玉皇大天尊
玉皇本行
【道 教 論】
陽真道人述
清朝入山海關(guān)以降時至辛亥革命乃至今日，“ 道教 ”此言猶如霧中花空中雲(yún)，世人皆誤以為扶乩、催符、念咒、立壇、作法等等為道教事務(wù)。
至今日為止自稱道教之人亦對道教二字懵懵懂懂，此為道教日漸沒落的原因之一。
今日借雲(yún)笈七簽中所載之文，以文簡介道教。
雲(yún)笈七簽卷之三
道教本始部
道教序
上古無教，教自三皇五帝以來有矣。
教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳。言則宣，教則告。
因言而悟教明理，理明則忘言。既有能教、所教，必在能師、所師。
是有自然之教、神明之教。此二教，無師資也。
神明之教，義說則有，據(jù)理則無。
正真之教、三皇五帝返俗之教、訓(xùn)世之教，宜分權(quán)實(shí)。且斯五教，豈乎一真。
自然教者，元?dú)庵?，淳樸未散，杳冥寂爾，顥曠空洞，無師說法、無資受傳，無終無始，無義無言，元?dú)獾弥兓衩鞯弥熳?，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。無為，即是此教育之顯化也。
神明之教者，璞散為神明。夫器莫大于天地，權(quán)莫大於神明?；煸?dú)舛苓\(yùn)，葉至道而裁成ガ整圓清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，真和氣而成人倫。陰陽莫測其端倪，神鬼不知其情狀。
正真之教者，無上虛皇為師，元始天尊傳授。洎乎玄粹，祕於九天，正化敷於代聖，天上則天尊演化於三清眾天，大弘真乘，開導(dǎo)仙階；人間則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經(jīng)，夏禹受洛書。四聖稟其神靈，五老現(xiàn)於河渚。故有三墳五典，常道之教也。
返俗之教者，玄元大聖皇帝以理國理家。靈文真訣，大布人間；金簡玉章，廣弘天上。欲令天上天下，還淳返樸，契皇風(fēng)也。
訓(xùn)世之教者，夫子傷道德衰喪，闡仁義之道，化乎時俗，將禮智而救亂，則淳厚之風(fēng)遠(yuǎn)矣。
噫，立教者，聖人救世湣物之心也。悟教則同聖人心，同聖人心則權(quán)實(shí)雙忘，言詮俱泯，方契不言之理，意象固無存焉。
遠(yuǎn)古之時無教育之存在，時至三皇五帝以後才有教育的產(chǎn)生。
陽真道人解讀：
什麼是“教”，有告訴之意。有言說、有脈理、有義則、有授與、有傳揚(yáng)。言說就是宣揚(yáng)，教則是告訴他人之意。
因言說而了悟教導(dǎo)進(jìn)而明其理，理其明則忘其言與名詞之變。既然有能所教導(dǎo)，所教導(dǎo)者，必一定能讓人對其本身有所學(xué)習(xí)、而又能教導(dǎo)他人之人。此種人即為師者。
此間是有自然化演之教與神明之教。此二種教程，在此間毫無人師與資料可供教導(dǎo)與學(xué)習(xí)。
神明之教，按道義解說可以通達(dá)無礙，但據(jù)有形之理分析則毫無根據(jù)可言。
正真之教、三皇五帝返俗之教、訓(xùn)世之教，要以所立足者加以分野。此五種教育法，皆是先天外之天之一點(diǎn)真氣所起始。
自然教者，立論在先天元?dú)庵?，淳樸未散之初，杳冥寂默，廣無空洞。無人師說法、無資料可供受傳授。永恆之地，任何言語皆無有意義，元?dú)獾弥兓?，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。無為，教之化也。
依元神靈明之教導(dǎo)者，元神極簡靈明極廣。有形質(zhì)者不可能大於天地，操控萬象者神明掌其大權(quán)?；煸?dú)舛苓\(yùn)，葉至道而裁成ガ整圓清而立天，制方濁而為地，清靈通而幻化此世界，純真詳和之氣而化成人倫。陰陽莫測其端倪，神鬼不知其情狀。 是謂先天高真之本體。
正氣真一之教導(dǎo)者，以無上虛皇為師，由元始天尊傳授。精粹玄天之奧義，祕要於九天之外，正文顯化直授於代天宣化之聖人，天上則天尊演化於三清眾仙ガ大弘真乘，開導(dǎo)仙階；人間則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經(jīng)，夏禹受洛書。四聖稟其神靈，五老現(xiàn)於河洛。故有三皇五典，常道之教也。
返還塵俗之教導(dǎo)者，玄元大聖皇帝以道管理國家。靈文真訣，大布人間；金簡玉章，廣弘天上。欲令天上天下，還淳返樸，契皇風(fēng)也。
訓(xùn)誡世風(fēng)之教導(dǎo)者，孔夫子哀傷道德衰敗，闡揚(yáng)仁義之道，教化矯正社會中流傳粗俗之風(fēng)氣，望以禮智而救亂式，此時人間淳厚之風(fēng)氣已經(jīng)不復(fù)存在。
創(chuàng)立教導(dǎo)者，聖人救世湣物之心態(tài)也。領(lǐng)悟其教導(dǎo)則同聖人之心，同聖人之心則權(quán)實(shí)雙忘，言詮俱泯，方契不言之理，意象固無存焉。太上之風(fēng)，行無言之教。
