(2011-07-29 08:28:34)
第一章 瑜伽的紀(jì)律
瑜伽意味著你已經(jīng)準(zhǔn)備好走進(jìn)未來(lái)，已經(jīng)準(zhǔn)備好不去期盼、不越過(guò)你的本性，與實(shí)相本然的樣子相遇。
現(xiàn)在，瑜伽的紀(jì)律
瑜伽是頭腦的終止
然后，關(guān)照就自行發(fā)生
在其他狀態(tài)里，會(huì)對(duì)頭腦變異（modification）產(chǎn)生認(rèn)同
我們活在深深的幻想里，幻想著希望、未來(lái)和明天，仿佛一旦停止自我欺騙，就無(wú)法生存下去。尼采說(shuō)：『人大概無(wú)法與真實(shí)共存，他需要夢(mèng)、需要幻想；為了生存，他需要謊言?！荒岵墒菍?duì)的，就人現(xiàn)有的樣子，他不可能與真理共存，你必須非常深入的了解這點(diǎn)，因?yàn)樘热裟悴涣私猓蜔o(wú)法進(jìn)入這個(gè)名為『瑜伽』的探索。
頭腦必須被深入了解---它需要謊言、需要幻象，頭腦無(wú)法與真實(shí)共存，它需要夢(mèng)。你不只在晚上做夢(mèng)，就算醒著，也不斷在做夢(mèng)；也許你正在看著我，正在聽(tīng)我說(shuō)話，可是夢(mèng)之流繼續(xù)在你里面流動(dòng)，頭腦持續(xù)不斷的制造夢(mèng)、想象和幻想。
科學(xué)家說(shuō)人沒(méi)有睡眠也可以活下去，但是卻不能沒(méi)有夢(mèng)。我們?cè)谶^(guò)去所了解到的是，睡眠是必需品，可是現(xiàn)在新的研究卻告訴你，睡眠并不是真正的需要；你睡覺(jué)是為了做夢(mèng)，夢(mèng)才是必須的。假如你被允許睡覺(jué)卻不能做夢(mèng)，那么到了早上，你不會(huì)覺(jué)得清新、有活力，反而會(huì)感到疲倦，好像整個(gè)晚上無(wú)法入睡。
夜晚的睡眠有不同階段，分別是熟睡時(shí)間和做夢(mèng)時(shí)間，它們是有韻律的，就像白天和夜晚的交替韻律。一開(kāi)始，大約40或者45分鐘的時(shí)間你會(huì)陷入熟睡，之后做夢(mèng)的階段來(lái)臨，你開(kāi)始做夢(mèng)，再來(lái)又是無(wú)夢(mèng)的睡眠，然后再次是做夢(mèng)階段，整個(gè)夜晚持續(xù)著這個(gè)韻律。如果是在熟睡沒(méi)有做夢(mèng)的階段被干擾，那么到了早上你不會(huì)覺(jué)得錯(cuò)過(guò)什么；但是如果你的夢(mèng)被打擾，醒來(lái)后你就會(huì)感到徹底的疲憊、筋疲力盡。
這個(gè)現(xiàn)象可以從外表看出來(lái)，你可以判定一個(gè)睡著的人是在做夢(mèng)還是熟睡。假如他正在做夢(mèng)，眼睛就會(huì)轉(zhuǎn)個(gè)不停，好像他閉著眼鏡再看什么東西；當(dāng)他熟睡時(shí)，眼睛就不會(huì)動(dòng)，會(huì)保持固定不變。因此，當(dāng)你在睡眠動(dòng)眼期間被妨礙，早上就會(huì)覺(jué)得疲倦；而在眼睛不移動(dòng)的期間，睡眠是可以被干擾的，早晨醒來(lái)你不會(huì)覺(jué)得錯(cuò)過(guò)什么、
許多研究者已經(jīng)證明，人類的大腦以夢(mèng)為食，做夢(mèng)是必須的，夢(mèng)對(duì)人而言是個(gè)全然的欺騙。這個(gè)現(xiàn)象不只發(fā)生在夜晚，醒著的時(shí)候同樣的模式也在進(jìn)行，就連白天也可以發(fā)現(xiàn)它的存在，夢(mèng)有時(shí)就在頭腦里面飄動(dòng)著，有時(shí)則失去蹤影。
夢(mèng)在的時(shí)候，或許你正在做某件事可是『你』是缺席的，你的里面被夢(mèng)占據(jù)了。例如：你人現(xiàn)在在這里，假如你的頭腦正處在做夢(mèng)狀態(tài)，你會(huì)用一種完全沒(méi)在聽(tīng)的樣子跟我說(shuō)話，這是因?yàn)槟愕念^腦被占據(jù)了。唯有當(dāng)你不處于做夢(mèng)狀態(tài)，你才能夠聆聽(tīng)。
從白天到黑夜，頭腦不斷的從無(wú)夢(mèng)到有夢(mèng)，再?gòu)淖鰤?mèng)到無(wú)夢(mèng)，這是內(nèi)在的韻律。在生命中，我們除了不斷地做夢(mèng)之外，還將希望投射到未來(lái)。
『現(xiàn)在』幾乎是一場(chǎng)地獄，你之所以能夠忍受，是因?yàn)槟莻€(gè)被你折射到未來(lái)的希望。你可以活在今天是因?yàn)槊魈欤阆Ｍ魈鞎?huì)發(fā)生某些事，某些通往天堂的大門就會(huì)開(kāi)啟；但是它們從未在今天開(kāi)啟。當(dāng)明天到來(lái)，它不會(huì)以『明天』的姿態(tài)出現(xiàn)，而是以『今天』的姿態(tài)而來(lái)，到了那個(gè)時(shí)候，你的頭腦已經(jīng)再次移動(dòng)，你繼續(xù)走在自己的前面，這就是夢(mèng)所代表的含義。你和真實(shí)的---那個(gè)在此時(shí)此地的---并不是一體，你在其他某個(gè)地方，在前面移動(dòng)、跳躍著。
