中國觀靈術(shù) （一）、概 述
【觀靈術(shù)】本屬大中國文化的民間信俗道法(觀落陰)另一種延伸，這個(gè)法術(shù)名詞（觀靈術(shù)）的流傳至今雖然謹(jǐn)有短短三四十年間；卻因其功能性內(nèi)涵博大精深與現(xiàn)今民間廣傳的(觀落陰)有所不同，是故；廣受眾多的靈學(xué)研究者和社會(huì)人士喜好參與。
他啟名于先師呂金虎大師將老師祖（李阿進(jìn)大法師）所傳道法絕學(xué)(民間統(tǒng)稱觀落陰)。先師深感社會(huì)道德淪喪，宗教廟堂過于妖言惑眾，進(jìn)而到處公開行法渡眾，并為大眾一解對過往親友思念之苦并加以解惑人生迷津。有幸于1981年間受到傳媒才子J先生和D先生等諸位師長大德的護(hù)持于臺(tái)北市成立了【慈善堂】服務(wù)大眾。
并將所學(xué)秘法正式公開傳授有緣人及接受媒體及靈學(xué)研究群的現(xiàn)場公開探討驗(yàn)證，1984年間起更經(jīng)由J先生盡心媒介了觀靈術(shù)的內(nèi)涵真實(shí)性，及各方媒體的報(bào)導(dǎo)，故而【觀靈術(shù)】此名詞揚(yáng)名于臺(tái)灣的靈異界亦擴(kuò)及日本、香港地區(qū)，至今不蓑。
臺(tái)北無極慈善堂之觀靈術(shù)：依據(jù)先師告知及法本資料顯示, 本門觀靈術(shù)早期亦稱之為觀落陰或觀三姑，由于民間的流傳見解和媒體抄作，所以常把本門之（觀靈術(shù)）和目前兩岸民間廣為盛行的（觀落陰）劃為等號(hào)。豈知（觀靈術(shù)）的真正內(nèi)涵? 本門之（觀靈術(shù)）除了能牽亡魂、令靈體附身、使靈魂短暫出竅（神游仙界、地府、地獄及現(xiàn)今世界）外；更能進(jìn)一步的察視（元神宮、本命花樹）并且加以調(diào)整本身的運(yùn)勢、財(cái)運(yùn)、健康而得到良好的改善效果，也正因此與時(shí)下觀落陰眾多的不同內(nèi)涵；先師為了與其有所分別；便于1982間將本法定名為〖中國觀靈術(shù)〗。
話回本門無極慈善堂法源追溯；開山祖師為先師呂金虎法師，而其觀靈術(shù)來自于家傳（先師祖李阿進(jìn)大法師）。先師祖曾為日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣指派十七位遠(yuǎn)渡到日本「真宗大谷派」受戒學(xué)習(xí)佛法的僧侶，學(xué)成回臺(tái)傳教之大法師（和尚），先師祖李阿進(jìn)大法師是位民族意識(shí)甚強(qiáng)之大善人，在布教之余仍不忘為延續(xù)傳統(tǒng)中國道教文化而努力，行腳之處；時(shí)而私下開封被關(guān)禁之道教廟堂（那時(shí)日本嚴(yán)開設(shè)道教廟堂、和尚有權(quán)決定所在之地的道教廟堂去留）。也因此而認(rèn)識(shí)了這位福建泉州只身渡海來臺(tái)工作的彭姓雕刻師父，由于正處日據(jù)統(tǒng)治難以發(fā)揮所能，以致三餐不繼，生活艱苦，有賴于先師祖的收留資助，方能維生。也正因此感念先師祖李阿進(jìn)大法師的德澤和先師祖對中國道教文化的努力，更將自家密傳的全套「觀靈術(shù)」施法儀軌及符咒，毫無保留的傳授給于先師祖。先師祖學(xué)得此法之后，因?yàn)榈K于身分，所以沒有公開的開壇收徒，為了避免此項(xiàng)絕學(xué)失傳，便命其子（先師呂金虎法師）務(wù)必要認(rèn)真學(xué)習(xí)并傳續(xù)下去，先師并未讓師祖失望，將其所學(xué)正式傳授門徒，并自立門派；定名為【真宗大谷派無極慈善堂】。
