性
[清]程守一
試看世上之人，不求于名，即貪于利，而不貪不求者，蓋亦鮮矣。惟修道之士，體混元之本，法天地之樞，立為洪爐大鼎，以煉其真，毫無(wú)掛礙，隨緣安止，故不與世俗等類(lèi)也。
予于是年作客漢皋，適遇柯翁懷經(jīng)、汪翁?hào)|亭，豐姿俊秀，品格高超，飄然有出塵之表。復(fù)探其行止，二翁常憩僻處，促膝論道，津津有味，無(wú)日不然。因謂曰：“二翁之學(xué)，志在一身，何不著書(shū)廣行天下，教后世人人修其慧命，同臻壽域，以建功德之不朽？”二翁答曰：“子之所言者善也，然道至公，豈敢私于一己。不費(fèi)苦心切究，不遭明師指點(diǎn)，又焉能聞斯大道乎？”頃即遂出書(shū)二帙以示。
比閱之，乃知《養(yǎng)性編》柯翁所作，《性命要旨》汪翁所著。退而讀之，一文章華美，學(xué)業(yè)功宏，克繼黃老之道脈；一辭旨淺顯，義理精詳，盡露鐘呂之玄機(jī)。守勸以刊刻，兩卷合成一部，公諸海內(nèi)，以預(yù)學(xué)者采藥煉丹之捷徑，超凡入圣之慈航也?？终`入傍門(mén)者，得遇是書(shū)，可能去傍而歸正；有被偽師所惑者，得遇是書(shū)，亦可知偽而悟真。辟其異端，得入正道，不負(fù)二翁壽世一片婆心。爰不揣固陋，妄作序以志之。
時(shí)光緒十五年荷月天貺日，新安弟程守一拜序于云鶴山房
蓋聞玄學(xué)，自黃帝問(wèn)道于廣成子，以創(chuàng)其始，老子著《道德經(jīng)》，以發(fā)其源，亙古迄今，成仙得道者，莫不以黃帝老子為宗也。
予生性嗜慕玄學(xué)，搜羅丹經(jīng)子書(shū)，博覽經(jīng)史道籍，歷有年所，無(wú)非頗明其理，未得其訣。是以浪跡江湖，遍越名山，覓訪明師，十有二載。一日由匡廬經(jīng)過(guò)，偶遇天秩吳翁，睹其豐神灑脫，必非常人也。故請(qǐng)問(wèn)玄旨，答曰：“子雖有仙緣，誠(chéng)恐始勤而終怠。”予以弟子禮事之，詢(xún)其訣，師乃大發(fā)鴻慈，遂傳七返九還金液大丹之法，火候次序之妙。予已心領(lǐng)神會(huì)，豁然貫通，乃知大道原在己身所得，決非向外求也。
嗣后至漢，又遇柯懷經(jīng)、李云嵐、周俊夫、柯載書(shū)等四五道友，同參切究，頓悟全旨。始知起手性命雙修之理，生人生仙同出一源；下手功夫，明白玄關(guān)，一陽(yáng)初動(dòng)，神入炁穴，化生機(jī)緘；次，地果還生，腹中覺(jué)有一物，活活潑潑，如盤(pán)走珠；次，鉛汞交歸真土，仍從竅內(nèi)發(fā)出先天真鉛，謂之藥產(chǎn)；次，藥物采歸爐里，封固停息，以伏神氣；次，氣滿督任，子進(jìn)陽(yáng)火，聚于乾頂，卯沐浴以益其鉛，午退陰符，降歸坤宮，酉沐浴以益其汞；次，周天行滿，鉛氣飛盡，煅成一塊干水銀，斯為丹矣；次，用七日采功，神攢入鼎中，大藥始萌；次，煉到火珠呈象，采大藥出爐，運(yùn)行大周天，穿過(guò)后三關(guān)，降下重樓，落入黃庭；次，靜養(yǎng)道胎，養(yǎng)到十月胎圓氣足，遷至上田；次，寄居泥丸，百日冥目，始見(jiàn)天花亂墜，則出神之景至矣；次，調(diào)神出殼，初出頂門(mén)，俟金光如車(chē)輪之大，即收歸于上田；次，一出一入，漸漸純熟，能通天達(dá)地，遂以身化身，愈化愈多，不可勝數(shù)，古人謂之千百億化是也；次，萬(wàn)殊復(fù)歸一本，煉神還虛，功行圓滿，永作帝鄉(xiāng)之客。俾學(xué)者閱其綱領(lǐng)，庶不致前后之混雜也。因不揣谫劣，勉成書(shū)一卷，名曰《性命要旨》，彰明玄學(xué)，大開(kāi)道門(mén)，亦不敢以為己作，引諸仙口訣，概而證之。愿天下人人，修此大道，超升上界，同享天福，是予之厚望也夫。
時(shí)光緒十三年仲秋月中浣，海陽(yáng)汪東亭序于北學(xué)草堂之玩月軒
體真山人性命要旨
安徽海陽(yáng)汪啟濩東亭氏撰，男譽(yù)遄、臻卿?？?/span>
性命篇上
大道起手，在乎性命，兩者合一，得其把柄。
東亭曰：學(xué)問(wèn)之大，莫大于性命。性命之學(xué)，不明于世也久矣，故今將性命之玄旨，遂以發(fā)明之。蓋人父母未生之前，本來(lái)性命合一，到十月胎圓氣足，形動(dòng)胞裂，猶如高山失足。哇地一聲，而性命到此則分為二矣。自此性不能見(jiàn)命，命不能見(jiàn)性，少而壯，壯而老，老而嗚呼。
是以上古至人，大發(fā)仁慈，教后世學(xué)者，再入胞胎，重造我之性命。將我之神氣，入于竅內(nèi)，合而為一，古人謂之性命雙修。而性命雙修，斯為仙道，男女交合，斯為凡道，凡道仙道，其道一也。凡道以女嫁男，仙道以男嫁女。凡道汞去投鉛，仙道鉛來(lái)投汞。凡道未濟(jì)，仙道既濟(jì)。凡道是順，仙道是逆，順行有生有死，逆修萬(wàn)劫常存。凡道婦人懷孕后，有一物如豆子大，覺(jué)在臍下跳動(dòng)，醫(yī)書(shū)謂之胎原。胎原者，人身從此發(fā)源也，由是而五臟六腑，由是而四肢百骸，由是而能視能聽(tīng)、能持能行，由是而能仁能義、能禮能智，由是而能圣能神、能文能武。若達(dá)此理，乃凡父凡母交，凝成一胎原也。仙道自結(jié)丹頭后，亦有一物，如豆子大，覺(jué)在臍下跳動(dòng)。惟斯命寶，上天所秘，圣賢仙佛，留下丹經(jīng)子書(shū)，僉不肯明言直論，巧喻設(shè)象，萬(wàn)號(hào)千名，無(wú)非此物，無(wú)非此竅也。如不諳此竅，而欲修道，真是涉水捕雞兔，登山索魚(yú)龍矣。三豐祖師云：“修煉不知玄關(guān)，如入暗室一般。”茍或不知玄關(guān)，但從何處采取？從何處烹煉？真種從何處覓？藥物從何處產(chǎn)？爐鼎從何處安立？周天從何處運(yùn)？陽(yáng)火從何處進(jìn)？陰符從何處退？卯酉從何處沐??？小周天始終功夫，靡不在玄關(guān)用事。若達(dá)此理，乃圣父靈母交，凝成一玄關(guān)也。紫陽(yáng)真人云“此竅非凡竅，乾坤共合成”是也。凡道無(wú)胎原，不能生男生女，仙道無(wú)玄關(guān)，又豈能成佛作祖乎？學(xué)者先明玄關(guān)之理，待后行功，心有主宰也。得此法者，至簡(jiǎn)至易，不得此法者，愈繁愈難。
自知一天必有一地，一日必有一月，一男必有一女，一龍必有一虎，一龜必有一蛇，一雄必有一雌，一陰必有一陽(yáng)?！兑住吩唬骸?/span>一陰一陽(yáng)之謂道?！眳挝淘疲骸?/span>玄篇種種說(shuō)陰陽(yáng)，二字名為萬(wàn)法王?！比S祖云：“女子無(wú)夫?yàn)樵古凶訜o(wú)妻是曠夫?！碧煜氯f(wàn)事萬(wàn)物，莫不有對(duì)。若能知二八同類(lèi)，三五合一，自然語(yǔ)一悟百，豁然貫通，再加平時(shí)熟讀丹經(jīng)，仔細(xì)參悟，則無(wú)弗明矣。后信心愈堅(jiān)，而功行愈篤，如撥開(kāi)云霧而得見(jiàn)天日也。抱樸子曰：“世或有好道者，不見(jiàn)此法，不遇真師，無(wú)由聞天下之有斯妙事也?！鄙倌晗率?，立見(jiàn)效驗(yàn)。若不能頃刻見(jiàn)效，便是偽師，哄弄愚夫，烏足信乎！