你們用各種方式為明天、為未來(lái)命名，稱它為天堂，或是莫克夏（moksha，譯注：又作涅槃，最終的自由之意），但是它永遠(yuǎn)是在未來(lái)。有人想著財(cái)富，然而這個(gè)財(cái)富是在未來(lái)；有人想著天堂，而那個(gè)天堂會(huì)是在你死了之后，在那遙遠(yuǎn)的未來(lái)。
你為了那個(gè)不存在的，浪費(fèi)了你的『現(xiàn)在』，這就是做夢(mèng)代表的意思。你無(wú)法存在此時(shí)此地；只是存在于這個(gè)片刻，對(duì)你來(lái)說(shuō)似乎很艱巨的。
你可以停留在過(guò)去，但那也是在做夢(mèng)，是來(lái)自已經(jīng)不存在事物的回憶和記憶?；蛘?，你可以置身未來(lái)，但這是折射，是從過(guò)去創(chuàng)造出來(lái)的某些東西。未來(lái)只是過(guò)去的投射，它更加五彩繽紛、更漂亮、更令人愉快，卻也不過(guò)是被精煉過(guò)的『過(guò)去』。
除了過(guò)去，你想不到其他任何東西，而未來(lái)是過(guò)去的再投射，兩者都不存在。當(dāng)下是存在的，可是你從來(lái)沒(méi)有活在當(dāng)下，這就是做夢(mèng)的含義。尼采說(shuō)你無(wú)法與真理共存，人需要謊言、需要靠謊言過(guò)活。尼采是對(duì)的，他說(shuō)：『我們不斷說(shuō)想要真理，但是沒(méi)有人真正要它?！晃覀兯^的真理只不過(guò)是謊言，美麗的謊言，沒(méi)有人準(zhǔn)備要看赤裸裸的實(shí)相。
去經(jīng)驗(yàn)實(shí)相
頭腦無(wú)法進(jìn)入瑜伽之道，因?yàn)殍べな墙衣墩胬淼囊惶追椒?，是達(dá)到不做夢(mèng)的頭腦的方法，是活在此時(shí)此地的科學(xué)。瑜伽意味著你已經(jīng)準(zhǔn)備好不走進(jìn)未來(lái)，已經(jīng)準(zhǔn)備好不去期盼、不越過(guò)你的本性，與實(shí)相本然的樣子相遇。
因此唯有當(dāng)你對(duì)頭腦感到完全挫敗，你才可能進(jìn)入瑜伽，或者說(shuō)瑜伽之道。假如你還對(duì)于能透過(guò)頭腦得到什么抱持著希望，那瑜伽就不適合你。完全的挫敗是需要的，你必須發(fā)現(xiàn)不斷的投射的頭腦沒(méi)有益處，它所希望的東西毫無(wú)意義，也無(wú)法帶領(lǐng)我們到任何地方。頭腦關(guān)閉你的雙眼，使你中毒，它絕不會(huì)允許實(shí)相顯現(xiàn)在你面前，只會(huì)讓你無(wú)法看到實(shí)相。
頭腦是毒藥，它反對(duì)那個(gè)已經(jīng)存在的，所以除非你對(duì)頭腦、對(duì)你的存在方式、對(duì)你截止目前為止的生存之道感到完全的挫敗，假如你可以無(wú)條件的丟棄它，你才能夠進(jìn)入到這條路。
許多人對(duì)瑜伽之道有興趣，但是真正進(jìn)入的之后幾個(gè)。你會(huì)產(chǎn)生興趣可能是源于大腦，你希望藉由瑜伽獲得某種東西，那個(gè)想要獲得什么的動(dòng)機(jī)在那里，你想著：或許能藉由瑜伽變得完美，或許你可以到達(dá)完美本性的喜樂(lè)境界，能夠和宇宙合而為一，或許會(huì)成道……這些可能是你對(duì)瑜伽產(chǎn)生興趣的原因。假如這些是你產(chǎn)生興趣的起因，那你與瑜伽之道就不會(huì)產(chǎn)生交會(huì)，你完全的違反它，走在全然不同的向度上。
瑜伽意味著目前已經(jīng)沒(méi)有希望、沒(méi)有未來(lái)、沒(méi)有欲望，你可以準(zhǔn)備好去知道那原本就存在的，而對(duì)那可能是、應(yīng)該是的，不再感興趣。你只對(duì)本來(lái)就存在的感興趣，因?yàn)槲ㄓ姓鎸?shí)的可以使你自由，唯有實(shí)相可以得到解放。
完全的絕望是需要的，佛陀稱之為『達(dá)卡』（dukkha，苦痛之意）。如果你正在痛苦中，那就不要期盼，因?yàn)槠谂沃粫?huì)延長(zhǎng)痛苦，它是毒藥，除了把你帶往死亡之外，到了其他地方。你的所有希望只會(huì)把你帶往死亡，而它們『正』帶領(lǐng)著你……
成為完全絕望的---沒(méi)有未來(lái)、沒(méi)有希望，這是困難的，面對(duì)真相需要勇氣。遲早有一天，這樣的片刻會(huì)來(lái)到每個(gè)人身上，當(dāng)人感到絕望時(shí)，有一個(gè)片刻會(huì)來(lái)到，徹底的無(wú)意義發(fā)生在他身上，他覺(jué)知到不管做什么都沒(méi)有用，不管他想去哪里，哪里也到不了，整個(gè)生命毫無(wú)意義；突然間，希望丟下來(lái)，未來(lái)丟下了，你首次與現(xiàn)在同調(diào)，首次與實(shí)相面對(duì)面。除非這個(gè)片刻來(lái)到……