（三）、現(xiàn)今兩岸民間流傳之觀落陰：觀落陰又稱「觀三姑」、「牽紅姨」、「觀椅仔姑」、「牽亡魂」、「走陰差」、「走陰」、「落陰」、「觀亡」、「觀花」、「觀元辰」、「火爐姑娘」等等…早期盛行于華中、華南的民間，明清以后流向福建、兩廣一帶，后來也隨著清初的移民潮來到了臺(tái)灣，那個(gè)時(shí)候民眾對于「觀落陰」的訴求，不單止于宗教上、心理上的實(shí)際需求，在交通不便，普遍缺乏娛樂的鄉(xiāng)間農(nóng)村，「觀落陰」有時(shí)甚至是兼具娛樂功能的，然而臺(tái)灣當(dāng)時(shí)在日本人高壓的統(tǒng)治之下，漢文化受到壓制，所以此類的宗教活動(dòng)都是在暗中進(jìn)行，也從不公開在固定的場合舉行，有時(shí)甚至是游走四方的道士、法士；巡回于各地的鄉(xiāng)間，接受民眾的聘請而前去私宅中進(jìn)行。因此農(nóng)家前的曬谷場或是公園里的大樹下，在適合的時(shí)辰一到之后，擺上桌椅、供品、香爐及神位，就成了臨時(shí)的道壇，除了自家人以外，左鄰右舍當(dāng)然也抱著好奇心前來圍觀，就如同觀看野臺(tái)戲般。各類行法概略：
1、「牽紅姨」、「牽亡魂」、「走陰差」、「走陰」是奉稟宮壇神靈，將亡者生前資料備齊，請神靈做主，下地府將陰魂帶上陽間，由靈媒、乩童，出借肉身讓其附身與親人對話，跟神靈降駕乩童肉身類似。
2、「觀椅仔姑」是用咒語符箓催促，將靈體靈力附于椅仔上，讓其不規(guī)則靈動(dòng)，再由靈動(dòng)中找出，靈體想表達(dá)意思。
3、「觀三姑(落陰)」「觀亡」是由法師帶領(lǐng)，藉由符箓.咒語. 將人身上的三魂(生魂、識(shí)魂、覺魂)之一的覺魂暫時(shí)脫離本體，進(jìn)入陰府，尋找已故親人，每過一關(guān)，都必須付過路費(fèi)，就像風(fēng)景區(qū)的收費(fèi)站一樣。
4、「火爐姑娘」之（看花、問鬼）經(jīng)由靈媒進(jìn)入陰界十二花園及十二元神宮尋找調(diào)理代表人體健康之花朵和調(diào)理代表當(dāng)事人現(xiàn)世福祿之屋。每年農(nóng)歷二十四送火爐姑娘，大年三十接回來。
根據(jù)以種跡象追溯，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的「觀落陰」法源來至于道教凈明宗閭山一脈，閭山一脈由東晉許遜始祖；世稱感天大帝許真人所創(chuàng)立，許真人以儒家思想與道教方術(shù)相揉和,強(qiáng)調(diào)修道必須忠君孝親并調(diào)和三教，故在宋元明時(shí)士大夫中很有影向力，被譽(yù)為仙家之最正者。而「臨水夫人」也就是陳靖姑在十三歲時(shí)，曾拜于閭山大教主許真君門下，陳靖姑自閭山學(xué)成之后以凈明閭山正法顯靈為民治病.驅(qū)邪.護(hù)產(chǎn).保童.消災(zāi).度厄，之后陳靖姑收了二徒一為林九娘（林奶夫人）、一為李三娘（李奶夫人），三人合稱為「三奶夫人」，這也是為什么「觀落陰」在某些派別會(huì)被稱為「觀三姑」的原因。
（四）綜合以上論點(diǎn)及本門法本資料顯示；慈善堂之觀靈術(shù)法源亦來至道教凈明宗閭山一脈之道法「觀落陰」所延伸，但他完整保留了所有民間觀落陰的優(yōu)點(diǎn)，甚至更進(jìn)一步傳承了始創(chuàng)真諦（善化人心、隨緣濟(jì)世）之精神。
中國觀靈術(shù)（二）何謂【觀靈術(shù)】?
