隋唐五代時(shí)期-隨唐時(shí)期的道教
隋朝（581—618年）實(shí)行佛道兼容政策，雖以崇佛為主，但對(duì)道教也甚為重視。隋文帝把他的開(kāi)國(guó)年號(hào)命名為“開(kāi)皇”，這個(gè)稱號(hào)便取自道經(jīng)。文帝還建道觀、度道士，以扶持道教發(fā)展。隋煬帝崇道更甚，在位時(shí)于長(zhǎng)安為道教修建了10座道觀。大業(yè)七年（611年），還親自召見(jiàn)茅山宗宗師王遠(yuǎn)知，并以帝王之尊，“親執(zhí)弟子之禮”，敕命于都城（長(zhǎng)安）建玉清壇以處之。
道教在隋朝期間，其宮觀廟宇和道士的數(shù)量都有所發(fā)展。這一時(shí)期，茅山宗傳往北方的上清經(jīng)法已經(jīng)納入靈寶、三皇等經(jīng)系，并與北方的樓觀道相融合。在修煉方術(shù)方法方面，最突出的發(fā)展是“內(nèi)丹”的興起。
據(jù)《羅浮山志》記載，道士蘇玄朗曾經(jīng)隱居在句曲山（今江蘇茅山）學(xué)道，得司命真秘。開(kāi)皇（581—604年）年間，到羅浮山青霞谷，修煉大丹，自號(hào)青霞子。作《太清石壁記》等。后著《旨道篇》，闡明內(nèi)丹修煉之法。自此道教始知內(nèi)丹矣。又鑒于《古文龍虎經(jīng)》、《周易參同契》、《金碧潛通秘訣》三書(shū)文繁義隱，于是纂寫(xiě)《龍虎金夜還丹通元論》，歸神丹于心煉。蘇玄朗（元朗）用外丹名詞解說(shuō)內(nèi)丹，提倡“性命雙修”，以此為內(nèi)丹修煉的核心。蘇氏內(nèi)視9年道成，沖舉仙去。從他的言行看，可以說(shuō)他是一位內(nèi)丹理論家、實(shí)踐家和宣傳家。隋代蘇玄朗倡導(dǎo)的內(nèi)丹道，至唐代發(fā)展迅速，蔚然成風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。
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