你可以繼續(xù)做著『阿撒那』（asanas）---瑜伽姿態(tài)，不過(guò)通過(guò)那不是瑜伽。瑜伽是一個(gè)往內(nèi)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一個(gè)全然的逆轉(zhuǎn)，當(dāng)你不再邁向未來(lái)、不再走入過(guò)去，你就開(kāi)始往內(nèi)在移動(dòng)，是因?yàn)槟愕谋拘允窃诖藭r(shí)此地，并非是在未來(lái)。你存在此時(shí)此地，你能夠進(jìn)入實(shí)相，可是頭腦也必須是在這里。派坦加利（patanjali，譯注：又譯巴丹利阇利約西元前二世紀(jì)，印度教瑜伽派哲學(xué)的創(chuàng)立者，瑜伽經(jīng)之作者）的經(jīng)文指出了這個(gè)片刻。
在談?wù)摰谝痪浣?jīng)文之前，有幾件事必須了解：
首先要記住，瑜伽不是宗教。瑜伽不是印度教、回教……瑜伽純粹是一門科學(xué)，就像數(shù)學(xué)、物理或者化學(xué)。物理不屬于基督教，也不屬于佛教，即使基督徒發(fā)現(xiàn)了物理學(xué)定律，物理也不屬于基督教，由基督徒來(lái)發(fā)現(xiàn)物理定律只是偶然。物理是一門科學(xué)，瑜伽也是一門科學(xué)，由印度教徒發(fā)現(xiàn)也是偶然，它并不是屬于印度教，它純粹是內(nèi)在本性的數(shù)學(xué)，所以回教徒可以是瑜伽行者，基督徒可以是瑜伽行者，耆那教徒或佛教徒也可以是瑜伽行者。瑜伽只是一門科學(xué)。就瑜伽世界來(lái)說(shuō)，派坦加利是最偉大的人物。這個(gè)人是罕見(jiàn)的，沒(méi)有其他認(rèn)可與之比較，因?yàn)樵谌祟惖臍v史中，首次有人將宗教帶到科學(xué)的狀態(tài)，他使宗教成為一門科學(xué)，稱為赤裸裸的法則。
對(duì)瑜伽而言，信條是不需要的。一般所謂的宗教需要信條，這些宗教其實(shí)沒(méi)什么不同，唯一不同點(diǎn)就是信條不同。回教徒有某些特定的信條，印度教徒有些特定的信條，基督徒也有些特定的信條，他們的不同點(diǎn)是源自信條，而瑜伽什么信條都沒(méi)有。
瑜伽不要你去相信任何東西，瑜伽要你去經(jīng)驗(yàn)，就好像科學(xué)說(shuō)『去實(shí)驗(yàn)』，瑜伽說(shuō)『去經(jīng)驗(yàn)』，實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)是相同的，只是方向不同，實(shí)驗(yàn)室某種你外在能做的，經(jīng)驗(yàn)是某種你內(nèi)在所能做的，經(jīng)驗(yàn)是內(nèi)在的實(shí)驗(yàn)。
科學(xué)說(shuō)：『不要相信，盡你所能的去懷疑，但是也不要不相信，因?yàn)椴幌嘈乓彩菍儆谙嘈诺囊环N。』你可以相信神，或者相信『沒(méi)有神』；你可以狂熱的說(shuō)神是存在的，或者狂熱的說(shuō)著完全相反的話---神是不存在的！無(wú)神論者、有神論者都是相信者，信念并不在科學(xué)的范圍內(nèi)，科學(xué)代表著某件存在之事的經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有什么信念是需要的。
因此第二件要記住的事是:瑜伽是存在性的、經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)驗(yàn)的、不需要信念、不需要信條、只要有去經(jīng)驗(yàn)的勇氣。
去經(jīng)驗(yàn)正是你所欠缺的。你很容易就相信，在相信中你不會(huì)有所蛻變，因?yàn)橄嘈攀悄撤N附加給你的東西，是表面的，你的內(nèi)在并沒(méi)有，所以你的本性不會(huì)改變，你是個(gè)印度教徒，隔天你可以變成基督徒，很容易你就變了；你將《薄伽梵歌》（Gita）換成圣經(jīng)，當(dāng)然也可以換成蘭經(jīng)，但是，那個(gè)以前捧著《薄伽梵歌》而現(xiàn)在捧著圣經(jīng)的人是一樣的，盡管改變了信念，你還是一樣。
改變信念就像還穿衣服，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的東西被轉(zhuǎn)化，你還是沒(méi)變。剖析印度教徒、回教徒，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)在都是一樣的。印度教徒去廟宇，而回教徒恨廟宇；回教徒去清真寺，而印度教徒恨清真寺，在內(nèi)在，他們是一樣的。
相信是容易的，因?yàn)槟惚仨氄娴娜プ鍪裁?，那只是表面著裝，一種裝飾，是任何時(shí)候你想要即可以撇開(kāi)的東西。
