李赤肚資料
按：數(shù)年來(lái)筆者試圖尋找沈太虛之師李泥丸的信息，但至今無(wú)果。筆者因明末傳奇道士李赤肚與李泥丸都能用肚皮蒸餅，而懷疑李泥丸的原型與李赤肚有關(guān)。今將搜集到的李赤肚資料貼出，以便以后使用。
李赤肚所授丹書(shū)《清虛秘典》等，今已佚。據(jù)顧起元所言，其術(shù)“在固後天之氣，以養(yǎng)先天而已”，故有“禁人泄氣”之說(shuō)（李日華亦道聽(tīng)途說(shuō)，不得其要，故有“甚有十日半月不容走泄”之語(yǔ)）。亦參同於《悟真》，“大較亦用儔結(jié)之事，第與逆流者不同耳”，這是全真一系對(duì)《悟真》新的闡發(fā)，既不同清靜，也不同彼家，惜乎其書(shū)不傳，顧起元所言也太簡(jiǎn)約，而不知是否與閔一得傳述的雙修有關(guān)。
李赤肚，黟打石崖人，或稱徹度。師事敖蓬頭及閻道人，得異術(shù)。張其肚皮可蒸餅、炙酒。詰其故，曰：“五行，人所自有，不必取之於外?！被蛞远舅幵囍付瞧ど虾谧釉唬骸按朔菭柖疚乙?？”俄而黑子走左手，又走右手，從手走足，從足走手。如此數(shù)四，曰：“可以出矣。”黑子從毛孔出，四射如煙。詰其故，曰：“藥本不能傷人，人自死耳。但中氣能作主，則邪皆旁行而不傷?！卑贇q前嘗數(shù)年一歸，但見(jiàn)佯狂市上，唱《老》、《莊》書(shū)，後莫知所終。有楊尚書(shū)文恪公作傳（見(jiàn)康熙府志）。
——道光《徽州府志》卷十四之三仙釋
李赤肚或云出（徹）度，偉岸疎野，飲酒至一石，噉肉數(shù)觔，遇儒者，與縱譚無(wú)忌。嘗禁人不得泄氣，大小遺節(jié)忍至十日半月，非大悶絶，不解也。禮嚴(yán)頭陀為師，頭陀去後，赤肚時(shí)在吾郡。
李赤肚禁人泄氣，遇腹中發(fā)動(dòng)，用意堅(jiān)忍，甚有十日半月不容走泄。久之，則氣亦靜定，不妄動(dòng)矣。此氣乃榖神所生，與我真氣相為聯(lián)屬，留之則真氣得其協(xié)佐而日壯。輕泄之，真氣亦將隨之而走。小兒出痘疹，泄氣多者不能起發(fā)。自縊者，初放下欲絶未絶之間，必先用膝牢抵其肛門(mén)，若放鬆一泄氣，命即斷矣。此見(jiàn)泄氣於人，所闗非小也。
——李日華《六研齋筆記》
溫陵楊道賓《傳》曰（按：此傳略可知其外行，卻罕及其內(nèi)功，又強(qiáng)玄同儒，將貴作賤，文人文字一向如此，是故其終不得李所傳法者）：
李道人者，徽之黟人也。父贇雄于貲，年六十四，難子，乃散貲施諸貧者為功行。久之，夜夢(mèng)一道人入門(mén)，魚(yú)鼓簡(jiǎn)板而歌。其生母許年十四，亦以是夜夢(mèng)與父同。寤而語(yǔ)合，乃大喜。已而果娠生道人，因名夢(mèng)仙，時(shí)正德庚午（1510）五月十五日。
十歲，父歿。稍長(zhǎng)，修父業(yè)，收息江湖，輒遊酒人聲妓之間，揮金無(wú)所惜。母寡憐愛(ài)，不忍問(wèn)也。最後挾妓鳳仙，居蕪湖。於是道人年四十矣。