然道有三秘，一曰采取，二曰藥物，三曰火候。三者之外，更有玄關(guān)。三豐所謂“不識(shí)玄關(guān)端的處，真鉛采來(lái)何處安。”只知玄關(guān)，而不知采取，紫陽(yáng)所謂“鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗?！敝恢扇?，而不知藥物，紫陽(yáng)所謂“鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺?！敝恢扇?、藥物、玄關(guān)，而不知火候者，上陽(yáng)子所謂“外火雖動(dòng)而行，內(nèi)符閉息不應(yīng)。”枉費(fèi)神功。以至逐節(jié)功夫、文武火候，亦如算法，九九八十一歸除也。其中細(xì)微，教人見(jiàn)子打子也。
于是調(diào)息之法，人能知進(jìn)氣者，其心愈細(xì)，而氣愈微。只消數(shù)十息，多則百余息，自然氣伏于下元，則其息長(zhǎng)而遠(yuǎn)矣。出于三焦之上，則其息短而促矣。所以靈龜千歲者，善調(diào)息之故也。常將日光下照，海水自然上潮。潮信至，則先天氣生?！度胨庣R》云：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”是也。夫天氣下降，地氣上升，而萬(wàn)物始生。男精和于女血，而胎原始成。丹道亦然。旌陽(yáng)祖云：“與君說(shuō)破我家風(fēng)，太陽(yáng)移在月明中?！庇衷疲骸?/span>日精若與月華合，自有真鉛出世來(lái)。”柯懷經(jīng)云：“日里金烏，飛入廣寒?！贝怂^心中之陰氣，去和腎中之陽(yáng)氣，陰氣得此陽(yáng)氣，則有安身立命之所也。朝元子云：“南邊血是砂中汞，北畔精為水內(nèi)鉛。”柯懷經(jīng)云：“風(fēng)吹楊柳鉛情現(xiàn)，雨灑桃花汞性開(kāi)。”馬自然云：“鉛汞鼎中居，燒成無(wú)價(jià)珠。都來(lái)兩個(gè)字，了盡萬(wàn)家書(shū)?！辩婋x翁曰：“除卻鉛汞兩味藥，其他都是誑愚迷?！?/span>
欲修先天大道，妙在一陽(yáng)下手。冬至乃一歲一陽(yáng)，月出庚乃一月一陽(yáng)，子時(shí)乃一晝夜一陽(yáng)。學(xué)者須明白我身中一陽(yáng)：身中一陽(yáng)即外腎舉也。無(wú)念而舉斯為清，有念而舉斯為濁，豈不究哉！柯懷經(jīng)云：“一陽(yáng)初動(dòng)自心知，正是丹家下手時(shí)?！比A陽(yáng)祖云：“陽(yáng)生之時(shí)，即起手之時(shí)。能于此時(shí)下手，又何疑惑乎？”“鉛返之際，運(yùn)一點(diǎn)汞以迎之?！贝搜阅袢霘庵畷r(shí)也。逐日行工，須藉巽風(fēng)吹噓，則鉛盡化為炁矣。棲 云先生云：“人吃五谷，化為陰精，不曾煅煉，此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動(dòng)其中真火，水在上，火下在，水得火自然化而為炁，其炁上騰薰蒸，傳透一身之關(guān)竅，流通百脈，燒得里頭神嚎鬼哭，將陰精煉盡，陰魔消散矣。”又覓元子云：“陰精者，五谷飲食之精，茍非巽風(fēng)坤火猛烹極煉，此精必在身中思想淫欲，攪亂心君。務(wù)要凝神調(diào)息，使橐侖鼓風(fēng)，而風(fēng)吹火，烹煉陰精，化而為炁?！?/span>其武火能采取，又能煉鉛，文火能溫養(yǎng)，又能益汞，古人謂之文烹武煉是也。所謂巽風(fēng)者，后天呼吸之氣，乃母氣也，先天真一之氣，乃子氣也，以母氣伏子氣，如貓捕鼠，見(jiàn)賊即擒，則用風(fēng)之法得也。子時(shí)用武火，他時(shí)用文火，用橐侖為武火，不用橐侖為文火。然火候未得師授，終難自知。
天道無(wú)一息不運(yùn)，丹道無(wú)一息不行。必要行到無(wú)息，方成一個(gè)大丹。而先天之氣，來(lái)自虛無(wú)，真正迅速，若起大明覺(jué)，則入于后天，非先天清真之氣也。倘稍遲，則轉(zhuǎn)經(jīng)化為濁精而泄，亦無(wú)所用矣?！段蛘嫫吩疲骸?/span>見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)?；秀崩锵喾辏泌ぶ杏凶?/span>?！惫湃吮扔饔H切，今人心內(nèi)糊涂，反謂丹經(jīng)不曾直說(shuō)，良可嘆也。每當(dāng)活子時(shí)，外形勃起，神入炁穴，用武火猛煉，少頃陽(yáng)痿，用文火溫養(yǎng)?；蛞辉轮g，或百日之期，則我身內(nèi)之玄關(guān)，自然透露矣。天秩老師云：“人能知鉛汞二物，合成一物，則玄關(guān)始立矣?！笨聭呀?jīng)云：“玄關(guān)本無(wú)，待神氣交而后有?！鄙详?yáng)子云：“兩者相形，一物生焉?！薄段寤吩疲骸?/span>陰陽(yáng)相搏，芝菌無(wú)根而生也；燥濕相育，蝤蠐不母而產(chǎn)也。”以上言玄關(guān)之法也。老子云：“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精?！鼻f子云：“北冥有魚(yú)，其名為鯤?！蔽翰?yáng)云：“知白守黑，神明自來(lái)。”丹經(jīng)云：“真鉛真汞人不識(shí)，露出一鉤清凈月。”此章言玄關(guān)初立，則五陰之下，一陽(yáng)始生也。三豐祖云：“玄關(guān)往來(lái)無(wú)定位?！庇衷疲骸?/span>黃庭一路皆玄關(guān)?！贝硕?，蓋言玄關(guān)透露已久，活活潑潑，曾無(wú)定向。純陽(yáng)祖云：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身受氣初，莫怪天機(jī)都泄盡?！薄段蛘嫫吩疲骸?/span>勸君窮取生身處，返本還原是藥王?！贝硕危酝嘎缎P(guān)之所，則男子之氣穴，與婦人之子宮是也。而氣穴子宮，其地一也，其位同也。間有不同者，只是中間顛倒顛耳。如何是中間？程子曰“不偏不倚”是也。知此道者，則曰“君子中庸”，不知此道者，則曰“小人反中庸”。如何是顛倒？《易》曰“地天泰”是也，既知顛倒顛，則可以盜天地之機(jī)，而成造化。程伊川云：“若非竊造化之機(jī)，安能長(zhǎng)生乎？”《陰符經(jīng)》云：“其盜機(jī)也。”能知盜機(jī)者，而命由我不由天矣。且夫六合內(nèi)一虛竅者，則上天下地交媾于虛竅之中，東日西月運(yùn)行于虛竅之外，而萬(wàn)物得以生生無(wú)窮，實(shí)因天地之交感，日月之運(yùn)行也。雖天地交感，日月運(yùn)行，若無(wú)土為根基，而萬(wàn)物何以發(fā)生乎？然五行無(wú)土則不全，五金無(wú)土則不生，五谷無(wú)土則不實(shí)，金丹無(wú)土則不成。金丹之始終，全賴(lài)真土以成功。蓋土者意也，卻非后天之意，乃先天之真意也。尹真人云：“真意者，乾元也?！蹦颂斓刂?，陰陽(yáng)之根，水火之本，日月之源，三才之宗，五行之祖，萬(wàn)物賴(lài)之以生成，千靈承之以舒慘，總之莫能自悟者，真土也?；騿?wèn)曰：“終在玄關(guān)處交媾何也？”東亭答曰：“不在玄關(guān)處交媾，根基何所立焉！”《金碧古文》云：“上弦金八兩，下弦水半斤。兩弦媾其精，乾坤體乃成?！奔创肆x也。天秩老師云：“修煉功勤者，效驗(yàn)極速，只消三兩月，多則百余日，玄竅補(bǔ)足，其物上至心宮，下至腎府，縱模順逆，莫可遮攔?！鼻f子云：“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！钡そ?jīng)所謂菩提子，又謂舍利子，又謂黍米玄珠，又謂人參果，異名極多，無(wú)非喻我身中之種子也，無(wú)非喻我身中之玄關(guān)也，無(wú)非喻我身中之太極也。學(xué)者煅煉至此，切勿犯淫，如有犯淫等事，大則必死，小則必瘋，可不戒之！