瑜伽不是信仰，而是一種存在性的趨近方法，這就是為什么它是困難的，艱巨的，有時(shí)看來(lái)似乎是不可能的。要到達(dá)真理不是藉由信念，而是透過(guò)你的親身體驗(yàn)和領(lǐng)悟，那表示你必須完全的改變，你的觀點(diǎn)。生活方式、頭腦和心靈現(xiàn)況，都必須被徹底粉碎；新的必須被創(chuàng)造出來(lái)，只有帶著新的你才能夠觸及實(shí)相。
瑜伽是死亡也是新生?，F(xiàn)在你必須一死，除非你死了，否則新的無(wú)法誕生；新的隱藏在你里面，你只是它的種子，種子必須掉落，然后被大地吸收。種子必須死去，唯有如此，新的才會(huì)從你里面產(chǎn)生，死亡變成了新生。瑜伽是死亡也是新生，除非你已經(jīng)準(zhǔn)備好死亡，否則則無(wú)法再生，這不是改不改變信仰的問(wèn)題。
瑜伽不是哲學(xué)也不是宗教，它不是你可以思考的，而使你必須『在』的。思考不會(huì)有所幫助，思考發(fā)生在頭部，并沒(méi)有真正深入你存在的根部，它不是你的全部，它只是一部分，是機(jī)能的一部分，是可以被訓(xùn)練的。你可以有邏輯的辯論，也可以理性的思考，但是你的心將會(huì)保持一致。你的心是你最深處的核心，頭部只不過(guò)是分支，沒(méi)有頭腦你可以存在，但是沒(méi)有心你無(wú)法存在，頭腦并非根本。
瑜伽與你的整個(gè)存在，與你的根源有關(guān)，它不是哲學(xué)。我們并非要隨著派坦加利去思考、推測(cè)，而是他去知道本性的最終法則---蛻變的法則、死與重生的法則、一個(gè)建立本性新秩序的法則。那就是為什么我稱它做科學(xué)。
派坦加利是罕見(jiàn)的，他是像佛陀、克里希那、基督、馬哈維亞、穆罕默德、查拉圖斯特拉一樣的成道者，然而有一個(gè)部分他是不同的。佛陀、克里希那、馬哈維亞、查拉圖斯特拉、穆罕默德……沒(méi)有一個(gè)具有科學(xué)的態(tài)度；他們是偉大的宗教創(chuàng)立者，也改變了整個(gè)人類的頭腦模式與結(jié)構(gòu)，但是他們達(dá)成的方法并不科學(xué)。
派坦加利就像諸佛世界里的愛(ài)因斯坦，他是不尋常的，他可以輕松的像愛(ài)因斯坦、包爾（Bohr丹麥物理學(xué)家）、麥克斯·浦朗克（Max Planck,德國(guó)物理學(xué)家）或海森伯格（Heisenberg，德國(guó)物理學(xué)家）一樣成為諾貝爾獎(jiǎng)得主，他具有同樣的態(tài)度及嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的方法。他不是詩(shī)人，克里希那是詩(shī)人；他不是道德家，馬哈維亞是個(gè)道德家。他是思索法則的科學(xué)家，他已經(jīng)推演出人類本性的絕對(duì)法則、人類頭腦最終的運(yùn)作架構(gòu)和實(shí)相。
如果你采用派坦加利的方法，你將會(huì)知道那就像任何數(shù)學(xué)方程式一樣精確，實(shí)實(shí)在在的做他所說(shuō)的，結(jié)果就會(huì)發(fā)生。結(jié)果必定會(huì)發(fā)生，就像二加二會(huì)等于四，將水加熱到沸點(diǎn)就會(huì)開(kāi)始蒸發(fā)一樣，不需要信念，只要照著做你就會(huì)知道。瑜伽是某種要去做才會(huì)知道的科學(xué)，那就是為什么我說(shuō)不需要比較，在這個(gè)地球上，沒(méi)有人像派坦加利一樣。
你可以在佛陀的言辯論中發(fā)現(xiàn)詩(shī)句，那是必然的。好幾次，當(dāng)佛陀在表達(dá)自己的時(shí)候，他就變成了詩(shī)人。那狂喜的領(lǐng)域、最終的知道是這么美、樂(lè)，以至于人開(kāi)始以詩(shī)意的方式表達(dá)。
派坦加利抗拒那種方式，這蠻難的，沒(méi)有人能夠抗拒、耶穌、克里希那、佛陀……他們?nèi)汲闪嗽?shī)意的。當(dāng)光采與美在你里面迸發(fā)，你就會(huì)開(kāi)始跳舞，開(kāi)始歌唱，仿佛你正在跟宇宙談戀愛(ài)一樣。
派坦加利抗拒這樣，他不使用詩(shī)，甚至不使用任何詩(shī)的象徽，他做任何事情就不會(huì)用到詩(shī)。他不會(huì)論美，他談?wù)摂?shù)學(xué)，他是精確的，而且他會(huì)給你準(zhǔn)則，那些準(zhǔn)則指出需要被完成的事情。他不會(huì)迸發(fā)狂喜，不會(huì)說(shuō)無(wú)法述說(shuō)之事，不會(huì)去嘗試那不可能的，他只會(huì)設(shè)下基本原則，假使你依循這些原則，就會(huì)到達(dá)頂峰---彼岸。記住這點(diǎn)：他是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)家。
第一句經(jīng)文：現(xiàn)在，瑜伽的紀(jì)律
每一個(gè)字都必須加以了解，因?yàn)榕商辜永粫?huì)使用任何多余的字。
首先，試著了解『現(xiàn)在』這個(gè)詞，這個(gè)『現(xiàn)在』指出了剛剛我所提到的頭腦狀態(tài)。
