紫 白 訣 注 解
趙景羲注
四一同宮，準(zhǔn)發(fā)科名之顯。九七穿途，常遭回祿之災(zāi)，二五交加而損主，且病重。三七疊而被盜，更見官司。
本段總論九星運(yùn)用，分別九星飛臨星判之吉兇，先運(yùn)后太歲。
注：九星之四是巽卦，居?xùn)|南辰巽巳方，為文曲星，屬木，為風(fēng)。風(fēng)是最動(dòng)之物，無物不被，無隙不入。一為坎卦，居正北壬子癸方，屬水，水為無時(shí)不動(dòng)之物。一是貪狼文昌星，坎是上元之首，巽為中元之領(lǐng)。四一會(huì)乃昌曲之會(huì)，故發(fā)科名之顯。不論山向總以正零照裝，得運(yùn)元之一到巽或四到一會(huì)宮，便謂之同宮，原有坎巽一四運(yùn)星之四一會(huì)固佳。如運(yùn)六白時(shí)，一白到坎，四綠到兌，兌為六運(yùn)零神，坎為六運(yùn)正神。若得正神在正位，零神在零位。又逢流年四一到。故然系名利雙至。假如六運(yùn)而取酉山卯向，酉山雖得運(yùn)星之四綠到，反為不吉。因此零正顛倒，犯上山下水，無論陰陽二宅皆若是。陽宅更有窗，名為滾浪桃花，壯年人事敗退，時(shí)有桃花糾撓，或夫妻誶詬，老年亦有腎病纏繞不依。在陽宅故如此，陰宅尤為奇驗(yàn)。茲列盤式于后：
4 | 9 | 2 |
3 | 5 | 7 |
8 | 1 | 6 |
六運(yùn)式
7 | 2 | 9 |
8 | 6 | 4 |
3 | 1 | 5 |
在六運(yùn)如取午山子向或丙山壬向，皆為山神下水，水神上山又犯伏吟。以子午卯酉為天地四大敗水。若七赤運(yùn)臨，又以午酉為桃花水矣，《玄空秘旨》云“午酉逢而江湖花柳”?，F(xiàn)特之高樓大廈，每多三面臨窗，或兩面有窗。如六運(yùn)午門為旺門，又逢酉方有窗，乃昌曲互臨，斯為更美。茍?jiān)诹走\(yùn)時(shí)廈門在坎，子為伏吟，為桃花，其家運(yùn)有甚于上述之感應(yīng)。因坎巽為物之最敏感，無堅(jiān)不摧，無物不興被，故有此應(yīng)。在香港舉一宅，以證零正倒置之禍，以證天心，所謂天命無常，富貴之家每多損德，應(yīng)多作慈善公益以補(bǔ)天。積善之家，本為祖宗積德，出世后始得名師以葬其先骸。查香港于二次大戰(zhàn)后，時(shí)為四運(yùn)。在巴丙頓道有一巨宅。一樓二宅，宅取巽山乾向，向上急水，門逆水朝堂。在四運(yùn)之巽山乾向，本屬零正倒裝。而兩宅皆不走前門，亦不行走艮坤門。因在后街落車，行走巽方門路。自丙戍年勝利歸來，后十年間二宅皆財(cái)?shù)桨偃f，而發(fā)不旋踵。而甲午已到，此時(shí)天運(yùn)星移斗轉(zhuǎn)，皇極由巽轉(zhuǎn)乾。如此以行走巽門之旺氣已退。辰巽巳方，自必衰死臨襲。右方之主人，因商業(yè)失敗又死妻，及長媳卒，至遁入空門剃度為僧。而左宅主亦一洋行總經(jīng)理及代理商，旋因桃花女色，幾年間亦一敗途地。此時(shí)，乾上旺氣，隨金龍澎湃而至。所行走大門又衰死臨襲，是謂之煞。因有此局，每多人口財(cái)帛冷退。以其后門巽，巽陰，長女。以此喪二人皆女性。又以四隅稟氣太薄，故驟發(fā)驟敗。經(jīng)云“求地不種德，穩(wěn)口深藏舌”，信然。氣運(yùn)之不吾欺矣！四運(yùn)時(shí)乾之水亦為煞水。