性命篇下
藥物火候，大小周天，依法煅煉，九轉(zhuǎn)成仙。
東亭曰：“煉到玄竅充溢，爐內(nèi)自有藥物發(fā)生，則謂之真一之氣，又為先天真鉛?！睆埲S云：“只在家中取，何勞向外尋?！薄段蛘嫫吩疲骸?/span>此般至寶家家有，自是愚人識(shí)不全?！标懽右霸疲骸?/span>家家有個(gè)家家有，幾個(gè)能知幾個(gè)還?！卑子耋冈疲骸?/span>原來(lái)家里有真金?！薄缎拚嬖?shī)》云：“隨時(shí)藥料家中取?！庇衷疲骸?/span>認(rèn)取家園真種子，好收海底白蓮花。”以上所云家中、家家、家里、家園即自家之謂，切勿聽(tīng)偽師之謬解也。
夫藥物欲生，俄頃癢生毫竅，肢體如綿，心覺(jué)恍惚，壺中藥氣外馳，玉莖挺硬，丹經(jīng)所謂藥產(chǎn)之子時(shí)也。華陽(yáng)祖云：“此乃藥產(chǎn)之法象，不可驚怪，一起驚疑之念，則神馳氣散矣。務(wù)須思慮頓息，以虛待之，不可妄起刻漏之武火，亦不可迷失真候，靜聽(tīng)炁之動(dòng)旺?！睕_虛子云：“覺(jué)而不覺(jué)，復(fù)覺(jué)真元?！庇X(jué)而不覺(jué)者，陽(yáng)氣未旺，不宜急進(jìn)武火。復(fù)覺(jué)真元者，陽(yáng)氣已旺，斯時(shí)速當(dāng)下手采取矣。采取藥物，怎知不老不嫩耶？即張三豐云“月之圓存乎口訣，時(shí)之子妙在心傳”、白玉蟾云“月圓口訣明明語(yǔ)，時(shí)子心傳果不訛”是也。
而藥物采入爐，乃一候武火，封固停息，乃一候文火。達(dá)摩祖云“二候采牟尼”者即此也。張三豐云“只于二候金丹就”亦即此也，又云“尚余四候有神功”，乃小周天升降沐浴之四候也。寂無(wú)禪師謂：“采取，從督脈上升泥丸；烹煉，從任脈降下丹田，為一周天?！痹S旌陽(yáng)謂：“乾用九，積得陽(yáng)爻二百十六，乃抽鉛度數(shù)；坤用六，積得陰爻一百四十四，乃添汞限規(guī)，為一周天?！绷A陽(yáng)謂：“十二規(guī)，為一周天。”伍沖虛謂：“子進(jìn)陽(yáng)火三十六，歇火于卯，謂之沐浴；午退陰符二十四，停符于酉，謂之沐浴，為一周天。”陳泥丸謂：“天上十二辰，行至卯位則刑殺，運(yùn)至酉地則德生，為一周天。”《參同契》謂：“十二個(gè)月，逢春分而榆葉落，遇秋分而麥芽生，為一周天?！逼湫≈芴旃Ψㄉ醵?，姑不具論。有行幾十周天而滿足，有行百余周天而滿足，甚有行數(shù)百周天而滿足者，亦有之?？傊惨粍?dòng)即一煉，煉而復(fù)煉，周而復(fù)周。又云：“積之不過(guò)百日，則精不漏而返炁矣?！睆埲S云：“照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必百日也?！绷A陽(yáng)云：“百日是煉精之名，若少年功勤者，得丹速，則百日可期。若中年、年邁之人未可定期。”
恐有外陽(yáng)不生者，務(wù)要煉到外陽(yáng)生。而外陽(yáng)生者，又要煉到外陽(yáng)不生。而外陽(yáng)不生，何也？茲因鉛氣飛盡，煉就一塊干水銀，方得龜縮不舉。佛經(jīng)云：“成就如來(lái)馬陰藏相?！薄饵S庭經(jīng)》云：“閉子精路可長(zhǎng)活?！崩钐撯衷疲骸?/span>陽(yáng)關(guān)一閉，個(gè)個(gè)長(zhǎng)生。”《圭旨》云：“逐日如此交媾，如此抽添，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡、汞亦干，結(jié)成一顆摩尼，是為金液大還丹也?！薄段蛘嫫吩疲骸坝勉U不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠(chéng)言。”朝元子云：“汞干鉛自捐。”紫賢真人云：“學(xué)者問(wèn)道至此，則知師恩難報(bào)。當(dāng)盟心于天日之下，誓當(dāng)成道，以答師恩，若負(fù)師恩，如負(fù)天日也。”子野真人云：“用鉛之法，如捕魚(yú)兔之筌蹄。魚(yú)兔賴(lài)筌蹄而得之，既得魚(yú)兔，則筌蹄無(wú)用矣?！睆堊详?yáng)云：“始于有作人難見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知。但信無(wú)為為要妙，豈知有作是根基?！庇凶髡撸绘乓?、筑基也、命功也。命也者，調(diào)藥、采藥、煉藥，以補(bǔ)其虧損，則固其命蒂也。無(wú)為者，煉己也、性功也。性也者，去三心、滅四相、絕六欲、斷七情，一切俗慮俱忘，則養(yǎng)其性根也。白玉蟾云：“性之根，命之蒂，同出異名分兩類(lèi)。合歸一處結(jié)成丹，還為元始先天氣?！闭\(chéng)哉是言也。
煉丹到陽(yáng)純陰盡之際，自有陽(yáng)光發(fā)現(xiàn)于眉端。已到陽(yáng)光三現(xiàn)，速當(dāng)止火。倘不知止足，必傾危矣。紫陽(yáng)真人云：“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”所云止火，止其后天武火，遂用天然文火?！段蛘嫫吩疲骸?/span>自有天然真火候，不須柴炭及吹噓?！庇谑钦鏋疟M凝于鼎中，必匿而不出。前文言小藥先生而后采，此卻言大藥先采而后生——須用七日采工，其采法以雙眸之光，返視于鼎中，以?xún)啥敚德?tīng)于鼎中，以心中之靈，注定于鼎中。一晝夜或兩三次，或四五次，余時(shí)渾渾淪淪。如此行持，到七日之間，懸胎鼎中，則大藥始萌矣?！饵S庭經(jīng)》云“晝夜七日思勿眠”《易》云“七日來(lái)復(fù)”又云“復(fù)其見(jiàn)天地之心乎？”丹經(jīng)云“天女獻(xiàn)花”、“龍女獻(xiàn)珠”，即此也。
前小周天以元?dú)鉃樾∷帲舜笾芴煲栽駷榇笏帯?/span>這大藥，煉到如火珠之形，猛然六根震動(dòng)，丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳聞風(fēng)聲，腦后鷲鳴，身有涌動(dòng)，鼻有搐氣。經(jīng)此效驗(yàn)，當(dāng)采大藥出爐，行大周天之功。以靜而照，以柔而用，待動(dòng)而引，護(hù)持而行，切防蹊路危險(xiǎn)之患，則過(guò)關(guān)之法得矣。伍沖虛云“五龍捧圣”，丹經(jīng)云“轉(zhuǎn)神入定”是也。藥當(dāng)此際，自然流動(dòng)活潑，必上沖于心，心宮不能透，自轉(zhuǎn)向下田，前至陽(yáng)關(guān)，陽(yáng)關(guān)已閉，自轉(zhuǎn)于后，而沖夫尾閭，尾閭不通，由尾閭而奔谷道，如谷道開(kāi)而未防，大藥泄去，前功廢矣，此名下鵲橋之危險(xiǎn)也。須以真意度過(guò)，則無(wú)患矣。而大藥沖尾閭不透，自上升夾脊，而穿玉枕，直貫頂門(mén)。佛云“一箭射透九重鐵敲”即此義也。遂向前下至印堂，印堂髓阻不通，恐妄馳鼻下虛竅而泄，泄則前功廢矣，此名上鵲橋之危險(xiǎn)也。學(xué)者不可不預(yù)防也。須以真意引過(guò)印堂，降下十二重樓，古人謂之服食，又云：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”而丹至于神室之中，點(diǎn)化陰神，謂之取坎填離，復(fù)成乾坤定位。此大周天之功法也。
