基于反者道之動(dòng)的思維邏輯根據(jù)道家思想，人類回歸到與道一體的狀態(tài)，才是理想的認(rèn)識(shí)和存在境界。先秦道家在討論認(rèn)識(shí)的終極目的即與“道”結(jié)合問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用了得一、得道、同于道的概念。實(shí)質(zhì)上，一乃道之渾沌態(tài)，得一即得道之證。老子關(guān)于得一之精論，見(jiàn)于《道德經(jīng)》三十九章∶
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，王侯得一以為天下正。 老子還用“同于道”的概念來(lái)討論這一問(wèn)題?！兜赖陆?jīng)》第二十三章∶“故從事于道者，道者同于道；德者同于德；同于失者，失亦樂(lè)失之?！庇值谖迨隆谩疤煜掠惺迹詾樘煜履?，復(fù)知其子；既知其子復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！鼻f子繼承老子的認(rèn)識(shí)理論，《莊子》書(shū)中首見(jiàn)“得道”概念，多處直接討論“得道”的問(wèn)題。實(shí)際上這是對(duì)老子“同于道”思想的進(jìn)一步明晰化?！肚f子 大宗師》亦有一段著名之論∶
夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。豨書(shū)氏得之，以挈天地；伏戰(zhàn)氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說(shuō)得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾，而比于列星。
《莊子》所謂同于大通的坐忘境界，就是對(duì)得道狀態(tài)的一種描述∶顏回曰∶“回益矣?！敝倌嵩弧谩昂沃^也？”曰∶“回忘仁義矣?！痹弧谩翱梢樱q未也。”他日復(fù)見(jiàn)，曰∶“回益矣。”曰∶“何謂也？”曰∶“回忘禮樂(lè)矣?！痹弧谩翱梢樱q未也?！?他日復(fù)見(jiàn)，曰∶“回益矣。”曰∶“何謂也？”曰∶“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉弧谩昂沃^坐忘？”顏回曰∶“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰∶“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。”
莊子又曰∶“大人之教，若形之于影，聲之于響，有問(wèn)而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配。處乎無(wú)響，行乎無(wú)方。挈汝適復(fù)之撓撓，以游無(wú)端；出入無(wú)旁，與日無(wú)始，頌論形軀，合乎大同，大同而無(wú)己。無(wú)己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無(wú)者，天地之友。”這意味著，在“得道”的境界，彼我、有無(wú)的對(duì)峙已經(jīng)消彌；能夠進(jìn)入這種認(rèn)知境界者，可謂“天地之友”。不難看出，要進(jìn)入“同于道”的理想狀態(tài)，必須根據(jù)老子“反者道之動(dòng)”的思維邏輯，遵循“道法自然”的理路，回歸到萬(wàn)物之本、自然而然的狀態(tài)，也就是與一體的狀態(tài)，在那里，道－我張力消失了。老子曰∶
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。人法地，地法天，天法道，道法自然。這種認(rèn)知取向決定了道家認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)的思維指向性，并成為認(rèn)識(shí)過(guò)程與結(jié)果之價(jià)罵評(píng)判基礎(chǔ)。道家把天地萬(wàn)物的產(chǎn)生和存在歸根于“道”，發(fā)現(xiàn)“道”的規(guī)律制約著天、地、人，從而奠定了“道法自然”思想的本體論基礎(chǔ)。故《道德經(jīng)》五十一章曰∶“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！卑凑者@種“常自然”的思想理路，就是要使一切行動(dòng)與自然萬(wàn)物的本來(lái)結(jié)構(gòu)相契合，從而達(dá)到“無(wú)為而天地尚不能久，而況于人乎？”人類應(yīng)當(dāng)參照自然規(guī)律去思考如何行動(dòng)，不應(yīng)該時(shí)時(shí)處處欲以自身的力量去干預(yù)和違背自然規(guī)律。其于人生，則見(jiàn)于《莊子?？樞浴分摗谩肮胖蔚勒撸蕴耩B(yǎng)知，知生而無(wú)以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。古之人，在混茫之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭，人雖有知，無(wú)所用之，此之謂至一，當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然?！贝送猓肚f子。養(yǎng)生主》里面庖丁解牛的典故，同樣揭示著這種思想。后來(lái)在道教中，得道的概念被進(jìn)一步擴(kuò)展為達(dá)到其宗教理想時(shí)的存在境界。
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