病羸瀕死，數(shù)四問(wèn)醫(yī)。七年，而病日亟。一日，有丐者呼門(mén)外。鳳仙窺之，背負(fù)一帛，大書(shū)云：“大病行功，小病行藥?！币蛘僖暤廊?。丐者以手摩其頂，大呼曰：“從吾言可治，不則，死。”道人從枕上首肯。丐者即碎諸藥器，而索鳧蛋五十顆，酒一甕，以右手援道人，摟膝上，左手且剝且吸，頃刻都盡。初摟時(shí)，道人骨砉然有聲，後徐徐抱之，凡坐七晝夜，而病霍然。道人問(wèn)其姓名，曰：“吾乃丘長(zhǎng)春十代孫，清淨(jìng)遨蓬頭也?！眴?wèn)宅裏，則東指，北海上有石累累，為秦皇所驅(qū)不動(dòng)而名牢山者，吾居在焉。於是知為異人，遂掃室焚香，涕泣百拜，稱遨師，願(yuàn)卒為弟子。師亦心喜之，悉教以還丹修煉之法，而更名一了。蓋長(zhǎng)春真人道派二十字：道德通玄淨(jìng)，真常守太清。一陽(yáng)來(lái)復(fù)本，合教永圓明。遨十世為清，而道人十一世，故以一名。
居三年，師知能盡其術(shù)，與俱遊浙。月餘，登天目山，忽謂道人曰：“咄！咄！善守而道，黃白男女，皆旁門(mén)惑世，罪業(yè)滔天，汝其戒之！毋貽後悔。”言訖不見(jiàn)。道人感其言，奉道彌謹(jǐn)，遂別築石南菴於萬(wàn)年縣，居鳳仙為道姑，而自棄妻子孳（貲）貨，雲(yún)遊天下。
初入全州之湘山，數(shù)月更入太和山，散髮汗漫，或嘯或歌。眾莫能識(shí)，獨(dú)閆道人識(shí)之。閆道人者，生於元時(shí)，年三百餘，名復(fù)初，亦丘長(zhǎng)春十四代道孫也。相見(jiàn)歡喜，昕夕往復(fù)，共證真修。無(wú)何，閆去茅山，道人屏居一室，忽大呼曰：“心性倘在，軀殼何為？”因投清涼澗中。見(jiàn)者驚救，道人從（方）泛泛若鳧，捧腹大笑，類(lèi)有物奠之而起。從此，遂不著衣，雖嚴(yán)寒大雪，赤身以為常，而眉頰間時(shí)有汗簌簌下，人皆異之，呼赤肚子。
雲(yún)居十年，欲訪其師北海上。每至中途，輒以風(fēng)雨卻步，又或值客邀止之。如是者五，竟不果，乃歎曰：“豈塵緣未淨(jìng)，遨師拒我耶？”遂轉(zhuǎn)入終南山，與銅帽道人為侶。銅帽者，年亦數(shù)百，不知何許人，以戴銅帽故名。又十年，去遊廬山。三年，始入茅山訪閆。閆已先一年屍解，而與左熙熙道房居焉。茅山故多遊衲，道人不欲自異，更著衣曳履，混諸衲中。諸衲不能辨，攩?挨枕，無(wú)所不為，道人不為之動(dòng)。亡何，少試功行，始相顧而嘻。又亡何，試治病，病癒，則又相顧而驚，稍稍和南，奉為師。自是名益落人間，問(wèn)病者絡(luò)繹道路，不遠(yuǎn)千里。金壇于公冥修好施，以德世其家，先從閆所聞道人名，至則設(shè)壇場(chǎng)迎致，為築水竹村居以奉之，而率其家子姓羅拜，為弟子。至是大宗伯王先生致之留都，都中上自公卿，下及士氓，爭(zhēng)肅肩輿迎訪。道人若雲(yún)若鶴，隨所棲止，絕無(wú)揀擇，尤喜為人看病，不假藥餌，視色行法，如其師法，以七日為期，輕者一七，重者再七，又重者用符呪或噀，起死回生，捷於和緩。其談道，一本無(wú)欲，所授法，蕩佚簡(jiǎn)易，多與吾儒通，雖愚夫婦，可與知能至。問(wèn)以仙術(shù)，輒閉目搖手，曰：“不知，不知。”其大指謂欲未盡絕，談無(wú)益耳。