【觀靈術(shù)】若以民間舊時(shí)統(tǒng)稱(觀落陰)及現(xiàn)今廣傳的行法方式來說；不外乎是指游歷肉眼不能見的世界（陰間、地府），探視過逝親友或進(jìn)入宗教界所言之（地獄），而以本門觀靈術(shù)而言；卻為身臨靈界一睹非肉眼能見之現(xiàn)象，除了(觀落陰)已有的現(xiàn)象外，亦可察視各人的運(yùn)勢、健康狀況并可加以調(diào)整，更能進(jìn)一步的神游十方仙界。
此法之奧秘，系透過法師咒語令受觀當(dāng)事人神識(shí)（精魂）進(jìn)入三度空間，再經(jīng)由高靈神祇來引導(dǎo)以達(dá)神游目的，否則神識(shí)飛升進(jìn)入靈界會(huì)茫然不知去向，因此必須透過法師來施法。故「觀靈術(shù)」是透過本人親身進(jìn)入靈界，除非本人未能順利進(jìn)入靈界，此時(shí)亦可透過代觀法師為其代觀轉(zhuǎn)述。
此三度空間，我們暫稱為「靈界」，欲入靈界有一個(gè)入口，入口處會(huì)有如漩渦的氣場，必須由法職人員施以咒語，才能順利進(jìn)入靈界，而參加者如果執(zhí)念太重是不容易進(jìn)入，此時(shí)執(zhí)念就如引力拉住你，如此即無法順利進(jìn)入靈界一探究竟。在靈界之中有「神界」、「中陰界」、「冥界」。神界之境仿如仙境；「中陰界」則包含生命源(樹叢、花叢、)及中陰意生身、元辰宮，冥界則包含酆都城、地獄十都、無間地獄等。
諸多研究者的分析結(jié)論；當(dāng)事人經(jīng)由觀靈術(shù)法成功出竅時(shí)，是以超光速進(jìn)入另一空間來探測三維、四維時(shí)空世界的萬物，在大腦內(nèi)（松球果）、前額區(qū)的天目上顯現(xiàn)，所顯現(xiàn)的有人像、圖案、文字、數(shù)字等等，有動(dòng)態(tài)、有靜態(tài)之分，也有黑白或彩色的區(qū)別。天目中顯現(xiàn)的雖屬虛相，但卻又那么真實(shí)，所反映出來的事與物非常正確。所以不管是探測人、事、地、物均能瞬間獲得答案，也能追溯數(shù)千年，都在天目處顯現(xiàn)出來，甚至在報(bào)出現(xiàn)今的地址時(shí)，亦可能清晰感受到遙遠(yuǎn)的地方，一景一物歷歷在目。
然 ;據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，觀靈術(shù)是屬靈魂出竅現(xiàn)象，成功時(shí)當(dāng)事者本身意識(shí)于清醒狀態(tài)，肉體亦有所感，如同身入其境,并能陰陽同存、即時(shí)雙向溝通。
靈魂出竅此特異功能實(shí)屬非易，要經(jīng)過多年的修練才能有初階的能力，所以靈魂出竅廣受一群修行者所響往追求的目標(biāo)。但在本門的觀靈術(shù)中卻能讓參與者輕易誘發(fā)出潛能，也讓那些有天份的異能者及早發(fā)現(xiàn)自己能力。但卻因?yàn)樗皇敲课粎⑴c者都能成功，是可惜的地方也是可貴的地方～因?yàn)橛钪嫒松确株庩?、生死就必須有所差異方為真?shí)義。
（這塊神秘的園地期待大家共同來開發(fā)，更希望能早日把宇宙奧妙探測的更明朗?。。?nbsp;
中國觀靈術(shù)（三）觀靈術(shù)與觀落陰的法源考據(jù)及追溯
（一）我國的歷史文化源遠(yuǎn)流長，所留下的神話傳說非常之多，從盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天那般久遠(yuǎn)的世代直到近百年前的清朝，古圣先賢為我們留下太多神奇且不可思議的傳說，其中最膾炙人口的莫過于一些宮廷中的靈異事件，很多人一觸及靈異，往往本能的就會(huì)認(rèn)為是「無稽之談」，卻不知道有極多的靈異事件向來是唐而皇之的被記載在正史之中，直到今天我們?nèi)匀荒軓亩迨分刑綄さ桨偌埡谧值撵`異記載，也可想見古人再當(dāng)時(shí)是如何的在驚愕之余而有此記載了。
