念明朝崇禎皇帝吊死煤山之日，3月19號(hào)，彎曲的食指即代表九，另外也象征洪門的三把半香--仁義香、忠義香、根本香和威風(fēng)香。
"三把半香各有典故"，劉沛勛解釋，"仁義香講的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代羊角哀與左伯桃，兄弟仁義至交的故事，忠義香講的是劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，根本香源自梁山108將，半把的威風(fēng)香，則意指瓦崗山46員將，一半人投唐，一半人不投唐。羊左的仁義、桃園的忠義、梁山的根本、加上瓦崗的威風(fēng)，結(jié)合成洪門的基本精神。"
另外，洪門隱號(hào)暗語(yǔ)文化的精髓在"茶陣"，功用有試探、求援、訪友、斗法等，平常設(shè)于茶鋪酒肆之中，藉以避免官差的追緝，或用來聯(lián)絡(luò)同志、傳遞訊息。手打著三把半香，利用一個(gè)茶壺、數(shù)只茶杯，便能幻化出不同的陣形，種類繁多，約有百種以上。外人看得眼花繚亂，只有洪門昆仲能一目了然。
紅門兄弟見面時(shí)的茶贊：
此茶卻是猴島茶，
王母娘娘賜來茶。
兄弟得人來敬奉，
轉(zhuǎn)敬大哥賞帥印。
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洪門有十條十款，也就是內(nèi)規(guī)，其中十條即十大守則，內(nèi)容為"一、盡忠報(bào)國(guó)；二、孝順父母；三、長(zhǎng)幼有序；四、和睦鄉(xiāng)鄰；五、為人正道；六、講仁講義；七、叔嫂相敬；八、兄仁弟義；九、遵守香規(guī)；十、互信互助"，十款即十項(xiàng)禁忌，分別是"一、不準(zhǔn)奸淫霸道；二、不準(zhǔn)調(diào)戲妹嫂；三、不準(zhǔn)指紅當(dāng)炮（即出賣同門兄弟）；四、不準(zhǔn)越邊拐逃；五、不準(zhǔn)口角風(fēng)暴；六、不準(zhǔn)泄漏機(jī)密；七、不準(zhǔn)越禮反教；八、不準(zhǔn)以大壓??；九、不準(zhǔn)開花斗霸（即爭(zhēng)吵斗毆、聚眾鬧事）；十、不準(zhǔn)引馬上槽（即領(lǐng)官差赴堂口）"。加入洪門的新人均須先了解并承諾切實(shí)遵守。
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但是 現(xiàn)在洪門在大陸早已銷聲匿跡了，卻在臺(tái)灣申請(qǐng)成為正式的社會(huì)組織。
洪門目前在臺(tái)灣號(hào)稱40萬(wàn)幫眾
南華山是洪門在臺(tái)灣180多個(gè)山頭中的一支，成立至今已73年。據(jù)劉沛勛表示，臺(tái)灣的山頭多半來自于原本分布在湖南和湖北一帶的哥老會(huì)，會(huì)員只要有能力即可開山立堂，導(dǎo)致臺(tái)灣的山頭數(shù)量不斷擴(kuò)增，這些山頭的弟兄們加起來，"總數(shù)應(yīng)超過外界估計(jì)的40萬(wàn)人"。
國(guó)民黨政(蟹)府來臺(tái)初期，雖然洪門兄弟分布在黨、政、軍各階層，但是蔣介石和蔣經(jīng)國(guó)父子始終不允許洪門有公開化的機(jī)會(huì)，只能暗中進(jìn)行地下活動(dòng)，很多洪門人都是躲在廟里加入的。雖說洪門兄弟中仍不乏在政(蟹)府部門位居要職者，但畢竟發(fā)展不易，人數(shù)和空間都受到很大的壓迫。
