日本的神道
民族文化與民族宗教的關(guān)系往往很深。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們之間有許多相同的成份。有不少人認(rèn)為日本是一個(gè)佛教國(guó)家，但只需回顧一下日本佛教的歷史就會(huì)發(fā) 現(xiàn)，日本的佛只是日本的佛。使佛教日本化的力量實(shí)際上就是民族文化?？梢哉f(shuō)日本民族文化就是廣意的神道。亞洲的宗教信仰各有特色。中國(guó)為道教、印度為印度 教、朝鮮為巫教、日本為神道。從古代到現(xiàn)代，神道一直是日本文化的中心。古神道往往同古神話有著不解之緣。日本的神話比較發(fā)達(dá)，體系完整，其中蘊(yùn)藏著許多 深刻的哲理。本居宣長(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，通過(guò)古神話、古傳說(shuō)可以了解日本人的世界觀和人生觀，可以探求日本人的精神文化的本質(zhì)和源泉。外國(guó)人往往注意日本民族的特 點(diǎn)以及長(zhǎng)處、短處等，對(duì)本質(zhì)性的東西卻了解甚少，所以他們的批評(píng)往往是印象式的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們有必要探討日本精神文化的中心——神道的世界觀。
根據(jù)日本古神道的理論。宇宙由三個(gè)世界組成。“上天”即天國(guó)，是諸神居住的地方，是一片光明的世界。“地下”即陰間，是惡鬼們居住的黑暗世界。處于兩者之間的“地上”即人間，是光和暗、野和晝、吉和兇、善與惡相互交錯(cuò)存在的世界。
天國(guó)是諸神的世界。對(duì)于古代日本人來(lái)說(shuō)，那里是超越時(shí)間的世界，是天神永久居住的地方。諸神不會(huì)消亡，五谷是從神的軀體上生長(zhǎng)出來(lái)的。天國(guó)是光明世界、諸神的本質(zhì)是善良的。日本人將人的世界與神的世界斷然分開(kāi)，主張者始終是人，神始終是神。
廣意而言，日本人認(rèn)為介于天國(guó)和陰間之間的廣闊世界為人間，這個(gè)世界包括陸地和海洋。具體地說(shuō)大八洲包括日本的本州、四國(guó)、九州及附近島嶼。
日本人認(rèn)為天神生下日本諸島嶼，并且生下統(tǒng)治人間的諸神，如風(fēng)神、海神、港神、樹(shù)神、草神、山野神、山神等。這些主宰自然現(xiàn)象的神的出現(xiàn)，說(shuō)明日本人開(kāi)始發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象。日本古神道世界觀的中心是，地上萬(wàn)物必須遵循的意志，由神主宰。
日本民間神話“天孫降臨”將天國(guó)與人間有機(jī)結(jié)合在一起。太陽(yáng)神——天照大神的子孫，手持神圣的稻穗降臨人間。天孫降臨的神話始自稻種起源論。直到今天，日本的許多插秧歌、民間藝術(shù)仍歌頌這一主題。
昔日信奉神道的日本人一邊祭神，一邊農(nóng)耕。他們認(rèn)為種子是神圣的，播種即召喚神的到來(lái)。田樂(lè)是插秧季節(jié)專(zhuān)為神準(zhǔn)備的音樂(lè)。插秧歌實(shí)際上就是神的贊歌。日本人認(rèn)為諸神都具備農(nóng)業(yè)守護(hù)神的性質(zhì)。今天許多日本農(nóng)村春天仍要舉行“祈年祭”，秋天仍要舉行“嘗鮮祭”。
一年當(dāng)中每逢傳統(tǒng)節(jié)日或者祭祀活動(dòng)，日本人總是懷著神圣的心情認(rèn)真對(duì)待，這種習(xí)慣一直延續(xù)至今。
日本的伊豆的御藏島人至今仍保留著“明神信仰”。每年1月21日明神從島嶼南端登陸，五天之內(nèi)明神從南開(kāi)始訪問(wèn)各村落。由于明神每天的行程有一定的規(guī) 定，人們?cè)谶@幾天內(nèi)不能超過(guò)明神當(dāng)日的里程進(jìn)行交往。24日夜里，神社需敞開(kāi)大門(mén)，村民們靜悄悄地躲進(jìn)家中，傳說(shuō)這天晚上明神要訪問(wèn)各村，天明時(shí)乘紅帆船 離去。