距今約二千一百多年前的漢朝的盛世中，漢武帝（劉徹）晚年曾耽迷于神仙丹鼎之術(shù)，亦非常崇信一位叫李少君的方士，（不少筆記小說的記載中都認(rèn)為李少君曾在宮廷大內(nèi)為漢武帝作法招請已故的寵妃李夫人之亡靈顯形，一解死別的相思之苦）但此說法并不完全正確，替漢武帝施展「觀靈大法」的并非李少君，而是另一位齊地而來的方士，名叫「少翁」，而那次所招請的也不是李夫人的魂，而是武帝的另一個(gè)寵姬王夫人的亡魂，少翁在宮廷中的一間凈室，并在四周張起布幕，準(zhǔn)備就緒之后，在經(jīng)過了幾個(gè)時(shí)辰的做法，武帝便在布幕中見到的思念已久的王夫人。
而約一千二百五十多年后的唐朝又有唐玄宗這位風(fēng)流天子游月宮、地府等的傳說更是千百年來家喻戶曉的。白居易的〖長恨歌〗中便有描述道士鴻都客施法觀靈成功令靈魂出竅飛天入地的情景。（悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢；臨邡道士鴻都客，能以精誠致魂魄；為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓；排空馭氣奔如電，升天入地求之遍；上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。）此段似乎述說了唐玄宗對楊貴妃真情。
其故事的真實(shí)性我們尚且無法考證，然；無獨(dú)有偶的是；漢武帝和唐玄宗都曾在宮廷中進(jìn)行過正式的「觀靈儀式」，所要見的都是自己已過世的寵妃。
再則；距今約八百六十年前的宋朝，岳飛冤死被舊部屬翻案成功后，秦檜之妻王氏曾請名叫伏章之道士設(shè)壇查看秦檜父子在地府的情況，當(dāng)時(shí)伏章見到在地府被銅伽鐵鎖關(guān)于牢獄中的秦喜，便問其父（秦檜）在那里？秦喜回答在〖豐都〗。于是道士伏章便至豐都尋找，果然見到了秦檜和同案被告的（萬候萵），兩人正同時(shí)被銅伽鐵鎖的做苦力之折磨。當(dāng)時(shí)秦檜對伏章說：請轉(zhuǎn)告其夫人王氏,與其在東窗商量謀略陷害岳飛之事已被揭發(fā)了。（東窗事發(fā)之成語便是由此而起）
※以上的歷史記載取于網(wǎng)絡(luò)文史資訊及臺(tái)灣大學(xué)學(xué)生之觀落陰研究論文或許跟一般我們所認(rèn)知的「觀落陰」不同，但卻可以證明「觀靈術(shù)」的流傳已經(jīng)非常久遠(yuǎn)。
（二）臺(tái)北無極慈善堂之觀靈術(shù)：依據(jù)先師告知及法本資料顯示, 本門觀靈術(shù)早期亦稱之為觀落陰或觀三姑，由于民間的流傳見解和媒體抄作，所以常把本門之（觀靈術(shù)）和目前兩岸民間廣為盛行的（觀落陰）劃為等號(hào)。豈知（觀靈術(shù)）的真正內(nèi)涵? 本門之（觀靈術(shù)）除了能牽亡魂、令靈體附身、使靈魂短暫出竅（神游仙界、地府、地獄及現(xiàn)今世界）外；更能進(jìn)一步的察視（元神宮、本命花樹）并且加以調(diào)整本身的運(yùn)勢、財(cái)運(yùn)、健康而得到良好的改善效果，也正因此與時(shí)下觀落陰眾多的不同內(nèi)涵；先師為了與其有所分別；便于1980間將本法定名為〖中國觀靈術(shù)〗。