劉沛勛談到自己加入洪門的過程，其實(shí)是有家世淵源的，"我父親就是洪門成員，自小即受熏陶，對(duì)洪門中人相當(dāng)崇拜，年紀(jì)稍長(zhǎng)后讀到國(guó)父的故事，發(fā)現(xiàn)國(guó)父是領(lǐng)導(dǎo)洪門的大龍頭，對(duì)國(guó)父的革（蟹）命精神，洪門的俠義宗旨和愛國(guó)情操更充滿向往。在偶然機(jī)會(huì)下，又遇見洪門南華山第四代山主，受其感召加入南華山，拜他為師，7年前從老山主手中接棒，成為南華山第五代山主。"
劉沛勛回憶，加入當(dāng)時(shí)，一般人都認(rèn)為洪門是草莽色彩極深的江湖幫派，身邊友人也難免誤解他"加入黑社會(huì)"。多年來，洪門曾十度向臺(tái)灣內(nèi)政部申請(qǐng)登記為合法社團(tuán)，但屢遭駁回，"原因不外兩個(gè)字：幫派"。如今在臺(tái)灣內(nèi)政部登記獲準(zhǔn)的是在美國(guó)注冊(cè)的"國(guó)際洪門總會(huì)"，下轄十幾個(gè)會(huì)員，臺(tái)灣的是其中一個(gè)會(huì)員，底下還分21個(gè)縣市支會(huì)和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)分會(huì)，完全以社團(tuán)的方式在經(jīng)營(yíng)。
臺(tái)灣政商界洪門昆仲（稱人兄弟）不少，以立法院為例，里頭就有許多立法委員是洪門成員，各黨各派都有。劉沛勛認(rèn)為，政壇人士加入洪門者有兩種情況，一種是真心誠(chéng)意加入，以此為榮，通常不諱言自己的洪門昆仲身份，另一種明明身在洪門卻不愿承認(rèn)，多半是在選票考量下有諸多顧慮。尹大成是臺(tái)灣另一個(gè)洪門山頭五圣山五倫堂總堂的副堂主，他更是直言，"雖然有不少政壇人物認(rèn)同洪門的忠義理念，但有更多人是沖著選票才加入，一等選舉過后就和洪門劃清界線"。
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（1911年，孫中山與溫哥華洪門會(huì)員攝于士丹利公園）
洪門能夠在臺(tái)灣發(fā)揚(yáng)光大 源自于洪門與偉大人物孫中山的關(guān)系
孫中山和洪門的關(guān)系現(xiàn)在人所共知，
他在被日本留學(xué)生請(qǐng)到日本擔(dān)任同盟會(huì)總理之前，
主要的革（蟹）命活動(dòng)無(wú)不是依靠洪門才得以開展的。
他本人也是洪門中間輩份極高的“紅棍”，
基本上等于名譽(yù)總經(jīng)理。
洪門當(dāng)時(shí)的大佬是司徒美堂，
此公在海外華僑中聲名顯著，
基本相當(dāng)于黃金榮+杜月笙的感覺，
曾經(jīng)變賣抵押洪門的公產(chǎn)會(huì)所的房子籌款供老孫的革（蟹）命使用，
老孫麾下的干將也多有洪門出身的人。
司徒美堂在孫中山死后，將洪門改組為中華致公黨，
堅(jiān)持孫的三民主義，
對(duì)于背離孫道路的蔣介石不予合作，走中間路線。
后在抗戰(zhàn)晚期，同其他的民主黨派一樣，
對(duì)于共(蟹)產(chǎn)(蟹)黨寄予厚望，
和共(蟹)產(chǎn)(蟹)黨合作，搞新民主主義。
留在大陸的洪門以及致公黨組織，
就慢慢成為了現(xiàn)在的八大民主黨派的致公黨，
其主要作用是聯(lián)系海外僑胞為國(guó)效力。
現(xiàn)在的大陸的致公黨中最著名的人物應(yīng)該是科技部長(zhǎng)萬(wàn)鋼
以下是來自官方的資料，可參考