每逢流年七九之到，必犯火災(zāi)。以水中有火，火中有水。如香港四區(qū)之石塘咀，為酒樓貨倉林立，而煤氣鼓，以及永安倉亦于此時(shí)大火，死傷百余人。以急水門在乾方，青洲峽水出正西，故耳。香港在三運(yùn)時(shí)西區(qū)一帶商業(yè)及人物為空前發(fā)達(dá)，以三運(yùn)皇極在兌，當(dāng)時(shí)全港之酒樓集中該區(qū)，而俱樂部亦多，至百余所，集東南亞、中國之富豪，笙歌夜夜。凡廿四年至民二十八年。政府循國際禁娼開始，瞬息間風(fēng)削云散。以旺氣已退，則人去樓空矣。
坎一其色白，在九星名貪狼，性貪如狼，態(tài)度無常。二陰夾，則陽居中，故性陰狠。每博取他人之物為己物，無論其居原位或運(yùn)飛臨，皆不脫其本性。山水二神故然重要，而形勢亦屬轉(zhuǎn)移氣運(yùn)之妙法，所謂造化在手在指間耳。茲舉六運(yùn)一陽宅，以證其驗(yàn)。某宅在香港西區(qū)，樓身向艮而行巽方，自交四運(yùn)后入居，適為世界不景。該為投機(jī)者，依然事業(yè)有成，添加人口。雖艱難歲月亦不斷前進(jìn)及至民四十二癸巳以后。天運(yùn)入六白，一切星運(yùn)易位。屈時(shí)巽上衰死臨襲，以投機(jī)故乃敗。至甲子年后，予為其改用正面之艮門，或因其人能積德，不旋踵乃復(fù)元。又舉一陰宅以實(shí)證驗(yàn)，有某墳在新界，穴法故然無氣，于四運(yùn)時(shí)下子山午向，至勝利時(shí)家已零替。時(shí)在壬辰，予為扦荃灣華人墳場，取辰山戍向收盡六運(yùn)金龍旺氣，旋而該主母又仙逝，葬香港華人墳場。十年后亦財(cái)至百萬，于此可證氣之轉(zhuǎn)移，富貴貧賤，如影隨形勢。若論四之感應(yīng)，巽為四，為文曲，為風(fēng)，為少陰，又為中女，為木。九星為文輔星（輔財(cái)星）。其感應(yīng)有為繩直、工、白、高長、進(jìn)退、果、臭，其于人也，為寡發(fā)、廣顙（高額），多白眼（三白眼），風(fēng)能善入，無物不被。陰伏于重陽之下，積郁不散，故臭、垢，鮑魚不利于以臭故也。巽為乾一索于坤而得巽，乾所有盡屬于巽。乃為金玉，是故利莫利于巽，乃市利三倍。
在四一同宮，本例如一運(yùn)當(dāng)元，四綠到艮，若坤艮之居宅，行走艮門，流年之一四飛臨皆可獲福。若在該屋所產(chǎn)男女，多聰明秀麗，應(yīng)少年科第，若陽居場地，山水朝有情，能出經(jīng)略人才。以巽出于乾而得乾，而四又為繩直，當(dāng)運(yùn)時(shí)多精藝之人。假如有秀水環(huán)繞，向上峨眉秀獻(xiàn)，應(yīng)出美女，更得妻財(cái)。以其善入如風(fēng)，以少男配長女。假如旺運(yùn)一過，以少男而遇長女，應(yīng)有懼內(nèi)亦罹壽短之禍。以此四隅之地稟氣薄，旺生一退，門庭冷落。若一四七運(yùn)時(shí)，乾巽一局雖稟氣四隅，但能悠久。如二運(yùn)下乾一白飛臨，乾上既得運(yùn)元之文昌臨山，又得生成之一六，取名既要一四，而又逢生成，其中顯達(dá)更速。如某顯者于二運(yùn)下乾山巽向一地，形勢朝逆，下后在澳門承辦煙賭成當(dāng)?shù)鼐薷?，而又是巨紳。在?dāng)運(yùn)時(shí)發(fā)出名法官，并有舉人。