話回本門無極慈善堂法源追溯；開山祖師為先師呂金虎法師，而其觀靈術(shù)來自于家傳（先師祖李阿進(jìn)大法師）。先師祖曾為日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣指派十七位遠(yuǎn)渡到日本「真宗大谷派」受戒學(xué)習(xí)佛法的僧侶，學(xué)成回臺(tái)傳教之大法師（和尚），先師祖李阿進(jìn)大法師是位民族意識(shí)甚強(qiáng)之大善人，在布教之余仍不忘為延續(xù)傳統(tǒng)中國道教文化而努力，行腳之處；時(shí)而私下開封被關(guān)禁之道教廟堂（那時(shí)日本嚴(yán)開設(shè)道教廟堂、和尚有權(quán)決定所在之地的道教廟堂去留）。也因此而認(rèn)識(shí)了這位福建漳州只身渡海來臺(tái)工作的彭姓雕刻師父，由于正處日據(jù)統(tǒng)治難以發(fā)揮所能，以致三餐不繼，生活艱苦，有賴于先師祖的收留資助，方能維生。也正因此感念先師祖李阿進(jìn)大法師的德澤和先師祖對中國道教文化的努力，更將自家密傳的全套「觀靈術(shù)」施法儀軌及符咒，毫無保留的傳授給于先師祖。先師祖學(xué)得此法之后，因?yàn)榈K于身分，所以沒有公開的開壇收徒，為了避免此項(xiàng)絕學(xué)失傳，便命其子（先師呂金虎法師）務(wù)必要認(rèn)真學(xué)習(xí)并傳續(xù)下去，先師并未讓師祖失望，將其所學(xué)正式傳授門徒，并自立門派；定名為【真宗大谷派無極慈善堂】。
（三）現(xiàn)今兩岸民間流傳之觀落陰：觀落陰又稱「觀三姑」、「牽紅姨」、「觀椅仔姑」、「牽亡魂」、「走陰差」、「走陰」、「觀亡」、「火爐姑娘」等等…早期盛行于華中、華南的民間，明清以后流向福建、廣東一帶，后來也隨著清初的移民潮來到了臺(tái)灣，那個(gè)時(shí)候民眾對于「觀落陰」的訴求，不單止于宗教上、心理上的實(shí)際需求，在交通不便，普遍缺乏娛樂的鄉(xiāng)間農(nóng)村，「觀落陰」有時(shí)甚至是兼具娛樂功能的，然而臺(tái)灣當(dāng)時(shí)在日本人高壓的統(tǒng)治之下，漢文化受到壓制，所以此類的宗教活動(dòng)都是在暗中進(jìn)行，也從不公開在固定的場合舉行，有時(shí)甚至是游走四方的道士、法士；巡回于各地的鄉(xiāng)間，接受民眾的聘請而前去私宅中進(jìn)行。因此農(nóng)家前的曬谷場或是公園里的大樹下，在適合的時(shí)辰一到之后，擺上桌椅、供品、香爐及神位，就成了臨時(shí)的道壇，除了自家人以外，左鄰右舍當(dāng)然也抱著好奇心前來圍觀，就如同觀看野臺(tái)戲般。
1、「牽紅姨」、「牽亡魂」、「走陰差」、「走陰」是奉稟宮壇神靈，將亡者生前資料備齊，請神靈做主，下地府將陰魂帶上陽間，由靈乩、乩童，出借肉身讓其附身，跟神靈降駕乩童肉身類似。
2、「觀椅仔姑」是用咒語符籙催促，將靈體靈力附于椅仔上，讓其不規(guī)則靈動(dòng)，再由靈動(dòng)中找出，靈體想表達(dá)意思。
3、「觀三姑(落陰)」「觀亡」是由法師帶領(lǐng)，藉由符籙.咒語. 將人身上的三魂(生魂、識(shí)魂、覺魂)之一的覺魂暫時(shí)脫離本體，進(jìn)入陰府，尋找已故親人，每過一關(guān)，都必須付過路費(fèi)，就像風(fēng)景區(qū)的收費(fèi)站一樣。
4、「火爐姑娘」之（看花、問鬼）經(jīng)由靈媒進(jìn)入陰界十二花園及十二元神宮尋找調(diào)理代表人體健康之花朵和調(diào)理代表當(dāng)事人現(xiàn)世福祿之屋。每年農(nóng)歷二十四送火爐姑娘，大年三十接回來。