正月里訪問(wèn)各戶的神名“年神”。正月里日本人忙著迎年神。這種習(xí)慣至今仍很盛行。除夕守歲是為了祭神，提前做好年飯是為了過(guò)年期間避開(kāi) 炊事。不掃除房間是為了盡量不發(fā)出聲音。年底打掃除是為了迎神保持清潔。過(guò)年掛稻草繩是證明家內(nèi)已打掃干凈的標(biāo)志。掛門(mén)松的習(xí)慣已普及全日本。門(mén)松是神的 替身。日本民族仍維持兩千的古代祭祀活動(dòng)。
在日本古人看來(lái)，諸神皆有血統(tǒng)關(guān)系通過(guò)這種統(tǒng)一觀念維持秩序。也就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物都是由同一血統(tǒng)的神 統(tǒng)治。統(tǒng)治天堂的是天照大神，統(tǒng)治人間的是皇孫命，統(tǒng)治陰間的是荒神，統(tǒng)治大海和平原的是稻冰命，傳說(shuō)他是神武天皇的兄長(zhǎng)。日本民間有關(guān)稻種的天照大神的 子孫與水神的公主們結(jié)婚的傳說(shuō)，充分反映了稻作民族真切的希望。神圣的稻種得到太陽(yáng)神子孫的保護(hù)。水田耕作與水有很深的聯(lián)系，可以好所著就食道作民族的生 活寄托。
自古以來(lái)日本人就是現(xiàn)實(shí)主義者，他們并不考慮未來(lái)，不相信轉(zhuǎn)世、來(lái)世的理論。他們認(rèn)為，沒(méi)有必要想象比現(xiàn)世更美好的世界及生活。這種思想經(jīng)過(guò)古代、中世紀(jì)直至幾天仍是日本人的主要世界觀。
不考慮來(lái)世，并不等于日本人不關(guān)心死后的生活。古代日本人認(rèn)為尸體是污穢的，埋入土中可使靈魂得到凈化。靈魂仍然生活在這個(gè)世界上。人生活的人間也是靈魂居住的地方。日本戰(zhàn)后確定了兩墓制民間即埋死尸的墳?zāi)古c供養(yǎng)死者的墳?zāi)共⒋妗？梢哉f(shuō)這是很好的證明。
日本人根本不考慮死后上天堂或者墜地獄的問(wèn)題。不上天，不入地，墓就是永遠(yuǎn)的居住地。日本人十分重視墓的建造。前方后圓墳就是日本民族獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造。據(jù)說(shuō)這種墳的前部為祭場(chǎng)。盡管日本大化革新時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)薄葬制，但厚藏之風(fēng)有增無(wú)減，并且貧富之差日益懸殊。
直到最近幾年，日本農(nóng)村的墓地還多以全村共同墓地為多。今天日本人仍嚴(yán)格遵守七月中元節(jié)舉行盂蘭盆佛事的習(xí)慣。人們要割草開(kāi)道，家家建起佛事棚。當(dāng)天各 家門(mén)前高掛燈籠，門(mén)外焚明火照明，為先祖來(lái)訪照明道路。這種祭祀說(shuō)明，日本人認(rèn)為人死后靈魂仍在居住在離村子不遠(yuǎn)的地方，每年他們要訪問(wèn)自己的子孫后代， 并同他們一起會(huì)餐。
日本人是世界上最講究忌諱的民族。日本人最忌諱的是死。其次是血。傳說(shuō)辦葬事的人去哪一家訪問(wèn)，污穢之物便可移定被訪問(wèn) 家。這種忌諱甚至包括畜類(lèi)的死。由于忌諱的范圍太廣，后來(lái)公布法令宣布雞不包括在內(nèi)。根據(jù)《日本中右記》記載，十二世紀(jì)日本天永二年11月，下野的守護(hù)國(guó) 明去美濃國(guó)途中，因有人鬧事斬殺三個(gè)人的人頭?；鼐┖?，國(guó)明參拜各處時(shí)一起騷動(dòng)，人稱“穢氣滿天下”。結(jié)果，這一年五個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日及諸神社的祭祀全部停止。 殺人的犯忌時(shí)間為30天。
血的忌諱也不容忽視。日本《延喜式》規(guī)定：宮女懷妊，須在散齋之前退出，有月事（月經(jīng)）者祭祀前一日退至宿盧，不得 上殿。日本偏遠(yuǎn)地區(qū)在住房外設(shè)產(chǎn)房、月經(jīng)房的風(fēng)俗是根據(jù)忌諱血穢的信仰派生出來(lái)的。日本的部分祭祀及山岳不讓婦女介入、進(jìn)入，可見(jiàn)卑視婦女的觀念十分頑 固。