至三運(yùn)雖有幾宅式微，至四運(yùn)幾十年間，人丁過百，其中仍能撐持門面者。至其失運(yùn)時(shí)，該人自己死于錢債，而至吊頸身亡。以其為繩，婦女尤為不堪設(shè)想，正肉食朱門、蕩婦淫娃并非奇事，亦意料中。巽水之所以能救貧者，以其居魚鹽之地，為利市三倍。而貧文又為桃花，失元多應(yīng)蕩檢逾閑之輩。巽水能救貧，亦可添家聲，故君子不言利?？惨魂柖帲瑒傟栐谔?，地為水。在人身為血，乾坤二五媾精而得坎離，為天根月窟，中氣堅(jiān)實(shí)，以中陽爻實(shí)，故心腎強(qiáng)乃能好色。在得氣時(shí)是文昌，是宣教之職。圣賢、教主、文豪、名士、名醫(yī)、才子之應(yīng)。又如大地北山南向，其水自東來向西出海之局，多出窮儒，蓋通儒多不言利。如新會(huì)江門地勢，自北街之水逆自江門白沙村出銀州湖，乃自東流西者。白沙陳獻(xiàn)章、東會(huì)黎湛枝皆貧儒，又必有美好形勢以配之。若陽宅尤須審定陰陽動(dòng)靜雌雄虛實(shí)，以定零正。正方宜陽動(dòng)實(shí)等居正，零方宜靜陰虛等居零。雌雄自有金龍之氣以動(dòng)之，天心一動(dòng)，九星八卦皆空。以祿文廉之失時(shí)者，《秘旨》云：見祿存瘟癀必發(fā)，遇文曲而蕩子無歸，值廉貞而火災(zāi)頻見，逢破軍則身體多虧。四墓非生，貴乎剪裁，四生非兇，卦內(nèi)卦外自由我取。要知禍福，因由妙在天心橐籥，皆言失時(shí)之。四一由生旺衰死以判決休咎。
陽居場地必?fù)窠笊綆Ш?，氣勢雄厚、大江大河、涓涓流水不通風(fēng)，亂流如織帛，個(gè)個(gè)元運(yùn)也享通。各國各地之三角洲，如巴黎、英倫、吾國之蘇州，粵之南順等皆亂流如織帛，此衰彼旺，而且水之優(yōu)美每多聰明俊秀之士。若連云第宅，其門只論生旺。如大宗祠一座，休咎則在左右兩門，若只正門，可以在大門論元運(yùn)。書云，來去二門若死生門，是一門出入，其原乃指出之總口。假如本口正值衰死，金龍之氣一到，便生浪子，亦能創(chuàng)業(yè)興家。經(jīng)云，以無形之氣動(dòng)有形之形，九星八卦皆空，旋轉(zhuǎn)由乎北斗天地，以四正為骨干，故氣運(yùn)最能久遠(yuǎn)?！膀?qū)車朝北闋，時(shí)聞?lì)C詔頻來，負(fù)棟入南離，佇看廳堂再換?！本改媳眱缮裰笥野才?，梁耀樞未第前，廣東知臺(tái)倪尚忠在琶洲建文閣，在三元宮之巽上，而三元宮朝南局，每晨在閣頂上鳴鐘，若干年后，而梁乃及第。尤在奇驗(yàn)者，在三元宮入頭門有一橫額“斗耀南樞”而梁之號(hào)“斗南”，梁之及第已種因于掛額建閣時(shí)，此實(shí)信而有證矣。吾粵孫總理之生在中山翠享村。全村之屋皆背山朝海，而總理故居一宅背海山，向上高峰特朝，而其祖墳在后山戍山辰向，午上高峰抱穴特照，向正大嶼之雙峰，橫門海口密鎖不見，鼠肉結(jié)穴，后龍有艮坤高峰護(hù)龍?？偫碛诿裨勺訛榕R時(shí)大總統(tǒng)，是年七赤入中，一四在夾峰，乃富貴應(yīng)在龍身上。查此干龍。自新會(huì)虎兕經(jīng)崖門渡海入斗門，經(jīng)神灣起雙峰入五桂嶺，布大云水帳，然后入翠享。所以出大貴，大地必有廉作祖。
九七參途，當(dāng)遭回祿之災(zāi)。
