……故齊丘之學(xué)天才縱逸，穎出群匯，混然而得，非耗蠹前修而為之辭。至如《鳳臺山亭詩》、《延賓亭記》、《九華三表》有古儒之風(fēng)格，《化書》五十余篇頗幾于道家?！?/div>
此處顯然沒有指出《化書》乃是譚峭所為。宋陳摶《題化書后序》載：譚峭，譚景升乃是其師友。曾作《化書》，因游三茅，經(jīng)歷建康（南京），出《化書》授齊丘，齊丘奪為己有。由此可見，在歷史上，譚峭極有可能于南唐保大年間過訪宋齊丘，并被南唐先主賜予“金門羽客”之號[8]。上文所言之得“金門羽客”的譚紫霄與獻(xiàn)書與宋齊丘的譚峭為一人的可能性極大[9]。
其二，饒洞天“掘地得書”后，從師于“譚紫霄”，“譚紫霄”亦有可能是譚峭。鄧有功《上清天心正法》序即云：“大士者，饒公處士也，名洞天，雖獲秘文，然未識訣目玉格行用之由，復(fù)遇神人，指令師于譚先生，名紫霄，授得其道。紫霄又令往見泰山天齊仁圣帝，得盡其妙。王又奏請助以陰兵?！?/div>
結(jié)合前述《江南野史》，饒洞天與宋齊丘過往甚密，且譚峭又曾獻(xiàn)《化書》與宋齊丘，可知，饒洞天極有可能結(jié)識譚峭。進(jìn)而，從譚峭處“授得其道”也自然順理成章。亦可證此譚紫霄有是譚峭的可能。
其三，譚峭《化書》的道法理念是天心正法的師從所在。提倡“內(nèi)修外法”（或曰“內(nèi)道外法”）是天心正法及雷法的主要特點(diǎn)。劉仲宇先生認(rèn)為，這一理論的形成與譚峭的《化書》有關(guān)。《化書》的基礎(chǔ)在于道術(shù)，它是道術(shù)的哲學(xué)概括?！痘瘯返牡婪ɡ碚撆c天心正法、雷法的理論都主張以神氣為法術(shù)之本，且都有強(qiáng)調(diào)神氣在內(nèi)不在外的傾向。[10]如此，《上清天心正法》序中所言饒洞天“復(fù)遇神人，指令師于譚先生，名紫霄，授得其道”，即可理解為天心正法對譚峭道法理論的吸納。
從以上觀之，雖然尚無確切的史料可以斷定二譚為一人，但是對現(xiàn)存的史料逐一分析，可以看出，譚紫霄為譚峭的可能性極大。
[1] 福建省道教協(xié)會編：《福建道教史》，北京：中國廣播電視出版社2003年9月版，第29——32頁；徐曉望：《譚峭與<化書>》，《道教思想與中國社會發(fā)展進(jìn)步研討會泉州會議論文集》2003年11月，第226——228頁；郭?。骸蹲T峭<化書>研究》，《華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2004年第4期，第103——108頁；陳名實(shí)、王炳慶：《譚峭及其<化書>的和諧社會理想》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年第1期，第38——42頁。
[2] 任繼愈主編：《中國道教史》，上海：上海人民出版社1990年6月版；卿希泰主編：《中國道教史》（修訂本），成都：四川人民出版社1996年12月版；卿希泰主編：《中國道教》，上海：東方出版中心1996年5月版。
[3] 金門是金馬門之簡稱，也稱“金馬”、“金閨”，是漢武帝時的一宦官官署。漢代以察舉征辟選官，被征召之人先待于公車，考察后，才能優(yōu)異者方待召金馬門。于是，金馬門成為后世顯要官署之別稱?！坝鹂汀币卜Q“羽人”、“羽士”、“羽流”，乃是道士的別稱。（參見唐代劍：《宋代道教管理制度研究》，北京：線裝書局2003年8月版，第230頁）。
[4] 陸游《老學(xué)庵筆記》卷五曰：“童貫為太師，用廣南龔澄樞故事。林靈素為“金門羽客”，用閩王時譚紫霄故事。嗚呼異哉！”
[5] 趙與時《賓退錄》卷五載：“南唐保大中，賜道士譚紫霄號“金門羽客”。事見《廬山記》。祐陵賜林靈素號，用此故事?！?/div>
[6] 米勝《紺珠集》卷七載：“金門羽客：保大中道士譚紫霄賜號“金門羽客”，本閩中人。又載《廬山記》。”
[7] 《歷世真仙體道通鑒》卷四十三《譚紫霄》。
[8] 余嘉錫先生在《四庫提要辨證》中，對譚紫霄受賜“金門羽客”的年代即“南唐先主保大中”進(jìn)行了考證，并指出，歐陽修《新五代史》中的譚紫霄即為著《化書》之譚峭(參見余嘉錫：《四庫提要辨證》第二冊，北京：中華書局1980年版，第854—855頁)。
[9] 當(dāng)然亦不排除譚峭與譚紫霄同時前往見宋齊丘的可能。
[10] 劉仲宇：《五雷正法淵源考論》，《宗教學(xué)研究》2001年第3期，第14——21頁。
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