孫中山先生對(duì)於洪門也有他的說法，在他所著的《孫文學(xué)說》里面有一段記載，原文如下：“洪門者，創(chuàng)設(shè)於明朝遺老，起於康熙時(shí)代。蓋康熙以前，明朝之忠烈士，多欲力圖恢復(fù)，誓不臣清，舍生赴義，屢起屢蹶，興虜拼命，然卒不能救明朝之亡。迨至康熙之世，清朝已盛，面明朝之忠烈，變殘廢殆盡。二三遺老，見大勢(shì)已去，無(wú)可挽回，乃欲以民族主義之根苗，流傳后代，故以反清復(fù)明的宗旨，結(jié)成團(tuán)體，以待后有起者可藉為資助也。此殆洪門創(chuàng)設(shè)之本意。然其事必當(dāng)極其秘密，乃可防政(蟹)府之察覺也。夫政(蟹)府之爪牙為官吏，而官吏之耳目為士紳，故凡所謂士大夫之類，皆所當(dāng)忌而須嚴(yán)為杜絕者，然后其根株乃能保存，而潛滋暗長(zhǎng)於異族專制政(蟹)府之下。以此條件而立會(huì)，將以何道而后可？必也以能全群眾心理之事跡，而傳民族國(guó)家之思想。故洪門之拜會(huì)，則以演戲?yàn)橹?，蓋此最易動(dòng)群眾之觀聽也。其傳布思想，以不平之心，復(fù)仇之事以表之，此最易使士大夫聞而生厭遠(yuǎn)而避之者也。其固結(jié)團(tuán)體，則以博愛施之，使彼此手足相顧，患難相扶，此最合乎江湖旅客無(wú)家游子之需要也。而終乃傳以民族主義，以期達(dá)其反清復(fù)明之目的焉?！?span> 孫中山在和?；庶h論戰(zhàn)之后，覺得美洲的華僑比檀香山多。預(yù)備赴美洲宣傳革（蟹）命。他知道美洲華僑力量的偉大，要加入洪門，因此在洪門前輩，孫中山的叔父鐘水養(yǎng)介紹，於1903年冬天，毅然加入了檀香山致公堂。這天同時(shí)拜盟的有六十余人。就在國(guó)安會(huì)館（同興公司舉行入盟禮節(jié)。并由主盟人封孫中山為“洪棍”，洪門稱“元帥”為“洪棍”。）據(jù)傳當(dāng)時(shí)加入洪門的會(huì)員名冊(cè)，現(xiàn)保存在檀香山。
孫中山到美國(guó)舊金山受到歡迎，當(dāng)?shù)厝A僑有90%參加洪門致公堂，總部設(shè)在三藩市，各埠設(shè)有分堂，主張各不一樣，再有?；庶h的人從中欺騙，幾乎忘了反清復(fù)明的本來面目，孫中山有見於此，乃建議舉行洪門總注冊(cè)，代致公堂擬定新章程，將反清復(fù)明的范圍更加擴(kuò)大。使洪門無(wú)形成了一個(gè)革（蟹）命團(tuán)體。當(dāng)時(shí)的洪門致公堂的總注冊(cè)和孫中山重訂致公堂新章程，對(duì)於美洲華僑革（蟹）命工作關(guān)系極為重大。美洲華僑七萬(wàn)人共捐贈(zèng)款項(xiàng)約二十一萬(wàn)元美金，支持了孫中山先生的國(guó)內(nèi)革（蟹）命之急需。華僑對(duì)祖國(guó)革（蟹）命，有莫大的貢獻(xiàn)，所以稱為華僑為革（蟹）命之母。而因?yàn)槿A僑有90%名列洪門會(huì)藉，亦可稱洪門為華僑之母。因海外華僑，若無(wú)洪門，則華僑民族意識(shí)，不能如此堅(jiān)強(qiáng)。
辛亥革（蟹）命時(shí)期 洪門徽章 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
前文已經(jīng)提到 洪門的老大司徒美堂
于是 看看此君的精彩的歷史 感慨一下他與我們共(蟹)產(chǎn)(蟹)黨偉大領(lǐng)袖的友誼 洪門其實(shí)也不是所謂黑幫的洪門
（毛主（蟹）席身后的洪門老大）
1949年10月1日舉辦開國(guó)大典的天安門城樓上，有一位銀須飄動(dòng)、精神矍鑠的八旬老者，鮮為人知的是，他竟然是一位“洪門大佬”，名字叫司徒美堂，此時(shí)他已經(jīng)是名揚(yáng)海內(nèi)外的華僑領(lǐng)袖。
1868年，司徒美堂出生在廣東省開平市赤坎鎮(zhèn)一個(gè)窮苦的農(nóng)民家庭。12歲為生活所迫隨鄉(xiāng)人遠(yuǎn)渡重洋到美國(guó)謀生，在唐人街一家餐館做雜工。當(dāng)時(shí)，為了保護(hù)自己利益，很多華僑加入了洪門致公堂等組織。洪門致公堂是當(dāng)時(shí)北美華僑下層群眾的一個(gè)最大的民間結(jié)社組織。它以“忠心義氣、團(tuán)結(jié)互助”為信條，以“反清復(fù)明”為旗號(hào)。1885年，17歲的司徒美堂拜堂盟誓，加入了洪門致公堂，走上了一條影響他一生的道路。