注：七是先天火數(shù)，九為后天火數(shù)，此星若在零正顛倒時(shí)，而正神又有水光映照，火患均易之。水中有火，火中有水，雙臨故為禍，而單臨亦忌。此中乾兌上之失時(shí)水光更加利害，前篇已言之詳矣。若村居城市，凡遇九七之火星映照，常遭火災(zāi)，茍若光照檐前更要避之。又如街樓上為橋梁之三角街口沖正，亦罹火患兼有肺病，以七為肺金。
二五交加，而損主亦且病重。
注：二屬坤，為黑色。五黃是廉貞，為每運(yùn)之皇極。五行八卦皆屬土，為黃色。在七色中，每一色混雜皆有變化，而黑加黃為純黑，不再能有變化，是為死色，故損人口，否則亦病重。假能零正正裝，五黃是明黃，可添加人口，財(cái)?shù)摼?。以皇極可向不可坐，向之發(fā)獲福，坐之可生嗔。所以廉貞煞亦戊已煞，犯之最兇。茍以六運(yùn)，以巽為死方，假如又二五之到，又如午上二到，以坐午向子零正倒置，若逢流年五到，亦為二五交加，多有此應(yīng)。此神之臨宮，每多吉?jiǎng)t隨吉，兇亦隨兇。震雖為七運(yùn)大金龍，在六運(yùn)之上旬，若逢年月之二五飛臨，此門亦為戊已煞所襲，不如意常侵。若丙午己酉之后，以其廉貞之氣已過，自可漸漸進(jìn)步，凡兇門之為患，以初交之太歲為烈，下半旬之太歲雖欠吉，亦多避過也。辰巳門六運(yùn)亦然。
三七疊臨，而被盜更見官災(zāi)
注：三碧為祿存兇星，為蚩尤。七赤是破軍，赤色。二星合聚是群賊聚首，宜靜不宜動(dòng)，動(dòng)則生殃。如村居酉卯或午子向，震上適為本運(yùn)三七中一星飛臨。又逢年月之三七飛臨，其陽宅大門又為該運(yùn)之零正顛倒，多遭盜竊劫之事，且惹官司是非。昔有一寺觀于二運(yùn)時(shí)行走艮門，此時(shí)零神在坤，忽于流年九紫入中，流神七赤到震，當(dāng)時(shí)震上為高山，當(dāng)時(shí)水神已上山，該山忽逢大雨連綿，于一夜間崩洪，乃遭賊劫。該方丈不肯將財(cái)物交出，賊毆擊老方丈，老方丈因年老不堪一擊而身亡。因此引起官府懷疑而盡捕全寺僧侶歸案，經(jīng)數(shù)年，賊因他案而落網(wǎng)破案，眾僧歸寺。
蓋一白為官星之慶，牙笏文章。四綠為文昌之祥，天輔太乙遷宮復(fù)位，故相交互疊為美。是故三九、九六、六三，惟乾離震攀龍有慶，而二五八之間亦可蜚聲。
注：本節(jié)申明四一之妙用，而布及九宮。如震乾，若三運(yùn)之震山乾門是四一飛臨之山水，故有攀龍之慶。若二五八間如坤艮山向，得四一飛臨，亦可蜚聲。又如士子之考試用住之屋四一同臨，適有一窗，窗外正方或左右方為是年文昌文曲飛臨，而該方有高峰，用該考生案桌納之，考前在此溫習(xí)，多獲益。此法多能得天庇。
一七、七四、四一在坤艮中附鳳為祥，而四七一之房均堪振羽。
注：艮坤本二五八，為中氣，但在一四七運(yùn)時(shí)，均堪振羽。蓋一七、七四、四一，凡此運(yùn)皆可附鳳為祥。坤艮雖屬四隅，稟氣薄弱，但一運(yùn)則四七同。又如七運(yùn)四一同臨山向，所以七赤運(yùn)求名在艮坤，若論公位要分形勢。
八二、二五、五八在兌巽坎登云足賀，而三六九之屋俱足題名。