大藥既歸于中宮，須用抱元守一之法。其法如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，古人謂之養(yǎng)道胎?！吨杏埂吩弧暗酪舱?，不可須臾離也?！薄稌?shū)》云“允執(zhí)厥中”是也。元神寂照于中下二田，相與渾融，化一虛空境界，使元神靜養(yǎng)道胎。守至二三月，則元?dú)鈩?dòng)機(jī)甚微，識(shí)性漸漸消磨，真性漸漸靈覺(jué)矣。守至四五月，則元炁因元神寂照，以絕飲食，斯為胎仙矣。更守至六七月，昏睡全無(wú)，頭目爽快。守至八九月，百脈住停，口鼻絕無(wú)呼吸。更守至十月之期，元神大定，已足純陽(yáng)。華陽(yáng)云“十月道胎火，一年沐浴功?！闭^此也。于是功到此際，則能生智慧，自有六通之驗(yàn)矣。六通者，漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通是也。前煉精之時(shí)，精不走泄，則成漏盡通，此后方得五通。蓋天眼通，能觀天上之事，天耳通，能聞天上之言，宿命通，能曉前世之因，他心通，能知過(guò)去未來(lái)之事，惟有神境一通，若以識(shí)神用事，專(zhuān)喜言人間禍福，而不能保 扶心君，則入于魔道矣。豈不嘆哉！須慧而不用，則能轉(zhuǎn)識(shí)成智，始得性固而胎圓也。胎已滿足，神以純?nèi)箷r(shí)只知有神，而不知有氣，則識(shí)性死而真性靈。其胎不可久留，恐有滯胎之患。再用徙法，自中下二田，徙至上田。尹真人云：“五氣俱朝于上元，三華皆聚于乾頂?！膘o養(yǎng)百日，直至功純，垂簾偶見(jiàn)六出紛紛，遍彌六合，則出神之景至矣。猛然霹靂一聲，元神自天門(mén)而出。慎勿驚恐，驚恐則金光比散矣。如有奇怪之物，不可著認(rèn)，俟金光如車(chē)輪之態(tài)，即收歸于上田。養(yǎng)至七日再出，又旋收焉。一出一入，由近而遠(yuǎn)，切勿躐等。嬰兒幼小恐迷失忘歸，或有天魔來(lái)試，亂我心君。出入必須謹(jǐn)慎，方可成太虛之體。古人云：“道高一尺，魔高一丈”，倘煉己未純之士，多由此境而壞也。若乳哺三載，陽(yáng)神老成，自可達(dá)地通天，入水不溺，入火不焚，入金石無(wú)礙。歷遍此驗(yàn)，方行煉神還虛一著，九年面壁功夫。及臻形神俱妙，以待丹書(shū)下詔，方證天仙之果，永享無(wú)疆之福。古云“天地壞有時(shí)，仙翁壽無(wú)極。”柯懷經(jīng)云“萬(wàn)物歸原只一圈”是也。然言雖淺陋，法自仙傳，后學(xué)若潛閱是書(shū)，下手功勤，靡不見(jiàn)驗(yàn)，如能離塵脫俗，九轉(zhuǎn)丹成，指日可與鐘呂并駕矣。
補(bǔ)遺篇
男女老少，皆可修行，精詳妙理，一見(jiàn)自明。
東亭曰：男女修真，俱在己身用事，無(wú)非初下功夫間有異焉。男子煉氣，在坎宮下手，坎宮即臍下丹田，醫(yī)書(shū)謂之內(nèi)腎是也。女子煉形，從離位興功，離位即兩乳中間，古人謂之乳房是也。劉悟元云：“太陽(yáng)煉氣男子理，太陰煉形女蹄筌?！?/span>須知煉氣是煉鉛，煉形是煉汞。男子不知真汞，是有陽(yáng)無(wú)陰，女子不知真鉛，是有陰無(wú)陽(yáng)。所以男子修真降白虎，女子修真斬赤龍，末后功夫，男女皆同也。男子知真汞，則知末后煉形一著，女子知真鉛，則知末后還丹一著。紫陽(yáng)所謂后行長(zhǎng)也[1]。
于人年老精神衰敗，又無(wú)陽(yáng)生，意欲修道，多有畏其不能也。三豐祖云：“人老原來(lái)有藥醫(yī)，訪明師，問(wèn)方兒。”豈虛語(yǔ)哉。今不待訪問(wèn)，遂以此方兒告之。必先擇一靜室，邀三兩知己同伴，行住坐臥，俱隨己意，毫不勉強(qiáng)。照此進(jìn)功，積神生氣，積氣生精，積之日久，飲食漸和，四體輕快，丹田溫暖，外陽(yáng)勃興。從此一靜，則生機(jī)發(fā)動(dòng)，不期然而然。此卻非術(shù)，理固如是，似水貯久生蟲(chóng)，其義同也。
以上盡言男、女、老人修行之訣，以下言汞生之旨。
《靈源大道歌》云：“休論涕涶精津氣血液，達(dá)本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時(shí)變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚，在腎感念即為精，在鼻感風(fēng)即為涕?？v橫流轉(zhuǎn)運(yùn)一身，到頭不出于神水。神水難言識(shí)者稀，資生一節(jié)由真氣?！币磺谐Ｈ?，每到夜間睡熟，亦有陽(yáng)生，不知采取，可惜當(dāng)面錯(cuò)過(guò)矣?！豆缰肌吩疲骸?/span>陽(yáng)精日日發(fā)生，世人不知翕聚，散在周身，變?yōu)楹筇熘?/span>。”可見(jiàn)終日所作所為，無(wú)不是汞用事，一到夜間，汞少必昏沉睡去矣。及至年老，海水枯渴，而無(wú)潮信。此是汞不流潤(rùn)，精水絕矣，精路閉矣，眼精昏矣，耳朵聾矣。故曰“百姓日用而不知”，是不知汞用盡也。
欲要朱汞常存，須得水鉛以制之?！段蛘嫫吩疲骸?/span>須要制伏覓金公?！薄秴⑼酢吩疲骸?/span>太陽(yáng)流珠，常欲去人。卒得金華，轉(zhuǎn)而相因”又云：“河上姹女，靈而最神。將欲制之，黃芽為根?！痹涣髦椋绘迸?，皆指真汞而言；曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言。丹經(jīng)云“命無(wú)性不立，性無(wú)命不存”者此也。故曰“煉精化氣，煉氣化神”，神即汞，而氣即鉛，豈不是鉛能生汞也?！豆缰肌吩疲骸?/span>人見(jiàn)金之產(chǎn)于月，而不知月之光本出于日。”豈不是汞亦能生鉛也。鉛汞相生，風(fēng)火交煉，及煉至鉛盡汞干，斯為金丹。而且龜?shù)靡姑髦?，而能脫殼，龍得辟火珠，而能飛騰，蛇得定風(fēng)珠，而能永壽，狐得月華，而能變?nèi)耍愵?lèi)尚能如是，豈獨(dú)人不能得丹？其理明矣。
蓋天地為一太極，各物具一太極。今例以人身太極之理言之：人即一太極也，鉛汞即太極之陰陽(yáng)也，玄關(guān)即太極之中無(wú)極也。若夫伏羲河圖，先天對(duì)待，上德可以學(xué)之。上德者乃童真之體也。大禹洛書(shū)，后天流行，下德可以學(xué)之。下德者乃已破之體也。上德下德，煉法雖殊，及其成功一也。但真鉛水中金，一與四孫悟空也。真汞火中木，二與三豬悟能也。玄關(guān)真土居中，生數(shù)五沙悟凈也。豈不是三五合成一個(gè)唐三藏也。白馬者，正位居體，美在其中，而暢于四肢。世之讀《西游》者，能知“三藏”二字，則金丹之道無(wú)不成矣。《參同契》云：“三五與一，天地至精?？梢钥谠E，難以書(shū)傳?！逼┤缍山源@魚(yú)以網(wǎng)，無(wú)船江怎渡，無(wú)網(wǎng)魚(yú)怎獲，無(wú)法道怎修。 饒君智過(guò)顏閔，實(shí)難強(qiáng)猜。余今直言，愿同志者一目了然。