假如你不幻想、不抱持期待，你覺(jué)知到所有欲望的徒勞無(wú)益，認(rèn)為生命沒(méi)有意義；假如截止目前為止，不管你做什么都沒(méi)用，未來(lái)什么都不剩，你處于完全的絕望中，處于齊克果（Kierkegaard）所說(shuō)的極苦（anguish）里。如果你極為痛苦、憂傷，不知道要做什么，不知道要去哪里，不知道要期待誰(shuí)，剛好在發(fā)瘋、自殺或死亡的邊緣，而且你的整個(gè)生命模式突然變得一點(diǎn)意義都沒(méi)有……假如這個(gè)片刻到來(lái)，派坦加利說(shuō)：『現(xiàn)在，瑜伽的紀(jì)律。』唯有現(xiàn)在你才能夠了解瑜伽的科學(xué)、瑜伽的紀(jì)律。
倘若這個(gè)片刻尚未到來(lái)，你仍可以繼續(xù)研究瑜伽，成為一個(gè)偉大的學(xué)者，但是你不會(huì)成為瑜伽行者；你可以寫有關(guān)瑜伽的論文，可以演講，但是你不會(huì)是個(gè)瑜伽行者，這個(gè)片刻尚未降臨。
在智能上，你能對(duì)瑜伽產(chǎn)生興趣，也可以透過(guò)頭腦與瑜伽有所關(guān)聯(lián)，但倘若瑜伽不是一個(gè)紀(jì)律，那就沒(méi)有意義。瑜伽不是論書，不是經(jīng)典，而是紀(jì)律，是某種你必須去『做』的；它不是珍奇古玩，不是哲學(xué)的推理，它比那還要深，它是生與死的問(wèn)題。
假如這個(gè)片刻已經(jīng)來(lái)到，你感到所有方向都變得困惑，所有的路都消失，未來(lái)是黑暗的，所有的欲望都變苦，透過(guò)每個(gè)欲望所知道的只有失望，一切要進(jìn)入希望和夢(mèng)想的行動(dòng)都終止了---『現(xiàn)在，瑜伽的紀(jì)律』。
這個(gè)『現(xiàn)在』可能還未出現(xiàn)，我可以不斷的談?wù)撹べ?，但是你不?huì)去聽(tīng)，唯有當(dāng)這個(gè)片刻出現(xiàn)在你里面，你才可聆聽(tīng)。
你真的不滿意嗎？每個(gè)人都說(shuō)是的，可是那個(gè)不滿意并非真的。你可能對(duì)這個(gè)不滿意，對(duì)那個(gè)不滿意，但是你并不是完全的不滿意，你還在冀望著，你對(duì)你過(guò)去的期望不滿意，但是對(duì)于未來(lái)，你還抱持希望。你的不滿意并不全然，你還向往著某處能夠有令人滿意、令人欣慰的事。
有時(shí)候你感到無(wú)望，然而這個(gè)無(wú)望也不是真的。你覺(jué)得無(wú)望是因?yàn)樘囟ǖ钠谕麤](méi)了，可是期望還在那里，它尚未消失，你仍然期待著。你對(duì)這個(gè)期望不滿意，但是你并沒(méi)有對(duì)期望本身不滿意。假如你對(duì)期望本身感到失望，那么這個(gè)片刻已經(jīng)到來(lái)，你將可以進(jìn)入瑜伽，不是進(jìn)入一個(gè)精神的、推演的現(xiàn)象，而是進(jìn)入到紀(jì)律中來(lái)。
創(chuàng)造內(nèi)在的秩序
什么是紀(jì)律？紀(jì)律意味著創(chuàng)造出一個(gè)內(nèi)在的秩序?？纯茨悻F(xiàn)在的樣子，根本是一團(tuán)混亂，已經(jīng)完全失序。葛吉夫(George Gurdjieff)在許多方面都很像派坦加利，他也試圖使宗教的精髓成為科學(xué)。葛吉夫說(shuō)：你不是『一』，你是一個(gè)『群眾』，當(dāng)你說(shuō)『我』的時(shí)候，并非有任何『我』在那里，而是有許多『我』在你面前，有許多的自我。早上的時(shí)候，有一個(gè)我；到了下午，出現(xiàn)另一個(gè)我；晚上的時(shí)候，是第三個(gè)我。到這團(tuán)混亂，有誰(shuí)可以來(lái)覺(jué)知呢？沒(méi)有一個(gè)中心可以來(lái)覺(jué)知。
說(shuō)瑜伽是紀(jì)律，表示瑜伽要在你面前創(chuàng)造一個(gè)結(jié)晶化的中心，就你現(xiàn)在的樣子，你是一個(gè)群眾，而一個(gè)群眾有許多不同現(xiàn)象，其中一個(gè)就是：你無(wú)法相信一個(gè)群眾。葛吉夫說(shuō)人沒(méi)有辦法承諾，是誰(shuí)來(lái)做承諾？『你』并不在那里！假如你做了承諾，誰(shuí)要來(lái)履行？隔天早上那個(gè)做了承諾的人已經(jīng)不在了。
人們來(lái)找我，他們說(shuō)：『現(xiàn)在我要鄭重宣告，我承諾要做這件事?！晃腋嬖V他們：『在你做承諾之前要三思，看看你是否有自信，下一個(gè)片刻那個(gè)做承諾的人還會(huì)在那里。』你決定開(kāi)始要早起，要在四點(diǎn)起床，然而到了四點(diǎn)的時(shí)候，在你里面的某個(gè)人說(shuō)：『不要傷腦筋了，外面這么冷……你為什么要這么著急？我們可以明天再早起。』所以你又睡著了。