根據(jù)以種跡象追溯，我們發(fā)現(xiàn)「觀落陰」的法源來至于道教凈明宗閭山一脈，閭山一脈由東晉許遜始祖；世稱感天大帝許真人所創(chuàng)立，許真人以儒家思想與道教方術(shù)相揉和,強(qiáng)調(diào)修道必須忠君孝親并調(diào)和三教，故在宋元明時(shí)士大夫中很有影向力，被譽(yù)為仙家之最正者。而「臨水夫人」也就是陳靖姑在十三歲時(shí)，曾拜于閭山大教主許真君門下，陳靖姑自閭山學(xué)成之后以凈明閭山正法顯靈為民治病.驅(qū)邪.護(hù)產(chǎn).保童.消災(zāi).度厄，之后陳靜姑收了二徒一為林九娘（林奶夫人）、一為李三娘（李奶夫人），三人合稱為「三奶夫人」，這也是為什么「觀落陰」在某些派別會(huì)被稱為「觀三姑」的原因。
（四）綜合以上論點(diǎn)及本門法本資料顯示；慈善堂之觀靈術(shù)法源亦來至道教凈明宗閭山一脈之道法「觀落陰」所延伸，但他完整保留了所有民間觀落陰的優(yōu)點(diǎn)，甚至更進(jìn)一步傳承了始創(chuàng)真諦（善化人心、隨緣濟(jì)世）之精神。
慈善堂觀靈術(shù)之靈界關(guān)卡與兩岸民間觀落陰之關(guān)卡比對
為方便大家對進(jìn)入靈界更深入了解，在此列出各門派關(guān)卡路線做比對（關(guān)卡順序已稍做調(diào)換）。
無極慈善堂觀靈術(shù)路關(guān)
草埔路～～赤土路 ～～八角亭 ～～馬齒砂路 ～～洛陽港～～龍坤井 ～～冷水～～殺?？?～～奈何橋～～果子山 ～～惡狗村 ～～陰陽山 ～～陰陽河 ～～福德山 ～～離岐嶺～～烏土路～～六角莊～～酆都市～～亡魂山。
民間之觀落陰路關(guān)
草埔路～～十字路～～烏泥路～～赤泥路～～大廟口～～學(xué)堂口～～武營口～～石碑埔～～石板路～～石口侖～～陰陽大路～～彌陀嶺～～冷水坑～～白沙嶺～～深田坑～～六角亭（內(nèi)有觀音廟）～～破錢嶺～～十二花園～～相思嶺～～奈河橋～～奈河街～～剖狗坑～～赤虎林～～總門關(guān)～～東岳廟（分三路—上往天庭、下經(jīng)鐵埔路至地獄、中到魂宮即是十二元神宮。
民間之觀落陰路關(guān)
三坡路～～鬼門關(guān)～～草埔路～～赤土路～～黑土坑～～石頭路～～石板路～～冷水坑～～領(lǐng)班嶺～～鐵釘路～～霜雪山～～馬齒砂路～～相思嶺～～鐵板橋～～土地公廟～～白雪山～～白水湖～～火焰山～～鐵刀山～～楊州江～～龍環(huán)井～～大石板～～花柳池～～六角亭～～花園市～～奈河橋～～十字路～～觀音廟冷水坑～～心酸嶺～～破錢山～～亡魂山～～深田井～～六溝邊～～白布莊～～往死城～～七大路～～注生宮。
民間之觀落陰路關(guān)
草埔路～～三岔路～～殺狗坑～～殺?？印魏訕颉堄^井～～彌陀嶺～～冷水坑～～心酸嶺～～六角亭～～本命花園～～金光橋～～豐都市～～十二元辰宮～～皇母殿～～鐵線橋～～亡魂山。
民間之觀落陰路關(guān)
草蒲～～關(guān)赤土路～～關(guān)馬泥路～～黑土路～～石仔蒲～～石板路～～馬齒砂～～龍關(guān)井～～四角亭～～冷水坑～～六角亭～～黃土路～～八角亭～～三叉路～～白云山～～黑云山～～破錢山～～相思山～～割人山～～十八塔～～生人市～～殺狗坑～～殺?？印乃釒X～～奈何橋～～關(guān)白鋪店～～金光橋～～三角埔～～隱龜橋～～鐵線橋～～松柏樹～～深田路～～關(guān)油柑山～～楊柳江～～梧桐樹～～花柳市～～十二街～～七里沙～～七星橋～～元辰宮～～金線橋～～十二路～～枉死城～～三橋頭～～五獄城～～十殿堂～～亡魂山：亡魂聚集的山頭。
道門之觀落陰路關(guān)