司徒美堂從小學(xué)過武術(shù)，有一身好武藝，手持一刀一棍，十?dāng)?shù)人不能近其身。20歲那年，一個(gè)白人流氓到司徒美堂打工的餐館吃“霸王餐”，司徒美堂氣憤不過，三拳兩拳把那個(gè)流氓打死，被判了死刑。華僑及洪門人士立即湊錢營(yíng)救，最后改判了十個(gè)月。這件事使司徒美堂在華人社會(huì)出了名。
1894年，司徒美堂來到波士頓，成立了安良堂，打出了“鋤強(qiáng)扶弱，除暴安良”的旗號(hào)。安良堂很快就成為洪門致公堂旗下的強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體，最后發(fā)展到全美國(guó)31個(gè)城市都有安良堂，規(guī)模浩大，成員達(dá)2萬(wàn)多人。1905年，司徒美堂在紐約成立了“安良總堂”，自任總理。司徒美堂本人被稱為“大佬”，尊稱為“叔父”。該堂也像現(xiàn)在的社團(tuán)那樣，有自己的法律顧問，當(dāng)時(shí)的法律顧問竟然是后來的兩任美國(guó)總統(tǒng)——富蘭克林和羅斯福。
1904年，孫中山以“洪門大哥”身份赴美進(jìn)行革（蟹）命活動(dòng)，司徒美堂被孫中山革（蟹）命理想所打動(dòng)，決定親任保衛(wèi)員之職，洪門組織從此開始從人力、財(cái)力等方面支持孫中山的反清革（蟹）命活動(dòng)。
辛亥革（蟹）命成功后，孫中山請(qǐng)司徒美堂回國(guó)當(dāng)監(jiān)印官。但司徒美堂卻以“功成身退”和“不會(huì)做官”為理由，婉言拒絕。
抗戰(zhàn)爆發(fā)后，司徒美堂與旅美進(jìn)步人士共同發(fā)起成立紐約華僑抗日救國(guó)籌餉總會(huì)，發(fā)動(dòng)華僑支援祖國(guó)抗戰(zhàn)。
當(dāng)時(shí)美國(guó)唐人街有很多下層華工社團(tuán)，被稱為“堂口”，有各自的地盤。在美國(guó)東部，安良堂和協(xié)勝堂是兩個(gè)比較大的堂口，相互之間曾長(zhǎng)期堂斗?！?.18”事變爆發(fā)后，司徒美堂認(rèn)為，華僑應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)敵。他主動(dòng)向協(xié)勝堂檢討自己，并召開了兩堂的“和平大會(huì)”。從此，兩個(gè)堂口團(tuán)結(jié)一致，共同發(fā)動(dòng)華僑募捐支持抗日?！?抗戰(zhàn)八年，紐約“籌餉總局”募捐達(dá)1400萬(wàn)美元。這之中，由司徒美堂領(lǐng)導(dǎo)的安良堂捐款最多。
1941年冬，司徒美堂被遴選為國(guó)民參政員，從美國(guó)返華出席國(guó)民參政會(huì)。不料他途經(jīng)香港時(shí)，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)突發(fā)，香港淪陷、司徒美堂亦遭軟禁。
日本特高科頭子矢崎了解司徒美堂的底細(xì)，派人召他到特務(wù)機(jī)關(guān)去威脅利誘，強(qiáng)迫他出任維持會(huì)長(zhǎng)，企圖利用他出面組織香港幫會(huì)，協(xié)助日軍搞“強(qiáng)化治安”。
