魏晉南北朝時(shí)期-成熟中的南北朝道教
南北朝時(shí)期（420—589年），出現(xiàn)了眾多的道教改革家、理論家，經(jīng)過(guò)他們的努力，使道教面貌煥然一新。這一時(shí)期，為道教日趨成熟的時(shí)代。
在北朝 ，對(duì)北方天師道（正一盟威道演變而來(lái)）進(jìn)行改革的代表人物是北巍的著名道士寇謙之（365—589年）。據(jù)《巍書(shū)·釋老志》載，寇謙之“少修張箓之術(shù)”，為正一盟威道教徒，后又師成公興，隨其入嵩山修煉，隱居石室，服食采藥。至神瑞二年（415年），感太上降臨山頂，授天師之位，并賜《云中音誦新科之戒》20卷，命他“宣吾新科，清整道教”?？苤t之對(duì)道教進(jìn)行改革的的總原則是“以禮度為首”。主要措施是“除去三張偽法，租米錢(qián)稅及男女合氣之術(shù)”，使道教“專(zhuān)以禮度為首，而加以服食閉煉”。是時(shí)，誦習(xí)道經(jīng)，亦改“直誦”為“樂(lè)誦”，即誦經(jīng)時(shí)用音樂(lè)伴奏。經(jīng)過(guò)寇謙之改革后的北方天師道被稱(chēng)為新天師道或北天師道，其主要特點(diǎn)是：
第一， 尊奉老子為太上老君，老子“先天地生”、“為神王之宗”，是天地間至高至尊的神。理順了以前道教信奉的群仙系統(tǒng)，把雜亂無(wú)章的原始道教提高到宮觀道教的水平。
第二， 變?cè)嫉澜虨橘F族和平民都能信奉的官方認(rèn)可的正統(tǒng)道教。
第三， 設(shè)立道壇，以禮拜求度為主，輔以煉氣服食。
第四， 首創(chuàng)了帝王受道教洗禮，登壇受箓制度。
這樣，由于寇謙之的道教改革，不僅在宗旨、組織、道經(jīng)、齋儀等各方面創(chuàng)立了新道教的基本規(guī)模，而且將帝王和各級(jí)貴族吸收入道，從理論上和實(shí)踐上協(xié)調(diào)、密切了道教與統(tǒng)治階層的關(guān)系，變農(nóng)民為主的宗教為全社會(huì)各階的宗教，在道教發(fā)展史上起了一個(gè)鮮明的里程碑的作用。因此，經(jīng)寇謙之改革后的天師道便能夠廣泛傳播開(kāi)來(lái)，并一度成為北朝的國(guó)教。
繼寇謙之之后，南朝劉宋時(shí)，又有廬山道士陸修靜（406—472年），對(duì)南方的天師道進(jìn)行了改革。
陸修靜自少修習(xí)儒學(xué)，愛(ài)好詞章，年長(zhǎng)時(shí)棄家入云夢(mèng)山隱居修道。
陸修靜對(duì)南朝道教的改革主要體現(xiàn)在他的《陸先生道門(mén)科略》中。在這部著作中，他提出了一套整頓、改革的措施。
首先，他提出整頓組織系統(tǒng)，健全三會(huì)日制度。三張時(shí)期，天師道的根本組織系統(tǒng)是“立治置職”，，掌管治的祭酒既是宗教骨干，又是行政官吏，祭酒的職權(quán)就是“領(lǐng)戶化民”。而要不斷的加強(qiáng)這種道官、道民之間的統(tǒng)屬關(guān)系，還要有一些制度來(lái)保證?！叭龝?huì)日”制度就是其中重要的一項(xiàng)?？墒沁@個(gè)重要的制度在張魯時(shí)期后逐漸廢弛了。為此陸修靜決心把“三會(huì)日”制度重新建立起來(lái)和健全起來(lái)，以期扭轉(zhuǎn)已經(jīng)混亂的組織狀況。
其二是加強(qiáng)“宅錄”制度，整頓名籍混亂的狀況。所謂“宅錄”，類(lèi)似封建國(guó)家編戶齊民的戶籍簿，即道民入道，須把全家的男女人口數(shù)申報(bào)登記。若有家口增減，皆須由戶主攜帶宅錄和命信（既敬神的信物）去本治上戶或除名。道師憑此向天曹啟告，請(qǐng)?zhí)焐袷卣俦Ｓ拥烂窦铱诎踩鼮?zāi)祛禍。很顯然這也是道教組織管理的一個(gè)重要方法。但是在三張之后，這項(xiàng)制度也完全廢弛了。于是就出現(xiàn)了諸如“或死骨爛，籍猶載存；或生皓首，未被紀(jì)錄；或納妻不上，或出嫁不除”的“糊涂賬”。這樣就很不利于對(duì)道眾進(jìn)行管理，自然也就不利于整個(gè)道教的正常發(fā)展。因此，陸修靜主張徹底清理宅錄，規(guī)定以每年三會(huì)日的最后一天，作為登記、審核宅錄的最后期限，限定那一天每個(gè)道民必須攜帶命信到本師治所，由本師給以注籍。