日本的伊勢(shì)神宮、賀茂齋院及天皇的大嘗會(huì)嚴(yán)格規(guī)定忌諱的語(yǔ)言。死稱“復(fù)原”。病稱“休息”。血稱“汗”。打稱“撫摩”。肉塊稱“菌”。墓稱“壤”。這是避諱信仰的表現(xiàn)。今天日本人狩獵時(shí)使用的山地語(yǔ)言也屬于這一類(lèi)。
古代日本人忌諱死、血。崇尚明、凈、直、真道德規(guī)范。這是一種樸素、明朗的道德觀。
日本人認(rèn)為神居住在伊勢(shì)神宮、出云大社等古代建筑物內(nèi)。后世的神社多由大殿、拜殿、神樂(lè)殿組成。日本還有諸如大和的大神神社、取訪的上社神社那樣的，只 有拜殿，而沒(méi)有大殿的神社。這些神社往往以山為背景，將山作為神體進(jìn)行禮拜。日本神奈川縣的大山亦稱降雨山。大殿內(nèi)祭祀的是一塊巨大的天然巖石。
神體除自然的山川以外，還有巖石。熊野的那智神社的那智瀑布傳說(shuō)是飛龍顯靈所至。熱田神宮、大和的石上神宮，關(guān)東的鹿島神宮均以劍為神體。最多的還是鏡。
日本的佛教世界觀中吸收了神道觀念。日本人認(rèn)為，神是佛（菩薩）的化身。京都石清水八幡的神就是阿彌陀佛。伯耆的大山之神是地藏菩薩。日本人在神前誦 經(jīng)，大神社內(nèi)建神宮寺、僧侶兼任神官、民間佛神一體思想都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。造成這種現(xiàn)象的原因很可能是僧侶們掌握著體系完整的學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí)的書(shū)籍都宣傳佛為 本，神為末的思想。但日本人并沒(méi)有完全接受這種思想。奈良福興寺的僧兵到京都強(qiáng)行上訴時(shí)，抬著春日神社的神輿。比睿山的民眾到京都造反時(shí)也帶著日吉神社的 神木。這說(shuō)明無(wú)論是僧還是民，都對(duì)神社懷著十分崇敬的心情。
到了日本鐮倉(cāng)時(shí)代，廣泛開(kāi)展了對(duì)神道教理的研究。出現(xiàn)了度會(huì)氏創(chuàng)造的伊勢(shì)神道（度會(huì)神道）。根據(jù)真言宗創(chuàng)造的御流神道（兩部見(jiàn)習(xí)神道）和京都吉田神社卜部家創(chuàng)造的吉田神道（唯一神道）。新神道站在神官的立場(chǎng)，明確提出“神木佛末”的思想。
這以前的神道學(xué)說(shuō)是以陰陽(yáng)五行論為根據(jù)，遵照佛教教義而建立的，缺乏神道的獨(dú)立性。在吉野朝廷任職的北田親房寫(xiě)了《神皇正統(tǒng)論》。該書(shū)全面探討了日本的 傳統(tǒng)和精神文化，提出系統(tǒng)的神道理論。中世紀(jì)日本各大神社的下級(jí)神職人員、御師到全國(guó)各地建立分支神社，并使參拜、拔鍥等活動(dòng)系統(tǒng)化。日本民間很快產(chǎn)生了 “一生大眾，一定要參拜一次伊勢(shì)神宮”的想法。近代日本民間終于出現(xiàn)了稱為“講”的游山拜廟團(tuán)體。
江戶幕府時(shí)期，儒教作為國(guó)家學(xué)說(shuō)被日本政府 所采納。當(dāng)時(shí)“神儒一致”的思想根深蒂固。在幕府內(nèi)任職的大學(xué)士林道春寫(xiě)了一本《本朝神社考》。此外，水戶的德川光團(tuán)也開(kāi)始著手編集《大日本史》。水戶藩 厭惡佛教，采取排佛的政策，與此同時(shí)卻鼓吹崇敬皇室的思想。水戶學(xué)成為明治維新的思想基礎(chǔ)之一。日本儒學(xué)家山崎因齋提出“垂加神道”的理論，由于教義十分 費(fèi)解，所以影響不大，其中心理論是排佛的日本中心主義。
一生致力于《古事記》研究的本居宣長(zhǎng)提出“日本古道論”。這種學(xué)說(shuō)亦被人稱為“復(fù)古神 道”。本居宣長(zhǎng)死后，學(xué)生平田篤胤繼承了他的理論思想。當(dāng)時(shí)日本神社名流神詆伯白川家和吉田神道的吉田家都委托平田推廣神職教育。由于平田的努力，日本幕 府末期的神職學(xué)問(wèn)均被古學(xué)神道統(tǒng)一起來(lái)。今天日本的神社神道之所以迷信成份較少，這同平田篤胤將日本國(guó)學(xué)理論溶于神職教育有很大的關(guān)系。