[1] 此處恐有脫漏。
補(bǔ)遺篇二
兩者同出，故有異名，兩者同入，一本共根。
東亭曰：上德無(wú)為，不以察求者，上德是童真之體，不必求師傳授有為之學(xué)，只行無(wú)為之功。下德為之，其用不休者，下德是已破之體，必要求師傳授有為之學(xué)，早行栽接之功。
蓋破體者，必有虧損，若無(wú)栽接基豈能筑乎？故云：“氣敗血衰宜補(bǔ)接?！钡澜?jīng)云：“按年接命，以作長(zhǎng)生之客?！贬尩湓疲骸?/span>老僧會(huì)接無(wú)根樹(shù)，能續(xù)無(wú)油海底燈?！眳巫嬖疲骸?/span>嗇精宜及早，接命莫教遲?！薄豆缰肌吩疲骸?/span>果然接之則長(zhǎng)生，不接則夭死矣。”今人不明比喻，一聞栽接，即信偽師，置買(mǎi)女鼎，離形交氣，以為是道?！镀酢吩疲骸?/span>雜性不同類(lèi)，安肯合體居。”余言栽接是從自己身中后天，返出先天真陰真陽(yáng)兩味藥物（此真實(shí)移花接木秘旨），丹書(shū)所謂九還七返金液大丹也。故三豐祖云：“萬(wàn)般渣質(zhì)皆非類(lèi)，真陰真陽(yáng)正栽接?！庇衷疲骸?/span>陰陽(yáng)交，鉛汞接?！币?/span>是用本身鉛汞栽接，切莫猜到女人身上。
夫鉛汞者，水火也。必要明白水火之根，即知栽接之義矣。《道德經(jīng)》云：“此兩者同出而異名?！保ɡ献釉疲骸耙簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！贝送鲆玻?，所以三教經(jīng)書(shū)，異名同出，故有鉛汞之分，水火之別，巧喻設(shè)象，萬(wàn)號(hào)千名。然皆不越陰陽(yáng)之外，總在自己身中。故云愚昧小人，得而行之，立超圣地。
紫清翁云：“性之根，命之蒂，同出異名分兩類(lèi)。合歸一處結(jié)成丹，還為元始先天氣?！狈蛟枷忍煺?，即身中水火之根，白虎首經(jīng)至寶也。老子云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改?！敝茏釉疲骸?/span>無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝?！焙沃^二五？二者六二居內(nèi)卦，中女，陰也；五者九五居外卦，中男，陽(yáng)也。（或謂東三南二為一五，北一西四為一五，妙合中央為一五，作三五合一解者亦通。）內(nèi)外男女陰陽(yáng)和合化為真一之陽(yáng)，所謂“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也”。吞入腹中，所謂“刀圭一入口，白日生羽翰”也。
蓋天地間無(wú)兩不化，《來(lái)子易》云：“對(duì)待者數(shù)?！编妫?/span>乾坤交而萬(wàn)物泰，坎離交而一身泰，雙修秘旨盡泄于斯，謂非儒教可乎。更進(jìn)而論之，顛倒圣功之水火者，即《易》所云“以男下女是以亨”之義也。（經(jīng)云“心腎原來(lái)非坎離”是也。）蓋火非尋常之火，其火由坎水生，足以開(kāi)通脈絡(luò)，是為真陽(yáng)。水非尋常之水，其水由離火生，足以降伏薰蒸，是為真陰。崔公云：“水真水，火真火?！庇衷疲骸?/span>鉛龍升，汞虎降?！眳巫嬖疲骸?/span>乾鉛坤汞金丹祖，龍鉛虎汞最通靈?！比S祖云：“真水火，配陰陽(yáng)，世人莫要亂思量。饒爾無(wú)為空打坐，不免亡身葬北邙。”水火尚不能知，從何栽接乎？（訪道九省，得遇千余人。常談曰：“知真火者有之，知真水者未見(jiàn)其人也?！保?/span>
所謂真水火者，蓋水中之火，水不能熄，名曰真火?；鹬兄?，火不能消，名曰真水。即是真陰真陽(yáng)也。如再不明，試看《前西游》紅孩兒之火，四海龍王之水不能救熄，《后西游》火云樓之火，四海龍王之水亦不能救，必要南海觀音之水方能了事。夫南者離也，火也。海者水也?；鹬兄?，乃身中之真水也。紅孩兒之火與火云樓之火，乃身中之真火也。觀音者，觀內(nèi)之音信也。音信一至，水火自然既濟(jì)。（經(jīng)云“兩般靈物天然合”是也。）呂祖云：“此中有真信，信至君必驚。”泥丸翁云：“精生有時(shí)，時(shí)至神知?！敝煸疲骸?/span>時(shí)節(jié)一到，藥物自產(chǎn)。”余見(jiàn)《西游記》人參果樹(shù)是這一味藥物，栽接女鼎無(wú)用愈無(wú)疑矣。（此樹(shù)又名草還丹，乃人身天地之根，非觀音之甘露不能栽接。）
但識(shí)藥物，而不知采取火候，也是徒然。（經(jīng)云：“知藥物而不知火候，如鄉(xiāng)人交媾，雌雄在外鼓舞，欲望生子，不亦難乎？”）丹書(shū)最秘是此三者。非是真秘，其中有分合內(nèi)外，實(shí)難言也。試申諭之：分則采者采外也，取者取內(nèi)也，火者神火也，候者真息也。合則采取即是火候，火候即是采取。故云火候不在采取之外，采取即在火候之中。一到臨爐，自家不能作主，必要黃婆登壇，分合內(nèi)外，皆聽(tīng)黃婆號(hào)令。經(jīng)云：“黃婆乃中宮主帥?！庇衷疲骸?/span>嬰兒姹女齊齊出，卻被黃婆牽入室。”噫！嬰兒能騎白虎，姹女能跨青龍，黃婆只要一牽，這個(gè)神通何等廣大！“四象五行全藉土”，信不誣也。愈知黃婆能降龍伏虎，黃婆能匹配團(tuán)圓。不特此也，不刻時(shí)中黃婆能分子午，無(wú)卦爻內(nèi)黃婆能定乾坤。丹道始終全伏黃婆。（《中庸》云：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”大哉黃婆也。）蓋黃者中之色，婆者和之意?！秮?lái)子易》云：“主宰者理，此所以須臾不可離也?！奔爸撩撎ィ锨逦淘疲骸澳嗤鑼m里有黃婆?！庇帧段饔斡洝穼O悟空每到交戰(zhàn)時(shí)，起在空中，自稱(chēng)曰：“認(rèn)得孫外公么？”只有黃婆認(rèn)得清白、識(shí)得老嫩。夫黃婆在人為真意，尹真人云：“真意者，乾元也?！弊缘脜菐熆谠E，即知黃婆是父母未生身以前面目。三豐祖云：“本來(lái)面目常發(fā)現(xiàn)?！笔墙倘苏J(rèn)識(shí)黃婆也?；騿?wèn)發(fā)現(xiàn)可以見(jiàn)乎？曰《易》“無(wú)思也，無(wú)為也。寂然不動(dòng)，感而遂通?！庇诖藭r(shí)始得見(jiàn)黃婆矣。（要知是《易》“無(wú)思也，無(wú)為也。”人身本有一部易卦，得者時(shí)時(shí)刻刻，與黃婆對(duì)坐，采仙花，飲仙酒，真?zhèn)€拍拍滿懷都是春也。）
至于下手調(diào)藥之法，分則采真陽(yáng)真火戊土也，取真陰真水己土也。合則陰陽(yáng)和，水火交，戊己疊，而成刀圭也。
以藥產(chǎn)言之：分則要明白如何是壬水、是癸水。壬水陽(yáng)，癸水陰。壬水清，癸水濁。壬水是真鉛，是外藥，是自外而來(lái)。故云“鉛還向外求”。癸水是真汞，是內(nèi)藥，是自身所有，故云“汞在家中取”。合則歸爐烹之煉之也。
以火言之：文火者，封固、沐浴、止火、溫養(yǎng)是也。武火者，采先天之氣，取真一之鉛，采坎中之爻，取水中之虎，采黑中之白，取陰中之陽(yáng)是也。