注：自四一同宮，其中言文昌文曲云祥慶曰附鳳、云振羽云登云，題名一連串，反復(fù)言四一同宮之妙。一四運(yùn)在坤艮，三六九運(yùn)在乾離震，二五八運(yùn)在兌巽坎，皆取同到之四一，分昌曲之臨宮，以定名利。八宮八運(yùn)一四飛臨，假本運(yùn)一到山到向，必候流年之四一到，便是四一同宮。茍?jiān)趦顿憧卜皆唬乇P逢年白月白之同到亦能獲福。予曾覆一中票之住宅，該宅在澳門，坐艮向坤，在四運(yùn)當(dāng)元，本七赤飛臨坤，年白未臨，而適斯年月白飛臨，杯卜開票之日白臨坤。而該宅主竟中聯(lián)榜彩票萬余元。
至此，住屋必先取零正。經(jīng)云：正神正位裝，撥水入零堂。乃正確玄空法則。再言二八運(yùn)時(shí)二入中，逆行震飛出巽，四到巽，一入乾，八運(yùn)入中逆排亦乾離震得一四七飛臨，并非順飛之兌巽坎取零正之法。經(jīng)云：“陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通?！贝岁庩栒撸砸蝗呔艦殛柶?，二四六八為陰偶。陽入中順出乾，若陰入中自逆出巽分布八宮。若零正不能定位則文章錦繡又何用哉。近人有用九運(yùn)者，每運(yùn)二十年，五運(yùn)時(shí)子山午山，酉向卯向均為旺山旺向，若此又何有零正之分。夫正神為山，雖百步之短亦要取山，乃為正神，水撥之入零堂若正神方有水，經(jīng)云：水短亦遭兇，零神不問長和短，吉兇不同斷。蓋山水仍是實(shí)物，不能用卦氣而轉(zhuǎn)其陰陽。以男是男，女是女。經(jīng)又云，那些子真陰陽也。又有三元取運(yùn)者，雖知三元是九星調(diào)遞之用，分六甲為上下元，元即是陰陽，而陰陽只有一片，并舉三角左是陽，右便是陰，以人身論自五官皆二片，亦太極。陰陽又何來以三元，三角系以計(jì)陰陽之?dāng)?shù)。易以陽盡于九陰盡于六，故易之?dāng)?shù)乃用九六，因而先天為體，后天為用，體不動(dòng)，用常動(dòng)，所以陽爻九年陰爻六年。以七運(yùn)論，兌之先天是坎，坎二陰爻一陽爻，二陰爻用六，六二一十二，一陽爻用九，加陰陽爻合之為二十一年。其他之運(yùn)亦分陰陽計(jì)。五黃為皇極居中之虛位，八卦分任入中為主席，如運(yùn)入中主理一切者。七赤任之，故云，八卦九星皆空。旋轉(zhuǎn)由乎北斗。如近世之用九運(yùn)者，有所謂兼線，又有所謂直達(dá)線，四六運(yùn)不下乾巽地，諸如此等等，皆以為偽傳者。吾昔曾親往中山荔山覆黃槐森太史之祖地，土名石山，巽山乾向。向上為笏尖特朝，海水鏡圓照。查該墓正在六運(yùn)初交葬，葬后黃太史乃出生，少年科第。查太史繼長房其伯父，其兄德森，應(yīng)以長出繼方合鄉(xiāng)例，而德森為人聰明，而槐森性純，其父乃以之出繼。殊不知該墓得癸峰照穴，按癸之挨星為震，所發(fā)科甲乃在長房也，以此一地證偽法之無稽。擇地必先認(rèn)龍得穴然選時(shí)。又如運(yùn)頭及運(yùn)尾。若乾巽論宜一運(yùn)下葬之，可發(fā)至四七運(yùn)。如陽居可以遷出，陰宅必要小。九龍有一旺廟向坤，四運(yùn)時(shí)為全港之冠，及戰(zhàn)后臨來不旋踵而門庭冷落，氣運(yùn)之使然也。無論佛堂社廟皆不能逃此劫。假如宗廟及公眾地，氣脈雄厚，以及八宮山水配合得宜，于失時(shí)輕輕渡過，得運(yùn)時(shí)自可發(fā)跡。
遇殺退以無嫌，逢生旺則益利，非獨(dú)運(yùn)與局可以參觀，抑且年與月猶須并論。