江戶 后期，托福祭祀即參拜伊勢(shì)神宮之風(fēng)大興。每天都有幾萬(wàn)日本人涌向伊勢(shì)，沿途新出現(xiàn)了不少接待站和茶水灘，參拜的人不用擔(dān)心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。直到今天，店鋪的小伙 計(jì)未經(jīng)店主許可只穿者工作服就加入?yún)菀羷?shì)神宮的隊(duì)伍中去的事屢見(jiàn)不鮮，人們稱他們?yōu)椤疤优軈荨?。?dāng)時(shí)，幾乎所有日本人家都去伊勢(shì)神宮討護(hù)身符，插白色 羽毛箭。這種習(xí)俗又促進(jìn)了參拜伊勢(shì)神宮的運(yùn)動(dòng)。日本全國(guó)出現(xiàn)了空前的宗教高潮。
日本伊勢(shì)神宮本來(lái)只是祭祀天皇祖先皇祖神的地方。天皇的女兒按規(guī)定要在齋宮服務(wù)。到了日本鐮倉(cāng)時(shí)代源賴朝離神馬祭神受到庶民們的歡迎。源賴朝固定僧侶拜神只能遙拜，不得進(jìn)入神域內(nèi)。江戶時(shí)代日本又出現(xiàn)了狂熱的宗教熱。
為明治維新創(chuàng)造理論根據(jù)的水戶學(xué)、國(guó)學(xué)學(xué)者們和明治政府極重視神道。學(xué)者五松操提出“神武復(fù)古”的口號(hào)。福羽美靜、平田鐵胤提出，為達(dá)到“祭政一致”， 必須恢復(fù)神詆官。由于日本的國(guó)學(xué)者大肆宣傳國(guó)學(xué)，促使明治政府推行佛神分離政策，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)過(guò)激的排佛毀釋運(yùn)動(dòng)。日本的佛教面臨著危機(jī)。一時(shí)間神宮寺被毀， 本地佛被拋出門(mén)外，神社及神道完全拋棄了所有的佛教色彩。
明治維新政府于明治五年廢除神詆省，改設(shè)教部省，任命神官、僧侶充任教導(dǎo)職。政府同 時(shí)發(fā)布了三條教憲：一，以敬神愛(ài)國(guó)為本；二，明天理人道之事；三，奉戴皇上，遵守朝旨。神教仍處于優(yōu)越的地位。教部省于明治八年（1876）被廢。政府宣 布：布教自由。今天日本仍有以三條教憲為行動(dòng)綱領(lǐng)的教派。
明治初期神道教派還屈指可數(shù)，其中修成教、大成教、神習(xí)教、神理教、神道本局繼承古 學(xué)神道的思想。教義理論相當(dāng)西歐頭腦感。以上教派作為一個(gè)教派團(tuán)體，在日本國(guó)內(nèi)擁有很大的勢(shì)力。以富士山信仰為對(duì)象的扶桑教、實(shí)行教、以拜山為目的的登山 教是以山岳信仰為基礎(chǔ)，在游山拜廟團(tuán)體的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。
鍥教、黑柱教、金光教、天理教被稱為“教祖神道團(tuán)體”。這種神道團(tuán)體組織大量狂熱 的信徒，陣線不斷擴(kuò)大。可謂是日本幕府末期的大型教團(tuán)。金光教的教祖是生活在岡山縣海岸的農(nóng)民，幾乎目不識(shí)丁。他利用歷法中居統(tǒng)治地位的金神，宣傳“金光 大神之道是子孫繁昌、家運(yùn)繁昌之道”。并改名“金光大陣”|。天理教則是由奈良縣農(nóng)民的山岳信仰團(tuán)體組成的。這兩種教派均為平民性質(zhì)。鍥教由上州館館林的 藩士按滕真鐵之子正鐵開(kāi)創(chuàng)。黑柱教由出生在備前的神職人員家庭的黑柱宗忠開(kāi)創(chuàng)。可見(jiàn)這兩個(gè)教派均由知識(shí)分子開(kāi)創(chuàng)?？梢哉f(shuō)神社神道比古學(xué)派神道更具宗教色 彩。
今天的日本神道可分為神社神道與宗教神道兩種。神社神道接受?chē)?guó)學(xué)傳統(tǒng)，注意保護(hù)學(xué)問(wèn)的純粹性。而宗教神道則以廣大群眾為基礎(chǔ)，在民間廣為流傳。由于教義比較怪癖，所以經(jīng)常遭到指責(zé)或者彈劾。與眾不同的游山拜廟團(tuán)體更多地傾向于民間習(xí)俗。