起床之后你感到懊悔，你想：『這是不對(duì)的，我應(yīng)該做到了啊！』之后你又決定：『明天我會(huì)早起。』不過(guò)同樣的事情明天會(huì)再發(fā)生，因?yàn)榈搅嗽缟纤狞c(diǎn)，那個(gè)做承諾的人已經(jīng)不再，換了另外一個(gè)人在做主，你就像扶輪社，主席不斷地?fù)Q人，每一個(gè)人成員都會(huì)成為輪替的主席，每一刻有另外一個(gè)人做主。
葛吉夫說(shuō)：『人的主要特徽就是他無(wú)法做承諾。』你無(wú)法履行承諾，但是卻不斷地做出承諾，你知道過(guò)得很清楚，你無(wú)法履行承諾，原因在于你不是一，你是失序的、混亂的。因此，派坦加利說(shuō)：『現(xiàn)在，瑜伽的紀(jì)律?！蝗绻愕纳呀?jīng)變得十分悲慘，你也明瞭不管你做什么都會(huì)創(chuàng)造出地獄，那么這個(gè)片刻已經(jīng)來(lái)臨。
這個(gè)片刻能夠改變你的向度、你本性的方向。截止目前為止，你都活的一團(tuán)亂、像個(gè)群眾。瑜伽表示，現(xiàn)在你必須成為和諧的，必須成為一?！航Y(jié)晶化』是需要的，『歸于中心』是需要的，除非你有一個(gè)中心，否則一切你所做的都毫無(wú)用處，只不過(guò)是在浪費(fèi)時(shí)間和生命。
歸于中心是首件必須做的事，擁有忠心的人才可能是喜樂(lè)的，每一個(gè)人都想要喜樂(lè)，但是你無(wú)法透過(guò)要求而得到它，你必須賺取它！每一個(gè)人都向往本性的喜樂(lè)狀態(tài)，然而唯有歸于中心能夠成為喜樂(lè)的，一個(gè)群眾是不可能喜樂(lè)的，它沒(méi)有本性，所以是誰(shuí)來(lái)成為喜樂(lè)的？
喜樂(lè)意味著絕對(duì)的寧?kù)o，有和諧才可能有寧?kù)o。當(dāng)所有不協(xié)調(diào)的片段合而為一時(shí)，當(dāng)在那里的已經(jīng)不再是一個(gè)群眾而是一的時(shí)候，當(dāng)你單獨(dú)一人而沒(méi)有其他人在房子里時(shí)，你將會(huì)是喜樂(lè)的?，F(xiàn)在，其他所有人都在你的屋子里，但『你』不在那里；只有客人在，主人總是缺席，然而，唯有主人才能夠成為喜樂(lè)的。
派坦加利稱歸于中心紀(jì)律（discipline）---阿努夏沙南（anushasanam）。紀(jì)律是個(gè)美麗的字匯與門徒（disciple）的字根相同，紀(jì)律代表著去學(xué)習(xí)的能力、去知道的能力。可是除非你已經(jīng)得到了『在』的能力，否則你不可能知道，不可能學(xué)習(xí)。
曾經(jīng)有個(gè)人來(lái)找佛陀，他必定曾是個(gè)社會(huì)改革者，他說(shuō)：『這個(gè)世界處于悲慘中，我同意你所說(shuō)的?！蝗欢鹜訌奈凑f(shuō)過(guò)這個(gè)世界是悲慘的，他說(shuō)你是悲慘的，而不是這個(gè)世界；生命是悲慘的，而不是這個(gè)世界；人是悲慘的，而不是這個(gè)世界，頭腦是悲慘的，而不是這個(gè)世界。可是這位革命人士說(shuō)：『我同意你說(shuō)的，這個(gè)世界是悲慘的。現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，我能夠做什么？我有著深深的慈悲，想要為人類服務(wù)。』
服務(wù)必定是他的格言，佛陀看著他然后保持緘默，佛陀的門徒阿難說(shuō)：『這個(gè)男人似乎是誠(chéng)懇的，引導(dǎo)他??！您為何沉默？』然后他才對(duì)那個(gè)革命家說(shuō)：『你想要服務(wù)這個(gè)世界，但是你在哪里？我看不到里面有任何人。我看你里面，可是沒(méi)有人在那里，你沒(méi)有任何中心，除非你是歸于中心的，否則不管你做什么，都只會(huì)創(chuàng)造出傷害?！?div style="height:15px;">
所有的社會(huì)改革者、革命家、領(lǐng)袖、其實(shí)是最大的禍害根源，假如沒(méi)有這些領(lǐng)袖，世界會(huì)變得更好。他們無(wú)法幫助自己，又因?yàn)檫@世界是悲慘的，所以他們覺(jué)得必須要做些什么才行，然而他們沒(méi)有歸于中心，以至于不管他們做什么，只是創(chuàng)造出更多悲慘。光有悲慘不會(huì)有所幫助，光有服務(wù)也不會(huì)有幫助，從一個(gè)歸于中心的本性所流露出來(lái)的慈悲是截然不同的，來(lái)自一個(gè)群眾的慈悲是種傷害，這種慈悲有毒。
『在』的能力---所有的瑜伽姿勢(shì)并不是真的與身體有關(guān)，他們關(guān)心的是『在』的能力。派坦加利說(shuō)：『如果你可以靜靜坐著幾個(gè)小時(shí)而不去移動(dòng)身體，你就是在滋長(zhǎng)『在』的能力。為什么要?jiǎng)幽兀咳欢?，就連幾秒鐘你也無(wú)法坐著不動(dòng)，你覺(jué)得哪里在癢，腳要麻掉了，許多事情開(kāi)始發(fā)生，所以你的身體開(kāi)始移動(dòng)。這些都只是你想要的藉口。