注：本段自四一同宮至此極贊四一同宮與到方之妙用，更提出看法。局運(yùn)年月俱當(dāng)并重，若零正合，則到山及到向二者得四一之妙用，總要靜心觀摩，多覆古今第宅鎮(zhèn)村墳瑩。以前哲云：且看農(nóng)家豐盈者也。因時(shí)機(jī)偶合宜可知?dú)膺\(yùn)之重要。
住宅以局方為重，層間圖為君，嘗考坤局兌流，左輔運(yùn)臨而科名獨(dú)盛。艮山庚水，巨門運(yùn)至而甲第聯(lián)芳。下元癸卯坎局之中宮，發(fā)科歲在甲寅，兌上之六門入泮。
注：立宅應(yīng)以局方為主。局為全局亦山之謂也，方者向之謂也，亦山向之謂。左輔運(yùn)以兌流為乾水，而于四正之年八白入中飛臨于兌是一發(fā)科。若艮山震水，巨門運(yùn)二黑至甲第聯(lián)芳（二黑逆飛四綠到震）。下元癸卯（一在中宮），坎局之中宮發(fā)科歲在甲寅（四臨兌），兌上之六門入泮，年與月故當(dāng)并論。
故白衣求官秀士請(qǐng)舉，亦異其方，而下僚求遷，廢官思起作之亦有妙法。
注：本段總括四一妙用能起廢官之深意，若考試必先求一四。有一局，兌山震向，近河二水會(huì)合在艮方流支。二黑運(yùn)四到震，戊戍年亦得年白四到，主人應(yīng)大拜宰相。鼎甲之宅墓，雖龍局砂水美麗而氣運(yùn)未至，亦可順適。若陽宅改革如入煞，于三年前或一年以遷出可以免禍。
第以殺旺須求生旺，或山堆大塔龍極旺，加意制殺不如化殺為貴，鐘樓鼓閣，局山生旺施工。
注：本段總提下一節(jié)之制殺化殺，宜化不宜制。化之則歸，制之則生嗔。易曰，吉兇悔咎生乎動(dòng)，動(dòng)則吉兇生焉。如原野未經(jīng)開發(fā)，未有居民至，地老天荒亦不知吉兇之何屬。動(dòng)之建以樓亭臺(tái)閣居以人民，設(shè)以官吏自有吉兇生焉。每一運(yùn)有其陰陽零正雌雄之生旺休囚，最著者莫如南京之秦淮河，元相知此有天子氣，乃鑿秦淮，本欲泄之，殊不料明太祖后建都于此，凡建文閣必?fù)癖驹\(yùn)四一方，或旺方動(dòng)之，衰死方勿動(dòng)。建文塔除前法外，尤以寅甲方建之（寅甲方有高峰，文人得意）。吾鄉(xiāng)有一村曾在寅甲方建文閣，越幾年而前村中舉。殊不知前村向北塔之位，前村近而后村遠(yuǎn)，正衰神近而旺神元。又有一村，其村有術(shù)者在鄰村于二運(yùn)初，在該村乾方鑿一魚塘建一閘，又在艮方建一石橋。二運(yùn)尾，二村械斗死傷過半，后此術(shù)者亦絕嗣，此不種德之報(bào)。
若夫七赤為先天火數(shù)，九紫亦后天火星，旺宮單遇動(dòng)始為殃，殺處重逢靜亦思虐，或?yàn)榱懐B加，如都天加臨至令動(dòng)靜患火惟均。
注：七赤先天二七屬火，后天南離午丁為九紫火，但在殺方靜之不動(dòng)自無肆虐。若廉貞及都天戊己殺，如五黃加臨于九七之上，謂紅羅紅舌。雖在吉方亦宜靜以待五黃三殺之交替，若動(dòng)之為殃。凡都天戊己三殺加臨，謂之群殺會(huì)集，靜則相安，動(dòng)則惡應(yīng)。若遇正神方之門路，宜用八卦為盆載水，內(nèi)用五銅錢分五方置門楣上，以消此殺多能應(yīng)驗(yàn)平安。以杜其取意五黃土廉貞火用金以依土之母水以制火之炎，所謂母愛子便忘災(zāi)祟。若在向上動(dòng)土或山洪崩裂，宜蔽避。予見一家其年適眾殺群集向上，忽然山洪暴發(fā)，惟該主正當(dāng)鴻運(yùn)，在二黑加臨之月，忽有鄉(xiāng)親自鄉(xiāng)來投其家，系來醫(yī)病者，寄住其家不十天而死亡。誠哉數(shù)之奇也，關(guān)殺之應(yīng)有如此者。