其性簡(jiǎn)淡，毫無(wú)所嗜，冬夏一衲，不袴不襦，頂結(jié)雙椎，椎各一梳。每坐定，輒叩齒數(shù)聲，塞兌含液，液漱漉漉而咽之，以後用手摩面，用梳掠髮，以示曰：“口訣盡此矣。”能一日能九食，亦能九日一食。飲一升輒醉，亦能飲數(shù)十升不醉，葷蔬惟適不為期。歡笑竟日，且琴且歌，超然脫離，能令學(xué)之者奮而不為怠，甘而不苦。贈(zèng)以金帛，多不納。即納，悉付其弟子自如等作功德。
自道人入茅山，於今十三年，凡與閆弟子江本實(shí)買(mǎi)田二頃，山地十頃，以供十方道眾。又飾乾元觀新之，皆取諸贈(zèng)者也。語(yǔ)具吾師荊石先生及忠銘先生碑贊中。忠銘先生謂余言：癸巳（1593）秋，遇道人，年八十三，髮鬖鬖白，貌蒼而紋。去今庚子八易，歲年九十一矣，而髪加玄，步履加健，容加豐潤(rùn)，蓋還童之驗(yàn)焉。
道人有子五人，孫若干人，絕不許見(jiàn)。叩之，則曰：“徒溷清真耳?！比挥凶R(shí)其長(zhǎng)子者，年且七十余，龐眉皓首，其冡孫年亦五十餘雲(yún)。
論曰：予以縉兒病，再迎道人署中，終日坐對(duì)，其談濟(jì)世出世甚詳。又與予言常依忠，與縉兒言常依孝，大類(lèi)嚴(yán)君平，乃知玄何病儒，而病儒者，皆玄異端也。黃白彼家，亦稱玄可乎？軒轅問(wèn)道齧缺，其治平皆法萬(wàn)世，玄于儒何負(fù)哉？余素闢其書(shū)，不屑寓目。茲因道人購(gòu)一帙，徐聽(tīng)疏釋，恍乎若失也。嗟乎！平叔一書(shū)，解則悟真，不解則悮人，蓋諺詳之矣。
太原王錫爵《贊》（《李赤肚小像贊》）曰：戊戌（1598）之冬仲，徹度李師來(lái)自茅山，師本黟人。中歲病幾死，得度世術(shù)，今春秋八十九矣，而貌若四十許人。能多食，又能不食，眉宇尺宇嘗有氣出如雲(yún)煙，雖戾風(fēng)甚寒，中汗津津不止。雅善飲，飲數(shù)鬥不醉，浩歌大笑，不絕於口。大都以歡喜作緣，以遊戲說(shuō)法，望而知為異人。而其徒王我虛者，來(lái)從師遊，守戒律嚴(yán)甚，而峨然，而氣宇然。師弟訚訚，侃侃於一堂之上，如披春風(fēng)、坐殘?jiān)乱?。乃知大匠運(yùn)斤，弟子執(zhí)墨，亦規(guī)亦矩，可方可圓。予即不能窺其淺深，要如柱下之誨南榮，魯男子之學(xué)柳下惠。如是者，乃真師友矣。適一日出二像示余，屬題其後。余披圖貌之，才得彷佛，若張果邢和璞，忽老忽少，變幻不常。畫(huà)者或適見(jiàn)其老時(shí)顏，其為同乎異乎，怪乎常乎，是在觀者（原注：赤肚、徹度亦隨人呼之，無(wú)異也）。又贈(zèng)以詩(shī)云：三度逢君鬢未星，從知大藥九還成。煙霄路迥翔黃鵠，參井捫來(lái)下赤城。彩筆行吟高意氣，青囊市隱足生平。相期五嶽朝真去，為問(wèn)何人向子平。