草埔路～～烏土路～～赤泥路～～馬齒沙路～～石頭路～～石板路～～金剛橋～～南斗石～～龍關(guān)井～～六角亭～～十二花園～～分路亭～左條透天庭，右條直透水府，中條直透地府。
分路亭起透去天曹（走左邊叉路）過十二關(guān)到達(dá)天宮紫微殿～～火羅山～～天臺(tái)山～～桃源洞～～九重山～～白云山～～青云山～～昆侖山～～天梯臺(tái)～～天河溪～～彌羅石～～長生殿～～天王關(guān)～～紫微殿
分路亭去地府（走中間直去）過十三關(guān)到達(dá)第一殿泰山府～～豐都街頭～～皇母殿～～十二生宮～～綠竹林～～七星橋～～新店街市～～冷水坑～～洞庭湖～～筍山～～五音石～～華表亭～～冥陽井～～奈何橋～～泰山府～～東岳第二殿～～閻君殿第三殿～～東岳第四殿～～東岳第五殿～～～～
游水府分路亭起（走右邊叉路）共十四關(guān)～～破錢山～～五鳳山～～陰陽井～～七里沙坡～～刑憲橋～～隔龍江～～白華寺～～天妃宮～～臨水三宮～～水仙宮～～水陸司～～龍王殿～～枉死城～～扶桑殿。
※依據(jù)上述各路關(guān)卡的場景內(nèi)容筆者亦曾以親身體驗(yàn)和網(wǎng)絡(luò)章節(jié)及各類傳媒資訊做了綜合對比。
中國觀靈術(shù)（四）慈善堂觀靈術(shù)之靈界內(nèi)涵與兩岸民間觀落陰之內(nèi)涵比對
1、路關(guān)卡：觀落陰之路關(guān)和場景內(nèi)容確實(shí)有許多與本門觀靈術(shù)相同之處；但似乎過于煩雜，很多都要一關(guān)一關(guān)過和關(guān)關(guān)燒紙錢，而且要專業(yè)靈媒傳遞訊息。
2、元神宮：專屬察視個(gè)人一生福祿、感情、時(shí)運(yùn)及未來的地方，本門觀靈術(shù)包括了全部內(nèi)涵，可以靈媒代為察視，亦可當(dāng)事人自行察知，并有專責(zé)的靈界志工現(xiàn)場調(diào)整，而觀落陰大多為靈媒代為察視，而且又所不同，有的以十二生肖的十二元神宮區(qū)域調(diào)適，有些謹(jǐn)以元神燈光暗代表運(yùn)勢及健康，筆者還曾經(jīng)進(jìn)入過一座代表元神的山洞、里面布滿了難以計(jì)數(shù)元神燈。
3、花樹叢：一座代表人體健康的園區(qū)，里面有著千千萬萬的花樹，男以樹女為花做為表征，一人一株，以本門觀靈術(shù)進(jìn)入者可在花樹上察見到個(gè)人名子及健康狀況，而用觀落陰大多為進(jìn)入十二花園以紅白分男女，有些更只能以十二花園來調(diào)適孩童，并且還需請專業(yè)靈媒才能完成。
4、神游太虛：諸多修行者響往的靈界空，幾凡西方極樂、東方琉璃、南天門、凌宵寶殿、瑤池仙境甚至現(xiàn)世的花花世界，只要當(dāng)事者完全觀入，絕對會(huì)令其有身入其境的真實(shí)感。
5、前世追溯：這是本門觀靈術(shù)特有法式，比現(xiàn)今盛行主西方摧眠更為真實(shí)，絕不以引導(dǎo)方式產(chǎn)生幻覺，一切景象歷歷在前，除了當(dāng)事人可以察看，尚可由專業(yè)靈媒代為現(xiàn)場轉(zhuǎn)述。
※以上內(nèi)容筆者以親身體驗(yàn)和網(wǎng)絡(luò)章節(jié)及各類傳媒資訊做了綜合對比，其細(xì)部內(nèi)容另有章節(jié)研討。
中國觀靈術(shù)（五）、慈善堂觀靈術(shù)之靈界內(nèi)涵與兩岸民間觀落陰之內(nèi)涵比對
2014-04-07 13:45:32| 分類： 默認(rèn)分類 |舉報(bào)|字號(hào) 訂閱