你不是主人，你無(wú)法對(duì)身體說(shuō)：『從現(xiàn)在起一個(gè)小時(shí)不要?jiǎng)??！簧眢w將會(huì)馬上造反，它立刻會(huì)強(qiáng)迫你移動(dòng)、做某些事，并且給你理由：『你一定要?jiǎng)影?！有蟲子在咬你?！豢墒钱?dāng)你看的時(shí)候可能找不到蟲子……
你不是一個(gè)本性，你只是一個(gè)顫動(dòng)，一個(gè)持續(xù)忙亂的活動(dòng)。派坦加利的阿撒那---姿勢(shì)，真正的關(guān)心的并不是任何生理訓(xùn)練，而是本性的訓(xùn)練。只是『在』，不做任何事、沒(méi)有任何移動(dòng)、沒(méi)有任何行動(dòng)，就只是在那里。恒常不動(dòng)將會(huì)幫助你歸于中心，如果你能夠維持在一一個(gè)姿勢(shì)上，身體將會(huì)成為仆人，它會(huì)順應(yīng)你，身體愈是聽(tīng)從你，你就會(huì)擁有更棒的本性，一個(gè)內(nèi)在愈加強(qiáng)健的本性。
記住，假如身體不動(dòng)，頭腦不可能動(dòng)，因?yàn)轭^腦和身體不是兩件事，而是一個(gè)現(xiàn)象的兩極。你不是身體和頭腦，你是身體頭腦（body-mind）,你的人格是身心相關(guān)的，是身體同時(shí)也是頭腦。
頭腦是身體最精細(xì)的部分，或者可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，身體是頭腦最粗大的部分；所以發(fā)生在身體的也會(huì)發(fā)生在頭腦，發(fā)生在頭腦的也會(huì)發(fā)生在身體。如果你可以維持住一個(gè)姿勢(shì)而不移動(dòng)身體，倘若你能夠?qū)ι眢w說(shuō)：『安靜！』頭腦將保持安寧?kù)o。確實(shí)，頭腦開(kāi)始想動(dòng)了就試著去移動(dòng)身體，因?yàn)槿绻眢w動(dòng)了，頭腦就可以動(dòng)，在一個(gè)不動(dòng)的身體里，頭腦是無(wú)法游走的，它需要一個(gè)動(dòng)來(lái)動(dòng)去的身體。
如果身體不動(dòng)、頭腦不動(dòng)，你就歸于中心了。不移動(dòng)的姿勢(shì)不只是生理的訓(xùn)練。它是創(chuàng)造出一個(gè)情境，好讓歸于中心能夠發(fā)生，讓你可以變得有機(jī)氯。當(dāng)你『在』，當(dāng)你歸于中心，當(dāng)你知道『在』的意思，你就能夠?qū)W習(xí)；因?yàn)閷脮r(shí)你將會(huì)謙虛，你將能夠臣服，不真實(shí)的自我不會(huì)再黏附著你。一旦歸于中心，你就知道所有的自我都是不真實(shí)的，于是你臣服，然后一個(gè)門徒就誕生了。
門徒意味著尋道者，他不是一個(gè)群眾，他正試著歸于中心并且結(jié)晶化，至少正在嘗試著、努力著、誠(chéng)心努力成為一個(gè)個(gè)體，去感覺(jué)本性，變成自己的主人。所有的瑜伽紀(jì)律，都是要使你成為自己主人的努力?，F(xiàn)在，你只是內(nèi)在里許多人、許多欲望的奴隸，那里有著極多的主人，而你只是個(gè)被拉往不同地方的奴隸。
還有許多事情你要加以了解。瑜伽不是一種治療法，西方現(xiàn)在盛行心理治療，很多西方的治療師認(rèn)為瑜伽也是一種治療方法。它不是！它是一種紀(jì)律，其中的差異是什么？治療會(huì)被需要，是當(dāng)你不健康、當(dāng)你有病、當(dāng)你是病態(tài)的時(shí)候；而紀(jì)律被需要，甚至是在你健康時(shí)---這就是兩者的不同。
確實(shí)，只有當(dāng)你是健康的，紀(jì)律才能夠有所幫助，它不適合生病的案例。就醫(yī)療科學(xué)層面來(lái)說(shuō)，瑜伽是針對(duì)那些完全健康、身心健全的人，他們沒(méi)有精神分裂、沒(méi)有發(fā)瘋、沒(méi)有精神官能癥，他們是身心健全得人，是沒(méi)有特定疾病的人。盡管如此，他們還是覺(jué)知到所謂身心健全的無(wú)益，所謂健康的無(wú)用，某種更甚、更偉大、更整體的東西是需要的。
治療是針對(duì)不健康的人，它能夠幫助你來(lái)到瑜伽，可是瑜伽并不是一種治療。瑜伽是為了一個(gè)更高層次的健康、一種不同層級(jí)的健康，是一個(gè)不同類型的本性和完整。治療最多只能使你成為被校正的。佛洛伊德說(shuō)：『我們無(wú)法做得更多，我們只能使你成為社會(huì)中被校正的、健全的一份子?！坏绻鐣?huì)本身有病，那又會(huì)如何？社會(huì)確實(shí)有病。治療可以使你健全，使你可以適應(yīng)社會(huì)，可是，社會(huì)卻是生病的……