其三便是禁止道官各行其事，自行置職，健全道官按極晉升制度。張陵、張魯時(shí)期逐步建立和完善的道官制度較為嚴(yán)格，道官的升遷要按照一定程序來(lái)執(zhí)行。但是這種能保證道官質(zhì)量的制度在張魯以后也逐漸的廢除了，因此陸修靜主要對(duì)祭酒進(jìn)行了整頓，恢復(fù)和健全天師道過(guò)去的依功受箓和按級(jí)晉升的制度，強(qiáng)調(diào)必須“精察施行功德，采求職署，勿以人負(fù)官，勿以官負(fù)人”的態(tài)度。
其四是始創(chuàng)服飾規(guī)范。在《傳授經(jīng)戒儀注訣·衣服法第九》中，規(guī)定道士須具有“葛巾、單衣、被、履、手板”，并且要“皆應(yīng)新凈，勿用故敗”，“富不得奢靡，貧不得穢陋，調(diào)和中適”。
宋明帝時(shí)（465—472年），他將收集的道書(shū)（其中有上清、靈寶、三皇各派的經(jīng)典），加以整理甄別，鑒定其中經(jīng)戒、方藥、符圖等1228卷，分為“三洞”（即洞真、洞玄、洞神）。泰始七年（471年）又撰定了《三洞經(jīng)書(shū)目箓》，成為我國(guó)最早的道教經(jīng)書(shū)總目，并奠定了后世纂修《道藏》的基礎(chǔ)。他還在總結(jié)自天師道以來(lái)原有的各種齋儀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了道教的齋醮儀范，以適應(yīng)道教發(fā)展的需要。陸修靜編著有關(guān)齋醮儀范的著作多達(dá)100余卷，基本上完成了道教的科儀。著述中，繼承了早期天師道（正一盟威道）三元日祭祀三官（天官、地官、水官）的儀式，對(duì)上清派、天師道等道派的齋醮制度作了明確的敘述和規(guī)定，使這些儀式中的祝香、奏啟、請(qǐng)事、禮謝、原念等都統(tǒng)一起來(lái)。
經(jīng)陸修靜改革后的南方天師道被稱(chēng)為南天師道，在南朝曾得到一定的發(fā)展。不過(guò)它的發(fā)展很快被上清派和靈寶派的興盛所遮掩，而逐漸不顯于世了。
稍后于陸修靜，南朝又出了個(gè)博學(xué)多才的道教學(xué)者陶弘景，他對(duì)以前流行于南方的葛洪金丹道教、楊羲的上清經(jīng)箓道教及陸修靜的南天師道，又進(jìn)一步總結(jié)、充實(shí)和改革，開(kāi)創(chuàng)了茅山宗。
陶弘景（456—536年）南朝齊、梁時(shí)道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字通明，自號(hào)華隱居，謚貞白先生。丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人。是陸修靜門(mén)徒孫游岳的弟子。他中年隱居修道于茅山，著手弘揚(yáng)上清經(jīng)法，除廣泛收集整理上清經(jīng)外，又撰寫(xiě)帶有教派史性質(zhì)的《真誥》，著有《登真隱訣》、《真靈位業(yè)圖》等重要道書(shū)。建立了較為系統(tǒng)、完善的神仙信仰體系。晉代、劉宋以來(lái)，到茅山修道的人很多，但并未把茅山發(fā)展成為上清派的基地。陶弘景居茅山后，開(kāi)設(shè)道館，招收徒弟，弘揚(yáng)上清經(jīng)法，使茅山成為上清派的傳道基地，并形成了茅山宗。該宗特點(diǎn)是以上清經(jīng)箓為主，兼收并蓄各派道法及儒釋思想。陶弘景所開(kāi)創(chuàng)的茅山宗，對(duì)后世道教的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響。
陶弘景在養(yǎng)生方面主張形神雙修，養(yǎng)神與煉形并重。在《養(yǎng)性延命箓》中，他對(duì)養(yǎng)神、煉形、行氣、導(dǎo)引、房中等養(yǎng)生方法都作了比較科學(xué)的闡述。在以醫(yī)藥學(xué)方面，他的成就也很大，著作也最多，在祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上占有重要的地位。
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