以周天言之：《陰符》云：“天地之道浸?！眮?lái)子云：“流行者氣?！鄙w氣到即子時(shí)至矣。（若無(wú)氣行之，謂“外火雖動(dòng)而行，內(nèi)符閉息不應(yīng)”，空勞心力。）隨用文火浸浸，變成武火，比喻冬至復(fù)卦一陽(yáng)從地底漸漸升到天頂，故謂之進(jìn)陽(yáng)火，又名乾用九，九者陽(yáng)也。再?gòu)奈浠鸾晌幕?，比喻夏至姤卦一陰從天頂降到地底，故謂之退陰符，又名坤用六，六者陰也。（或問(wèn)三十六、二十四，曰：“此仿《周易》用九用六之義，非實(shí)有此數(shù)也。故坤卦不能少一爻，冬至到夏至不能多一日?！镀酢吩疲骸叭赵聻橐?，剛?cè)嵯喈?dāng)。”此二句足為證也。”噫！若陰陽(yáng)不勻，豈能成造化乎？）這就是“復(fù)姤自茲能運(yùn)用，金丹誰(shuí)道不成功”。訣曰：念不起，意不散，含光默，真意綿，文武轉(zhuǎn)換，調(diào)勻自然，暗合天度，方可謂之周天火候。故《參同契》以六十四卦消長(zhǎng)喻之，以一年節(jié)候喻之，以一月盈虛喻之。其中更有言不盡底者，《參同契》已詳載之。故曰：“神仙不作參同契，火候工夫那得知?！贝怂詾槿f(wàn)古丹經(jīng)王也。
總而言之，通篇所論之理，雖覺(jué)明白，要知皆是象言，幸勿自作聰明而自誤也。故紫陽(yáng)云：“本立言以明象，既得象以忘言。猶設(shè)象以指意，悟其意則象捐?！北娤纱拐Z(yǔ)雖不一律，然有一寓言必有一實(shí)義，務(wù)要得象忘言，得意忘象，切不可泥象而執(zhí)文也。噫！愿我同好，必要堅(jiān)志，將心鉆入理窟，苦讀數(shù)年，一遇師時(shí)，真?zhèn)巫苑?，邪正自別，何至當(dāng)面錯(cuò)過(guò)！如不悟丹書(shū)，不明象言，朝王暮李，無(wú)怪乎指鹿為馬，以羊易牛，不是置女鼎，便是買(mǎi)童男，不責(zé)自己糊涂，反云仙佛教我，咄有是理乎？！余心不忍，特補(bǔ)此篇以救之也。
辟邪篇
邪術(shù)異端，門(mén)戶(hù)林立，煽惑人心，不可不辟。
東亭曰：方今正道湮沒(méi)，邪教蜂起，見(jiàn)有在家修道之士，誤入傍門(mén)曲徑，執(zhí)迷不悟者多也。邇聞俺中土，教門(mén)林立，聊以表之：有清凈門(mén)、大乘門(mén)、金丹門(mén)、瑤池門(mén)，以及姚門(mén)、一指門(mén)、先天門(mén)、大智門(mén)、老君門(mén)、最上一乘門(mén)。種種傍門(mén)，姑不盡述。無(wú)非教人吃齋誦經(jīng)，謂之修善果，戒殺放生，謂之積功德，存思死后，必為仙真，而歸閬苑，或作佛祖，而歸西天。以此蠱惑人心，敗壞風(fēng)俗，皇天震怒，官府知之而不容哉！向有在家門(mén)祝、出家僧道，捏造科錄，與病人禳解星辰，代老人拜斗延生，或替死人做齋超度亡魂，或遭災(zāi)厄，打醮保護(hù)地方。但此外道，焉有斯法力，實(shí)乃弄財(cái)一大術(shù)局而已。且王公學(xué)士之家，亦被哄弄，以為前傳后教之事，不曾究及，未必不明其理，不知其幻乎！更有引誘人出家，削發(fā)改妝，學(xué)習(xí)沙門(mén)規(guī)矩，謂之皈依佛氏。有開(kāi)設(shè)禪林，招搖四方僧人聚會(huì)，用艾火炙頭頂，打七跑香，給文帖衣缽，謂之受戒和尚。有待老死，用火焚身，謂之脫化成佛。有提公案，參話頭，冥心打坐，盲修瞎煉，謂之修行。有搬運(yùn)存想，咽津納氣，守靜觀鼻，謂之學(xué)道。有終日忙忙，募化功德，建修寺觀，實(shí)為己身營(yíng)謀。有吞日精，吸月華，注想長(zhǎng)生而不老。有步罡履斗，書(shū)符念咒，拿妖捉怪，騙人銀錢(qián)。有用五金八石，講爐火，煉黃白，拐人資本。有黑夜糾集男女，入立空室，赤身露體，比臍合氣，以為傳道。有用女子，作鼎器，采取首經(jīng)紅鉛，凝結(jié)丹藥，只望白日而登天。紛紛邪術(shù)，難以悉舉。概行不義之事，實(shí)屬傷天害理、惑世誑人，饒爾逃過(guò)法網(wǎng)，料知難逃業(yè)報(bào)。倒不如改務(wù)正業(yè)，歸入正道，何等樂(lè)哉！但望天下善男信女，明其弊端，知其妄謬，固不被斯坑陷耳。
太極圖說(shuō)注解序
[清]趙抱真
太極之理微矣哉、妙矣哉！至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，無(wú)形無(wú)象，先天而立其體，后天而發(fā)其用，不可以知知，不可以識(shí)識(shí)，擬之則失，議之則非，古人強(qiáng)圖之以○，強(qiáng)名之曰道、曰虛無(wú)、曰先天一氣、曰無(wú)極、曰太極、曰道者，無(wú)名之名也。曰虛無(wú)、無(wú)極者，自未生物時(shí)言之；曰太極、一氣者，自方生物時(shí)言之。其實(shí)虛無(wú)、一氣、無(wú)極、太極，總是道之一個(gè)物事，非有二件。在河圖、洛書(shū)，即中五之中一點(diǎn)；在先天、后天，即陰陽(yáng)相交之中一竅。惜乎為氣稟所拘、人欲所蔽，順其后天之陰氣，迷失虛靈不昧之本宗，流蕩忘返，深可慨也。
仆慕道久矣，乙未冬讬足漢皋，適聞 汪東亭先生抱道在躬，緣執(zhí)弟子禮，叩以先天后天之奧旨，蒙垂慈答曰：
“伏羲氏之河圖而虛其中者先天也，老子曰‘無(wú)名天地之始’，性也，即此物○也。儒有黃中之中，釋有空中之中，道有環(huán)中之中，是指天地交成一點(diǎn)靈光也。
神禹氏之洛書(shū)而實(shí)其中者后天也，老子曰‘有名萬(wàn)物之母’，命也，即此物│也，儒有精一之一，釋有歸一之一，道有得一之一，是指父母交成一點(diǎn)真氣也。
此先天性命自然配合○丨。欲求雙修亦復(fù)如是。儒曰一貫者，貫此一于中也，釋曰歸一者，歸此一于中也，道曰抱一者，抱此一于中也。有中必有一，有一必有中；中包乎一，一主乎中，即是性不離命，命不離性，性命混化成此一物○丨。人人具足，個(gè)個(gè)圓成，處圣不增，處凡不減。雖蚊虻蚤虱之微物，莫不相同。邵子云‘一物一太極，物物各一太極’是也。第一出母胎，一物即分為二，及至破體二又分為三矣。于是先天蔽藏，后天坎水下漏，離火上炎，水火不濟(jì)，漸至老死。都為尋不著來(lái)時(shí)舊路耳。
權(quán)以造端夫婦之道合仙凡論之，（《道德經(jīng)》云：“下士聞道大笑之?！辈恍Σ蛔阋詾榈馈＃┓驳劳庾欀\人說(shuō)一女子，臨期送入洞房，男子一見(jiàn)，后天心腎合一，外陽(yáng)勃舉，立成此一物丨也，卻將此物投入女子此一物○之中，片刻婦人懷孕，此以女嫁男順行之事也。仙道內(nèi)明本身姹女亦有此一物○也，時(shí)至嬰兒出現(xiàn)，先天心腎合一，外陽(yáng)即舉，亦成此一物丨也，（呂祖師云：“說(shuō)著丑，行著妙，惹得愚人笑破口?！保╇S請(qǐng)黃婆送入麗春院內(nèi)，將此物中一線真炁投入姹女此物○之內(nèi)，男兒亦片刻懷胎，此以男下女逆修之事也。（莊子云：“樞得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！眳巫嬖疲骸罢娼?jīng)一射玄關(guān)透，恰似準(zhǔn)箭中紅心。”）究之仙凡雖分兩途，理路實(shí)無(wú)二致，只爭(zhēng)順逆之分耳。不觀夫《玄要篇》之詩(shī)乎：‘卻將姹女當(dāng)時(shí)待，勾引郎君自外來(lái)?！纭稌?huì)心集》云：‘九三男子來(lái)投宿，二八佳人去安床。黃婆說(shuō)合為匹配，夫妻相愛(ài)似鴛鴦。顛鸞倒鳳神氣合，如醉如癡鬧一場(chǎng)。忽然一點(diǎn)滴玄竅，固濟(jì)牢封莫商量。從此圣胎已有象，太乙真精在內(nèi)藏?！吨感吩疲骸约揖越绘牛砝锓蚱奘敲钤??！洞蟪杉吩疲骸约疑砝镉蟹蚱?，說(shuō)與世人真笑殺。’總之千圣一貫心傳，必須分清身內(nèi)兩重天地、四個(gè)陰陽(yáng)之消息，方有下手處也?！?/span>