錢(qián)塘姚文蔚曰：余游白嶽，至休邑，遇日者，言余命水火既濟(jì)于離宮，終遇至人指點(diǎn)長(zhǎng)生之訣。既而會(huì)舊省僚，邵翼廷公問(wèn)曰：“有道術(shù)人也近在白岳，以直言觸遊者怒，擊之幾斃?！庇喈愔?，至嶽郡，晤陳渤海公，言受李道人法，將以某日閉關(guān)。余曰：“李何在？”曰：“在乾明觀?！币蛲L之，延致石壁山與譚累日。簡(jiǎn)易而有至理，出太原、溫陵二公所為傳贊，征信不誣?；驊蛑^余：“公遇李師，日者之言驗(yàn)乎？”余觀李師為人，年踰百歲而有嬰兒之態(tài)，和光混俗而多切直之言，信古人也。余語(yǔ)之曰：“豹養(yǎng)其內(nèi)而虛食其外，翁可無(wú)懲乎？”道人大笑，夷然不屑也。余因自笑好諫舊習(xí)，何足語(yǔ)於至人之前。時(shí)萬(wàn)曆庚戌（1610）長(zhǎng)至後一日，書(shū)於石壁山之葆真室。
附王鳳仙傳
女師王鳳仙者，山東臨清人。父名繼善，為廣西西平樂(lè)縣倉(cāng)大使。值苗夷搶掠，倉(cāng)糧一空。繼善罹罪，鳳仙鬻於娼家。赤肚子浪遊時(shí)，與處甚暱，為贖之。挾至湖陰，尋以病，欲持水齋。赤肚子心憐，詈為外道。俄而赤肚子瘵疾垂死，鳳仙為延醫(yī)，窮百方，治不效。一日，丐者與臥起，僅七日，而病除。其法秘不傳。楊公道賔傳，未盡一斑。所稱丐者，即遨蓬頭。雲(yún)非鳳仙識(shí)之，何以能起赤肚子於死法中耶！故德鳳仙甚，送歸萬(wàn)年縣，築石南庵居之，而身從遨蓬頭入浙。鳳仙亦得遨所授女丹經(jīng)，知太陰煉形之法，行斬赤龍致長(zhǎng)生之訣以濟(jì)人，多奇驗(yàn)，積行甚著。遨既別赤肚，期會(huì)於牢山，以緣未果，而赤肚每游金壇、丹陽(yáng)、留都，所濟(jì)活人無(wú)算。最後遊新安間，來(lái)往萬(wàn)年，而鳳仙年七十四矣。其道力精進(jìn)，紅顏縝髪，尚未見(jiàn)衰態(tài)。赤肚嘗言：再生我者遨師，接引我者王姬也。吾敢忘二恩哉！
自?shī)鋿|王相公詩(shī)中有子平之說(shuō)，而錢(qián)塘姚都諫精此術(shù)，謂余言：赤肚子八字王火而運(yùn)不犯炎，與吾方少司徒王水而運(yùn)不犯溺，俱宜百歲以上人。而鳳仙亦合壽征。蓋赤肚生正德庚午壬午己巳丙寅，方少司徒生正德丁醜年壬子庚寅丁亥，而鳳仙生嘉靖丁酉年癸卯丙寅戊戌。偶記於此，俟與善子平者論之。
——《亙史外紀(jì)》卷四仙侶
李赤肚傳又收入《皇明文征》卷六十四，《西園見(jiàn)聞錄》、《黟縣志》等
“不屑早年閱人頗多，雖以李赤肚之高名，未敢信其皭然無(wú)欲?！?/span>
——王錫爵《王文肅公文集》卷三十
其後十餘年，閆弟子李徹度者來(lái)。李曾止余亡弟周南所，其人瀟灑出塵，所教人在固後天之氣，以養(yǎng)先天而已。人有行之者，亦多效。太倉(cāng)王相國(guó)、晉江楊宗伯皆有傳。近年遂不復(fù)出遊，止於黟、歙間。嘗以《清虛秘典》寄余，大較亦用儔結(jié)之事，第與逆流者不同耳。
……頃年又有所謂彭仙翁（彭幼朔，錢(qián)謙益有其傳）者，何參嶽公（參嶽，不知是否為芝嶽之誤，芝岳老人何如寵曾為《道元一炁》作序）極言其非恒人，面語(yǔ)余曰：“據(jù)其詞翰，非科甲者不能為，其術(shù)大端在積氣，而挾有黃白男女諸奇幻術(shù)?！币粫r(shí)師之者，多以靈異自詫，不知其果真有所得否也。其人數(shù)妾而行，上河鈕氏嘗迎而館于家，鈕氏婦問(wèn)其妾：“仙翁亦交會(huì)否？”答以“月必接，接而女即病”，如斯而已矣。