當(dāng)時(shí)司徒美堂已屆75歲高齡，表現(xiàn)出的卻是高度的民族氣節(jié)。他對(duì)矢崎說：“我已年逾古稀，不想在入土之前背黑鍋，那樣猶如貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。所以我決意不當(dāng)什么維持會(huì)長(zhǎng)?！?span>
特高科很想殺掉這個(gè)倔老頭，但礙于香港幫會(huì)勢(shì)力大，不敢貿(mào)然下手，只好忍氣吞聲將他放掉。司徒美堂在洪門弟兄的幫助下，化裝冒險(xiǎn)潛離香港，偷渡到了大陸。
到達(dá)重慶后，蔣介石夫婦對(duì)他畢恭畢敬，到訪必迎，出則親自攙扶到門外，并許以國(guó)府委員之職。而司徒此時(shí)卻目睹了國(guó)民黨腐敗和大后方民眾困苦，對(duì)國(guó)民黨感到極為失望，于是便拒絕加入國(guó)民黨并不肯任官職。
1945年3月，“美洲洪門懇親大會(huì)”在紐約舉行，決定將洪門致公堂改組成海外華僑政黨“中國(guó)洪門致公黨”，司徒美堂被選為全美總部的主（蟹）席，成為舉足輕重的美洲僑領(lǐng)。會(huì)上，他聯(lián)合美洲各華僑報(bào)界發(fā)出著名的《十報(bào)宣言》，提出結(jié)束“國(guó)民黨的一黨專政，還政于民，召開國(guó)民代表會(huì)議，成立民主政(蟹)府”的政治主張。
抗戰(zhàn)勝利后，司徒美堂過問政治的熱情日增，表示要回滬召開五洲洪門懇親大會(huì)。回國(guó)前他分別致電中共、民盟和蔣介石，中共和民盟當(dāng)即復(fù)電歡迎，惟蔣不予答復(fù)。1946年4月，司徒美堂率眾抵滬。6月21日，司徒美堂晤蔣，話不投機(jī)，悻悻而去。兩天后，他親赴南京梅園30號(hào)拜會(huì)中共代表周恩來，旋又參加中共代表和上海民主人士為他舉行的歡迎茶會(huì)。此后，周恩來代表中共親自到司徒美堂寓所兩次訪談，并邀他到解放區(qū)參觀。兩相對(duì)比，使司徒美堂開始疏離國(guó)民黨而接近共(蟹)產(chǎn)(蟹)黨。
1947年在南京和上海，司徒美堂拒當(dāng)國(guó)大代表，杜月笙替蔣恐嚇：“蔣叫你當(dāng)，你就要當(dāng)，他不是好惹的人?！?司徒美堂揮杖拍案而起，大吼：“我司徒美堂不當(dāng)就不當(dāng)，告訴蔣某人，司徒美堂難道就好惹嗎！”聲裂金石，多年后，仍然可聞其聲。
1948年，他公開聲明擁護(hù)中國(guó)共(蟹)產(chǎn)(蟹)黨及召開新政治協(xié)商會(huì)議、組建人民民主政(蟹)府的主張。翌年1月20日，毛(蟹)澤(蟹)東發(fā)函，邀請(qǐng)司徒美堂回國(guó)參加會(huì)議。
回到祖國(guó)的司徒美堂，受到了毛(蟹)澤(蟹)東、周恩來的熱情歡迎。他作為美洲華僑代表，參加了第一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)委員、中央人民政(蟹)府委員兼中央華僑事務(wù)委員會(huì)委員，并參加了開國(guó)大典。
開國(guó)大典結(jié)束后，司徒美堂又一次要功成身退。但經(jīng)過毛(蟹)澤(蟹)東、周恩來的挽留，司徒美堂終于留了下來。
1955年5月8日，司徒美堂因腦溢血在北京與世長(zhǎng)辭，享年89歲。10日，公祭大會(huì)在北京隆重舉行。周恩來等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及首都各界人士七百多人出席公祭。靈前擺著毛(蟹)澤(蟹)東、朱德、劉少奇、周恩來送的花圈。周恩來親自主持公祭大會(huì)，遺體安葬在八寶山革（蟹）命公墓。如此隆重的公祭儀式，解放后罕見。這是對(duì)于這位“洪門元老，一生愛國(guó)”的華僑老人的最高褒揚(yáng)。
（1951年4月27日，毛(蟹)澤(蟹)東主（蟹）席給司徒美堂的復(fù)信。） 