汪師如此云云，令人頓開(kāi)茅塞。復(fù)出《周子太極圖說(shuō)注解》示之，再四講求，始知系汪先生草創(chuàng)之，柯懷經(jīng)先生討論之，古吳孫吉甫孝廉更將文理修飾之，里面遂成全璧。讀之益覺(jué)豁然。從此勤而行之，信乎杏林真人之言：“吾自得師訣以來(lái)，知此身必不死，知此丹必可成。”仆非阿所好而夸大其言也，亦非有所貪而虛張其勢(shì)也。噫！自丁丑病后，灰心銖視軒冕，塵視金玉，垂廿年矣，此外尚何求哉？不過(guò)念同志者，未逢師指，此事難知，特請(qǐng)付諸手民，以為學(xué)道之圭旨焉。是為序。
光緒丙申年春王正月，豫章趙抱真慕韓氏拜書(shū)于西昌別墅
無(wú)極而太極。
太極在開(kāi)辟之前。夫開(kāi)辟之前作何形狀，蓋未可知。以人身之太極推之，是必為太極也明矣。若太極之前更有無(wú)極，愈不可知?？鬃釉唬骸耙子刑珮O，是生兩儀?！蔽磭L言無(wú)極也。然則無(wú)極究何如者？人之有太極也，由于陰陽(yáng)交感。其未經(jīng)交感而散于陰陽(yáng)者，無(wú)極也。天地渾沌之時(shí)，陰陽(yáng)未分，豈有散于陰陽(yáng)而待交感之無(wú)極乎？不知有后天之陰陽(yáng)，即有先天之陰陽(yáng)。開(kāi)辟以后，后天之陰陽(yáng)交，而成物之太極。開(kāi)辟之前，先天之陰陽(yáng)交，而成天之太極。則當(dāng)先天陰陽(yáng)之未交，其散而無(wú)紀(jì)者，即先天之無(wú)極也。無(wú)極二字，陸子疑之，朱子信而注之，特未詳言其理耳。
太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。
太極者，何也？即渾沌也。例以人身之太極，父生母育之時(shí)，有一點(diǎn)靈光，明而且赤，與精俱下，以為一身之本。在天曰命，在人曰性，所謂不離乎氣，不離乎氣者是也。有主靜之功者，于獨(dú)坐時(shí)自能見(jiàn)之。東坡詩(shī)云：“中宵一點(diǎn)落黃庭?！鄙w有見(jiàn)乎此也。人本天地以生，天地之太極，當(dāng)不異此。其論動(dòng)靜與漢張子遠(yuǎn)異。子遠(yuǎn)云“一動(dòng)而生陰陽(yáng)”，此云“動(dòng)而生陽(yáng)”、“靜而生陰”。蓋有對(duì)待之陰陽(yáng)，有流行之陰陽(yáng)。對(duì)待之陰陽(yáng)，由動(dòng)而生，譬如人生男育女，非動(dòng)不能也。流行之陰陽(yáng)，或生于靜，或生于動(dòng)，動(dòng)靜遞嬗而陰陽(yáng)不窮。譬如四時(shí)之運(yùn)，冬而又春也。陰陽(yáng)之流行，即至誠(chéng)之無(wú)息。周子明言之，欲人從事于至誠(chéng)也。動(dòng)而生陽(yáng)，其理易知。靜而生陰，其理難知。今特詳生陰之說(shuō)。靜也者，窈冥之謂也。一元之窈冥在戌亥兩會(huì)，一年之窈冥在戌亥兩月，一月之窈冥在末后五日，一日之窈冥在末后兩時(shí)。此乃天地自然之道。人能順之，動(dòng)而無(wú)動(dòng)，而陽(yáng)孕陰之機(jī)，靜而無(wú)靜，而陰發(fā)陽(yáng)之用。即謂之動(dòng)生陰，靜生陽(yáng)，亦無(wú)不可。蓋動(dòng)靜互為其根，正周子之說(shuō)也。
分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。
陰陽(yáng)分乃陰陽(yáng)自分，非分太極為兩儀也。故陰陽(yáng)雖分，太極自在。若太極變而為陰陽(yáng)，則太極壞，天地又安得長(zhǎng)存乎？以天地言之，乾上坤下，相隔不相通也。以人身言之，離為心，象取中女，陰也，心所藏者性也?？矠槟I，象取中男，陽(yáng)也，腎所藏者命也。昔人云：凡人未生以前，性命合一，本為不朽之身，一出胞衣，而性不見(jiàn)命，命不見(jiàn)性，于是凡而不圣，則陰陽(yáng)之分，譬如夫妻反目，不復(fù)同居，其家不敗者，未之有也。觀此而下文自然之功用不可少矣。
陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五行順布，四時(shí)行焉。
予觀《太極圖》陰陽(yáng)，而心初疑之，其陽(yáng)動(dòng)一邊，兩陽(yáng)夾一陰，厥象為離，于《易》離為中女，陰也，而今反為陽(yáng)。其陰?kù)o一邊，兩陰夾一陽(yáng)，厥象為坎，于《易》坎為中男，陽(yáng)也，而今反為陰。即朱子注，亦謂火陽(yáng)水陰。夫《太極圖說(shuō)》所以明《易》理也，孔子云：“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)。”乃敢翻孔子《系辭》之案，果何說(shuō)乎？不知陽(yáng)變陰合，具有功夫，非如男女媾精可不學(xué)而能也?；痍幩?yáng)，乃常理耳。若有主靜之功者，火非尋常之火，其火由坎水生，足以開(kāi)通脈絡(luò)，是為真陽(yáng)。水非尋常之水，其水由離火生，足以降伏薰蒸，是為真陰。推之，木能生火，平火以養(yǎng)木，木植火中而質(zhì)不焦。金能生水，煉水以成金，金沈水底而形不化?；鹉苌粒锿烈耘嗷?，火居土下而焰不消。此所以顛倒陰陽(yáng)圣功之水火者也。不然，陰本靜也，何以靜而無(wú)靜。陽(yáng)本動(dòng)也，何以動(dòng)而無(wú)動(dòng)乎？至言五行，而曰順布，蓋舉時(shí)序言之。在天為自然之元貞，在人為自然之終始，非有功夫，而有功夫又在下文矣。
五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。
此二句復(fù)說(shuō)上文，而顛倒出之。初看甚無(wú)大意。不知是由博返約功夫，孔子所謂“一貫”者也。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，莫非五行悉數(shù)之不能終也。斂事物而歸五行，初由格致之精，繼由變通之妙。然使五行各居其所，而畛域終分，相生無(wú)以資不足，相克無(wú)以制有余，天地之間，生機(jī)必息。故必融五行為陰陽(yáng)，而分者漸歸于合。然《易》云“一陰一陽(yáng)之謂道”，乃指人道而言。若盡人合天，則太極是道，陰陽(yáng)尤未盡其妙也。故必使陰陽(yáng)還為太極。于是乎盡性，即于是乎立命，賢而近于圣，宜若可以止矣。噫！《詩(shī)》不云乎：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！碧珮O無(wú)質(zhì)而猶有形，終非其究竟也。明太極本無(wú)極，又加一層功夫。天地不能限，鬼神不能知，散之則無(wú)痕，聚之亦無(wú)體，萬(wàn)古以來(lái)，微孔子其誰(shuí)與歸！
五行之生也，各一其性。