——顧起元《客座贅語(yǔ)》卷八《四羽士》
李道人，黟縣也。父母皆夢(mèng)一道人入門(mén)而生，名夢(mèng)仙，以正德庚午生。父故雄于貲，道人挾妓鳳仙，年至四十，幾死。有一丐者呼門(mén)，自稱清淨(jìng)遨蓬頭，為丘長(zhǎng)春十代孫，指北海牢山為居。教以修煉法，更名一了。偕之登天目，屬之曰：“咄！咄！善守而道，黃白男女，皆惑世罪業(yè)，汝其戒之！”忽不見(jiàn)。道人遂勸妓為道姑，棄妻子雲(yún)遊西粵湘山，楚太和山。散髮嘯歌，眾莫之識(shí)。閆希言在山，獨(dú)識(shí)之。相得甚歡，朝夕修證。閆往茅山，李忽投清涼澗中。捧腹大笑，從此遂不衣，嚴(yán)寒亦然，故以赤肚名。
十年游終南，又十年遊匡廬。始入茅山，而閆已先一年屍解矣。欲師江文名（谷），文谷不受，遂拜空而師閆。復(fù)著衣曳履，混於眾衲。眾衲不為禮，更號(hào)徹度。遇病者不假藥餌，或呪或咽或噀，無(wú)不立愈。眾稍禮之。東南巨室咸倚為命，延之就之者車(chē)馬錯(cuò)於途。談道一本於無(wú)欲，問(wèn)仙，搖手閉目，曰：“不知，不知?！眹L坐燕口洞三年，王荊石先生宿大茅峰，夢(mèng)一道人坐斯洞，覺(jué)而馳至，遂肅拜焉。里中有新，必獻(xiàn)之洞，不獻(xiàn)，必有夢(mèng)追之?；谌f(wàn)曆己未八月，年一百十五歲（此文依王錫爵《乾元觀記》，欲師文谷、燕口洞及化年為笪新增）。
——笪蟾光《茅山志》卷九
附：曹薰傳
曹薰，名家子，少不識(shí)字，好放鷹鼓刀，破產(chǎn)結(jié)客。遭家難，愈益無(wú)賴。及壯，之曠野，遇異人，納一丸口中，醉七日。諸少年邀薰遊，忽忽無(wú)意往，人咸怪之。後春月隨眾禮茅君於茅山，至乾元觀，松鶴寂歷，但聞泉聲，愀然改容曰：“此吾故宅也?！辈粡?fù)還家，結(jié)茅巉巖下，瞑目趺坐百日。時(shí)閻蓬頭、李徹度皆來(lái)指示道書(shū)，薰一日便記識(shí)不忘。執(zhí)筆作書(shū)，形如鸞鳳，殊有翔翥之勢(shì)。有以往事問(wèn)者，恍隔世矣。然聞朝野不平事，則鬚眉奮掀，議論風(fēng)起。一日有玉立丈夫從旁叱曰：“狂奴尚復(fù)爾耶！”已忽不見(jiàn)，迺遂自悔責(zé)，掩關(guān)寂坐。後頂門(mén)闢開(kāi)，訇然有聲，現(xiàn)蜃樓於腦中。薰自知幻妄，復(fù)鎮(zhèn)以混沌，號(hào)混成子。所著有《道德》、《陰符》、《悟真》、《參同》諸經(jīng)，并警歌百首，皆談內(nèi)丹。晚年歸，掃丘墓，指塘左土曰：“可瘞吾骨。向者結(jié)胎茅山，今者遺蛻爾祖之旁，出世住世兩無(wú)負(fù)矣?！蹦昃攀腥?，端坐瞑目而逝，子弟哭其尸，張目叱之者三。薰長(zhǎng)髯人，因多稱為髯仙，蓋與八紘道人同時(shí)云。
——《鎮(zhèn)江府志》（乾隆版，卷四十）
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