活水源頭－－探丹道修煉的“先天生命能”
盛克琦
一、什么是人體生命的“先天生命能”？其變化規(guī)律是什么？
答：“先天生命能”，就是“元炁”、“元陽”、“祖炁”，是人的原始“性命”物質(zhì)。如果抄襲現(xiàn)代詞匯，大抵是“物質(zhì)”、“能量”、“信息”的“統(tǒng)一體”，呈現(xiàn)“物質(zhì)”、“能量”、“信息”的三種狀態(tài)交織作用。“物質(zhì)”性質(zhì)，表現(xiàn)為“精”；“能量”性質(zhì)，表現(xiàn)為“氣”；“信息”性質(zhì)，表現(xiàn)為“神”。“精氣神”扭結(jié)在一起發(fā)生作用從而體現(xiàn)出“生命”狀態(tài)，“生”是“精氣神”的聚合，“死”是“精氣神”的分離。
“先天生命能”－－“元炁”隨著人體年齡的變化而發(fā)生變化，一至十六歲（女子十四歲）階段為“元炁”增加狀態(tài)，十六歲（女子十四歲）以后為衰減狀態(tài)。這在《性命圭旨·死生說》中指出：“十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，頭懸足撐而出。囫圇一聲，天命真元，著于祖竅。……此乃赤子混沌，純靜無知，屬陰坤卦。自一歲至三歲，長元炁六十四銖，一陽生乎復(fù)卦。至五歲，又長元炁六十四銖，二陽生乎臨卦。至八歲，又長元炁六十四銖，三陽生乎泰卦。至十歲，又長元炁六十四銖，四陽生乎大壯。十三歲，又長元炁六十四銖，五陽生乎夬卦。至十六歲，又長元炁六十四銖，六陽是為乾卦。盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之?dāng)?shù)也。”“由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應(yīng)乎姤卦，一陰初生。至三十二歲，耗元炁六十四銖，應(yīng)乎遁卦，二陰浸長。至四十歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎否卦。至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎觀卦。至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎剝卦。至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之?dāng)?shù)者，耗散已盡，復(fù)返于坤。純陰用事。”
二、嘗聞之曰：“醫(yī)經(jīng)通仙經(jīng)”，醫(yī)學(xué)典籍中是否有類似記載？
答：誠然！《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》中說：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。”又曰：“男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。”
三、《性命圭旨》中講男子十六歲“共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之?dāng)?shù)也”，六十四歲“一斤之?dāng)?shù)者，耗散已盡”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則講男子十六歲“天癸至，精氣溢瀉”，六十四歲“天癸竭”?！缎悦缰肌穬H講“耗元炁”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則說“天癸竭”，此二者是否一致？“天癸”是什么？
答：“天癸”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，妊脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子”。王冰注：“癸謂壬癸，北方水干名也。……天真之氣降，與之從事，故云天癸也。……男女有陰陽之質(zhì)不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應(yīng)合而泄精。”因此，“天癸”是男精女血的統(tǒng)稱。
張介賓注：“天癸者，天之水，干名也。干者支之陽，陽所以言氣。癸者，壬之偶，偶所以言陰。故天癸者，言天一之陽氣耳。氣化為水，因名天癸”。
“天一生水，地六成之”。水，有“壬水”、“癸水”。“壬”是陽干，故“壬水”為“陽”，其性質(zhì)為“氣”（“陽所以言氣”）；“癸”是陰干，“癸水”為“陰”，其性質(zhì)為“質(zhì)”（雖為“質(zhì)”，尚屬“氣態(tài)”，因與“壬水”性質(zhì)發(fā)生了變化，已經(jīng)呈現(xiàn)“后天”狀態(tài)，故相區(qū)別為、質(zhì)”。）。所謂“天癸者，言天一之陽氣耳。氣化為水，因名天癸”，說明“癸水”是由“壬水”轉(zhuǎn)化而來，即是“氣化為水，因名天癸”。
“質(zhì)”的源頭是“氣”，所謂“氣化為水”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所說的“天癸”，參之《性命圭旨》等道書，“天癸”是“元炁”進(jìn)入男子十六歲（女子十四歲）時轉(zhuǎn)化形成的形質(zhì)。若比較起來，“元炁”是“先天”狀態(tài)，“天癸”是“后天”狀態(tài)。“后天”以“先天”為源頭，“先天”以“后天”為基礎(chǔ)，“先天”和“后天”是交織在一起的，唯僅存在或表現(xiàn)性質(zhì)的不同，是二而一、一而二的問題。“元炁”，是“先天生命能”；“天癸”，是“后天生命力”的一種表現(xiàn)形式。“天癸”，雖然是“質(zhì)”，大抵也是 陳攖寧先生在注解《靈源大道歌》中所講解的“神水”。
陳攖寧先生在《與蔣竹莊先生討論先后天神水》中說：“在各家道書丹經(jīng)上，雖其所用名詞，往往雜亂無章。而先天與后天的界限，卻劃分得很嚴(yán)，不便通融假借。凡所謂先天，都是無形的。凡所謂后天，都是有形的。如涕唾精血汗淚等物，當(dāng)然屬于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定義。惟比較涕唾精血汗淚等物，其程度則超過一級耳。蓋因《大道歌》原文“縱橫流轉(zhuǎn)潤一身”這七個字，已將神水的界限劃定了。儼然是有形的物質(zhì)。而非無形的先天。至于所謂“神水難言識者稀。資生一切由真氣。”這個真氣，似指先天而言。假使說神水是先天。則神水所賴以資生的真氣，更是先天。于是乎有兩個先天?？植缓侠?。愚謂，自先天無形的真氣，一變?yōu)橛行蔚纳袼?。自有形的神水，再變?yōu)椴粌H有形而且重濁的涕唾精血汗淚等物。其中顯分階級?？芍酒^神水，乃先天無形真氣變后天有形物質(zhì)時，中間過渡之物。今世醫(yī)家學(xué)所謂內(nèi)分泌者或不無關(guān)系。據(jù)汪東亭先生云：“靈源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意蓋謂，靈源如山中石隙之泉眼。其水至清潔，而且靜止。神水如尚未出山之流泉。其水因流動所經(jīng)過之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。究與江河湖沼渾濁之水有不同也，故汪不曰靈源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水則非先天矣。……總而言之，靈源大道，是指先天。涕唾精血，是指后天。而靈泉神水，則是先天變后天時，中間過渡之物。若按返還功效而論。亦可以說由后天返還到先天時，中間過渡之物。是否有當(dāng)，敬請指教。”
或指“天癸”為女子經(jīng)血，則完全是“后天”的“質(zhì)”，是“陰質(zhì)”，“重濁”的“后天”，需要區(qū)分之。
2005年11月25日晚、26日晨