太極生天地，天地各有一太極。天地生五行，五行亦各有一太極。五行之太極，不惟彼此皆同，并與先天之太極，亦無(wú)不同。太極即天命之性。《書(shū)》曰：“惟皇降衷，若有恒性?！痹缓阏?，明天下藩衍不齊之?dāng)?shù)，其性無(wú)所不同也。此云五行各具一性何歟？曰：五行亦有氣質(zhì)之性。試問(wèn)五味入藥，或溫或涼，即各一其性之驗(yàn)也。非天命之性也。
無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。
上文言五行各性，不專(zhuān)指人身言也。就人身言之，五藏亦五行，而各有性，亦各有無(wú)極。但后天之無(wú)極，非先天之無(wú)極耳。先天之無(wú)極，即圖中五行水火所綴之無(wú)極也。何者為真，即前所云“一點(diǎn)靈光，明而赤者”也。何謂二五，二者六二，居內(nèi)卦之中，女之少者也。五者九五，居外卦之中，男之少者也。卦以二五為偶，是其定例。此以喻夫婦合而妙，妙而凝，于時(shí)無(wú)極與精俱泄，而生生化化，遂無(wú)窮期。地天之泰如是而已。
乾道成男，坤道成女。
乾坤指父母，男女指小孩。夫無(wú)極之真，乾先至，而坤應(yīng)之，則成男。坤先至，而乾應(yīng)之，則成女。乾坤各有無(wú)極，即各有其真，而先入者為主，后來(lái)者不能爭(zhēng)也。天地之產(chǎn)陰陽(yáng)亦猶是耳。
二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。
變化無(wú)窮，至誠(chéng)無(wú)息也。
惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。
上文所言均是天道，而注多就人言。蓋天道難通，就人身以指點(diǎn)，較為親切，庶令閱者洞知也。此則專(zhuān)言人事也。秀而最靈者，何也？蓋羽蟲(chóng)秉南方火德，介蟲(chóng)秉北方水德，鱗蟲(chóng)秉東方木德，毛蟲(chóng)秉西方金德。獨(dú)人為倮蟲(chóng)之長(zhǎng)，秉中央土德。左氏所謂受天地之中以生也。惟其受中，故兼日月五星之氣，而無(wú)美不臻。雖圣凡有別，而其為靈則一也。形者氣質(zhì)也，神者天命也。五性兼天命、氣質(zhì)兩端，故感動(dòng)時(shí)有善惡也。茍其行所無(wú)事，如大舜由仁義行，非行仁義，匪惟無(wú)惡，即善亦不留其跡，安得有事。而世人之善惡，皆是有心，即是多事，惡故有罪，善亦無(wú)功。萬(wàn)事之出，就使每事留神，而百孔千瘡，終難彌補(bǔ)。則逐末忘本，揚(yáng)湯止沸，真不如釜底抽薪矣。
圣人定之以中正仁義，而主靜立人極焉。
中正者，太極也。仁義者，陰陽(yáng)也。以太極為體，以陰陽(yáng)為用。明體達(dá)用之學(xué)，內(nèi)圣由之，外王亦由之，似可以無(wú)憾矣。乃圣人不肯自滿，而必盡主靜之功也。夫“主靜”二字，朱子易為“主敬”，后之尊朱子者，遂爭(zhēng)言“靜”不如“敬”。不知敬由勉強(qiáng)，靜本自然。靜也者，浩浩其天，無(wú)心成化，并此主一無(wú)適之心，渾而忘之，圣不可知之謂神。而向之中正仁義，亦返虛入渾，而不留其跡。人之無(wú)極耶，天之無(wú)極耶，胡為乎而測(cè)。
故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。
凡此者皆無(wú)心者也。天地不自知其德，日月不自知其明，四時(shí)不自知其序，鬼神不自知其吉兇。順乎性之自然，而毫無(wú)成見(jiàn)。惟圣人拾其全理，渾然泛然應(yīng)之，未嘗有心求合，而兩間之大，不能出其范圍。蓋其體既立，其用自神，初無(wú)顧茲失彼之憂也。
君子修之吉，小人悖之兇。
不修不悖者，圣人也。修之悖之者，君子小人也。夫圣人初無(wú)吉兇之見(jiàn)，由博返約，洞燭本原，不必勉其修，而自無(wú)不修，不必禁其悖，而自無(wú)所悖，所謂安行也。若君子明知有吉，而為理所范，皇然修之，其功雖有淺深，均能造福。小人明知有兇，而為欲所歆，毅然悖之，其過(guò)雖分輕重，均能招殃。精神所至，天地應(yīng)之，通塞壽夭，胥判如此矣。
故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
此《易·系辭》之說(shuō)也。陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義，誰(shuí)不知之？所難者，立其道焉耳。立者，立乎其先，而怡然渙然，不著于欲，并不著于理，而陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義莫非此怡然渙然者，生生不窮，而左宜右有。謂其陰而又陽(yáng)，謂其剛而又柔，謂其仁而又義，溥博淵泉而時(shí)出之。而所云天地人三道，亦旁觀者分之，而在己并無(wú)容心也。斂之藏一心，放之彌六合，握中和之準(zhǔn)，定位育之功，非具盛德，其孰能與于斯！
又曰：原始反終，故知死生之說(shuō)。
有始即有終，有生即有死。但死生可知，而未生以前、既死以后，則不可知。其說(shuō)若何？曰：觀乎復(fù)而一陽(yáng)動(dòng)，即知生。觀乎姤而一陰萌，即知死。不但此也。生者死之本，觀生時(shí)之作為而死可知。死者生之機(jī)，觀死時(shí)之情狀而生可知。大抵人之初生，各有天命。氣即與命俱，理即與氣俱。以理攝氣而精完，以氣壯理而神固。生固生也，死亦生也。其在常人，日沈酣于人欲之中，而理久澌滅，其氣雖不遽散，而無(wú)以為之主，斷不久長(zhǎng)。死固死也，生亦死也。間有能文之靈鬼，享福之庸鬼，銜冤之苦鬼，耿耿一靈，不肯消化，亦但如電光石火，疑有疑無(wú)，且難至數(shù)百年，況與天地同壽乎。因思三教皆名為道，而老氏符錄，釋氏經(jīng)咒，儒氏詩(shī)文，其非本旨。灼然即數(shù)千年以前，老氏深根固蒂、守中抱一，以命而全性也。釋氏和合凝集、決定成就，以性而全命也。孔子盡性以至命、孟子養(yǎng)性以立命。皆為性命雙修，有利無(wú)害，豈非死生之說(shuō)了然于胸中哉！
大哉易也，斯其至矣！
后跋
[清]柯兆平
東亭先生，安徽休寧縣鳳湖人也。生平心跡，好積功累行，毫不以功名富貴系于懷焉。茲于光緒丁亥歲，遨游漢皋，來(lái)予旅邸，謂家嚴(yán)曰：“方今明道之士，遙遙海內(nèi)，未見(jiàn)一人。何其道之湮沒(méi)，以至如此？”家嚴(yán)答曰：“雖《陰符》《道德》傳世，文辭古奧，學(xué)者閱之而不解。及后丹經(jīng)疊出，半隱半露，學(xué)者參之而不透。非道之不行，實(shí)由道之不明也。”先生因茲大發(fā)慈悲，著《性命要旨》一書(shū)。書(shū)成之日，見(jiàn)示于兆。受而誦之，純是先天之大道，身心性命之學(xué)。古來(lái)圣賢仙佛，心心相印，口口相傳秘訣，莫不一一發(fā)明之。洵為宇宙間金科玉律，天壤中寶字奇文也。誠(chéng)意修真之君子，有緣得遇是書(shū)，便可升堂入室，遵法而行之，層層透達(dá)，節(jié)節(jié)見(jiàn)驗(yàn)，方知先生之道高矣，先生之德厚矣！而天下后世學(xué)人無(wú)不沾先生之恩矣。
時(shí)光緒丁亥年孟冬月，富川愚侄柯兆平頓首敬跋。
[體真山人性命要旨終]
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