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1、 路關(guān)卡：觀落陰之路關(guān)和場景內(nèi)容確實(shí)有許多與本門觀靈術(shù)相同之處；但似乎過于煩雜，很多都要一關(guān)一關(guān)過和關(guān)關(guān)燒紙錢，而且要專業(yè)靈媒傳遞訊息。
2、 元神宮：專屬察視個(gè)人一生福祿、感情、時(shí)運(yùn)及未來的地方，本門觀靈術(shù)包括了全部內(nèi)涵，可以靈媒代為察視，亦可當(dāng)事人自行察知，并有專責(zé)的靈界志工現(xiàn)場調(diào)整，而觀落陰大多為靈媒代為察視，而且又所不同，有的以十二生肖的十二元神宮區(qū)域調(diào)適，有些謹(jǐn)以元神燈光暗代表運(yùn)勢及健康，筆者還曾經(jīng)進(jìn)入過一座代表元神的山洞、里面布滿了難以計(jì)數(shù)元神燈。
3、 花樹叢：一座代表人體健康的園區(qū)，里面有著千千萬萬的花樹，男以樹女為花做為表征，一人一株，以本門觀靈術(shù)進(jìn)入者可在花樹上察見到個(gè)人名子及健康狀況，而用觀落陰大多為進(jìn)入十二花園以紅白分男女，有些更只能以十二花園來調(diào)適孩童，或換花以求懷孕，并且還需請專業(yè)靈媒才能完成。
4、 神游太虛：諸多修行者響往的靈界空，幾凡西方極樂、東方琉璃、南天門、凌宵寶殿、瑤池仙境甚至現(xiàn)世的花花世界，只要當(dāng)事者完全觀入，絕對會(huì)令其有身入其境的真實(shí)感。
5、 前世追溯：這是本門觀靈術(shù)特有法式，比現(xiàn)今盛行主西方摧眠更為真實(shí)，絕不以引導(dǎo)方式產(chǎn)生幻覺，一切景象歷歷在前，除了當(dāng)事人可以察看，尚可由專業(yè)靈媒代為現(xiàn)場轉(zhuǎn)述。
6、 調(diào)亡魂：可以用此法來提調(diào)亡魂，了解亡魂是否有塵愿未了，或者是否有什么需求等等，但調(diào)亡魂因驚動(dòng)冥司，所以限制較多，并不是每位亡魂皆可以提調(diào)。例如新魂(死亡未滿百日)者，不可提調(diào)；若陽世子孫心有不舍或亡魂有遺愿未了，經(jīng)過神靈同意方可提調(diào)；本人進(jìn)入靈界看到亡魂，千萬不可以流淚，怎知你的淚水就如千刀萬剮般的刺痛亡魂的心，所以千萬不可流淚。
觀靈術(shù)是本人親身并透過法師的咒語進(jìn)入靈界，絕非是媒體上所聞，可以攜手進(jìn)入靈界旅游，因?yàn)槊總€(gè)人進(jìn)入靈界的空間皆不同，怎可能一同攜手進(jìn)入？再則有心人造作「進(jìn)入靈界恐怕會(huì)回不來」言詞，這根本是以訛傳訛，因?yàn)榇朔ㄊ怯萌说纳褡R(shí)進(jìn)入，怎會(huì)回不來？唯一會(huì)有危險(xiǎn)之處是參加者進(jìn)入冥界奈何橋時(shí)，沒有法師的引領(lǐng)獨(dú)自過橋，看到橋下的鐵蛇、鐵獸受到驚嚇而失魂，所以這也是參加的禁忌，進(jìn)入靈界后，一定要向引領(lǐng)法師告知，由法師在旁以咒語引領(lǐng)，才能于靈界活動(dòng)。
參加觀靈者并沒有種族、國籍、語言、宗教之限，甚至無神論者皆可參加，此觀靈術(shù)是以正面的宗教觀和民間習(xí)俗為之，并無訛詐和妖言惑眾之嫌。為導(dǎo)正大眾對此法的觀感，特開此篇以正視聽，其整個(gè)過程是很安全且神奇的，歡迎各位一起來體驗(yàn)這中國數(shù)千年的神秘之術(shù)。
※以上內(nèi)容筆者以親身體驗(yàn)和網(wǎng)絡(luò)章節(jié)及各類傳媒資訊做了綜合對比，其細(xì)部內(nèi)容另有章節(jié)研討。