有時(shí)候會(huì)發(fā)生這樣的事情：在一個(gè)生病的社會(huì)里，健康的人被認(rèn)為是有毛病的。耶穌被認(rèn)為有毛病，他們做了許多努力去矯正他，當(dāng)他被認(rèn)為已經(jīng)沒(méi)有希望時(shí)，就被釘在十字架上處死了；當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)再也無(wú)法對(duì)他做什么的時(shí)候，這個(gè)人無(wú)法醫(yī)治的時(shí)候，他就被迫害了。這個(gè)社會(huì)本身有毛病，因?yàn)樗悄銈兊募象w，假如所有的成員都有病，他就是有病的---然后所有成員必須調(diào)整自己來(lái)適應(yīng)它？！
瑜伽不是治療，不管是任何角度來(lái)看，它都沒(méi)有試圖要使你適應(yīng)社會(huì)，假如你想就『適應(yīng)』的說(shuō)法來(lái)定義瑜伽，那么它不是調(diào)整你去適應(yīng)社會(huì)，而是調(diào)整你去適應(yīng)存在，調(diào)整你去適應(yīng)這個(gè)整體。
因此可能會(huì)發(fā)生這種事情：一個(gè)完美的瑜伽行者對(duì)你而言，可能看起來(lái)像是發(fā)瘋的。他看起來(lái)像是脫離了理智、脫離了頭腦、這是因?yàn)樗佑|的是一個(gè)更高的頭腦、一個(gè)事物更高的秩序，他所接觸的是這個(gè)宇宙的頭腦。事情總是這樣發(fā)生：一個(gè)佛、一個(gè)耶穌或一個(gè)克里希那，不止怎么的，他們總是看起來(lái)古怪反常，他們不屬于我們，似乎是局外人。那就是為什么我們稱他們?yōu)榘⒎ニ╝vatars，譯注:佛教用語(yǔ)，權(quán)化或權(quán)現(xiàn)，意指佛、菩薩的種種化身）---局外人，好像他們是來(lái)自其他星球，不屬于我們。他們或許是更高層次，也許美好，也許神圣，他們不屬于我們，他們來(lái)自其他地方，不是人類的一部分，也不是人類的一群。
他們是局外人的這種感覺(jué)已經(jīng)根深蒂固了，然而他們不是，他們才是真正的局內(nèi)人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)碰觸到存在最內(nèi)部的核心，可是對(duì)于我們，他們似乎看起來(lái)是局外人，
如果你的頭腦已經(jīng)領(lǐng)悟到，直到目前為止你所做的都只是蠢事，最糟時(shí)是一場(chǎng)噩夢(mèng)，或最好時(shí)是場(chǎng)美夢(mèng)，那么這條紀(jì)律之道就在你面前打開(kāi)了。這是一條什么樣的道路呢？基本的定義是：瑜伽是頭腦的終止。
我說(shuō)派坦加利實(shí)在是個(gè)數(shù)學(xué)家，以一個(gè)單一的句子：『現(xiàn)在，瑜伽的紀(jì)律?！凰徒Y(jié)束與你的談話，那是唯一被用在你身上的句子，現(xiàn)在，他假定你對(duì)瑜伽的興趣不是視它為希望，而是視為它為紀(jì)律，視它為當(dāng)下的轉(zhuǎn)化，他開(kāi)始下定義：瑜伽是頭腦的終止。
這是瑜伽最棒的定義。瑜伽曾經(jīng)被下過(guò)許多定義，有些人說(shuō)瑜伽是頭腦與整體的會(huì)合，因此稱做瑜伽---瑜伽表示會(huì)合、連結(jié)在一起的意思；有些人說(shuō)瑜伽表示丟掉自我，自我是障礙，你丟掉自我的時(shí)候，就是你與整體連結(jié)在一起的時(shí)候。你早已與整體連接在一起了，只是自我使得它看起來(lái)像是沒(méi)有連結(jié)。此外還有許多其它定義，但是派坦加利是最科學(xué)的，他說(shuō)：瑜伽是頭腦的終止。
瑜伽是無(wú)念（no-mind）的狀態(tài)，頭腦這個(gè)字含括了一切---你的自我、你的欲望、你的希望、你的哲學(xué)、你的宗教和你的經(jīng)典。頭腦含括一切，所有你可以想的都是頭腦，所有已知的、所有能夠被知道的、所有可知的都是在頭腦里面。頭腦的終止表示終止已知的、終止可知的，那是進(jìn)入未知的一個(gè)跳躍。
什么是頭腦？頭腦在哪里做什么？它是什么？一般來(lái)說(shuō)，我們以為頭腦是在頭部里的某種實(shí)質(zhì)的東西，然而派坦加利并不同意這種說(shuō)法，而且沒(méi)有一個(gè)已經(jīng)知道頭腦內(nèi)幕的人會(huì)同意，現(xiàn)代科學(xué)也不會(huì)同意。頭腦并不是頭部里某種真實(shí)的東西，頭腦只是一個(gè)機(jī)能，只是一項(xiàng)活動(dòng)。
你在走路，而我說(shuō)：『你在走路?！皇裁词亲呗罚咳绻阃Ｏ聛?lái)，走路會(huì)在哪里？若你坐下來(lái)，走路到哪里去了？走路不是實(shí)質(zhì)的東西，它是一項(xiàng)活動(dòng)。所以當(dāng)你坐著的時(shí)候，沒(méi)有人能夠問(wèn)你：『你把走路放到哪里去了，剛剛你還在走路，它究竟到哪里去了呢？』你會(huì)大笑，會(huì)說(shuō)：『走路不是實(shí)質(zhì)的東西，他只是一項(xiàng)活動(dòng)，我可以再次走動(dòng)。我可以走，也可以停，它是一項(xiàng)活動(dòng)?！?div style="height:15px;">