是故亥壬之方，水路宜通不宜閉，通而閉之，登時(shí)作祟。右弼之池井，可鑿不可填，鑿后填之，隨手生嗔。廟宇刷紅，在一白吉，方尚主瘟火。樓臺(tái)聳閣，當(dāng)七赤旺地，豈免炎災(zāi)。
注：若居鄉(xiāng)村荒郊之北方，屬水宜通，南離不宜池井，以五行論故如此。但以兩儀論則又不然，兩儀是北山南水，但看有時(shí)村居亦有應(yīng)驗(yàn)。若市鎮(zhèn)如鱗疊居，則鮮有此征驗(yàn)。惟廟宇之刷紅色，其左右居民皆不宜以戶窗向之。
建鐘樓于殺地，不特亢旱常遭。造高塔于火宮，須知生旺難拘，但逢二星同到必然萬室成灰。巽方庚子造書樓，坎艮二局盡毀。坤局之界無侵，巳上丙午興杰閣，巽中離兌俱焚，艮上遠(yuǎn)方始免。爰知明證，可以避禍。
注：現(xiàn)代市鎮(zhèn)建摩天大樓、危樓聳閣無處不是。本段問題以鄉(xiāng)村感應(yīng)為最，如廣州花塔，感應(yīng)每由八方，居旺方固吉利，居殺方固宜靜止之。以上數(shù)節(jié)皆以五行因應(yīng)在空野，村莊亦宜選擇，市區(qū)又無須過拘束矣。總言之，中宮流年九星飛臨，元運(yùn)之零正陰陽動(dòng)靜雌雄生死，息息相關(guān)，習(xí)之，習(xí)之，多覆古今宅第之興替，其中休咎自應(yīng)如桴鼓。
五黃關(guān)殺不拘臨方到間，常損人口。二黑病符，無論小限流年，多生疾病。五主孕婦受災(zāi)，黃遇黑時(shí)出寡婦。二主宅母多毒，黑遇黃時(shí)出鰥夫。運(yùn)如已退，廉貞到處眚不一，總之宜避為良。運(yùn)若未交，巨門交會(huì)病方深，必然遷之始吉。
注：五黃關(guān)殺是戊己殺，亦名廉貞殺，五黃戊己廉貞皆屬土，而廉貞帶火均為每一流年之煞神，應(yīng)上文之二五交加，遇二五交加在門首，又逢運(yùn)如已退，多有土腹脾胃之病。若黃在而遇黑到，多犯男丁。若黑在而遇黃到，自有克女，男作鰥夫之事?？杀軇t避之為良。
夫蚩盛尤碧色，好勇斗狠之神。破軍七赤，名肅殺劍鋒之象。是以交劍殺與興多劫掠，斗牛殺起犯官非。七逢三到生財(cái)，豈知財(cái)?shù)秸斜I。三遇七臨生病，那知病愈遭官。 運(yùn)至何慮穿心，然而運(yùn)至殺星旺終遭劫賊。身強(qiáng)不畏反呤，但因旺神己退，遂罹官。要知息刑彌盜，何須局外搜求。欲識(shí)祛病延年，全在星中討論。
注：蚩尤屬三碧震卦，七赤號(hào)破軍，乃肅殺之氣。交劍殺七遇六劍鋒之謂，多為劫掠事。斗牛殺，為木克土。金克木七逢三到及三遇七臨，均常有此奇妙之遇。欲求息刑彌盜并且祛病延年，全在星中討論籌劃之，全在星中之零正動(dòng)靜，亦吉兇咎休生乎動(dòng)。本段之吉兇全在動(dòng)靜。
更言武曲青龍喜逢左輔善曜，六遇八主武科發(fā)跡，不亦韜略榮身，八六文事參軍更兼異途擢用。旺生一遇為生死去，雙臨亦利。
注：六白乾是武曲，左輔八白艮俱吉曜。六遇八為土來生金，主武科，八遇六主文事參軍。如在局為生，或六或八到己吉，如在局為死為退，則六八亦吉，故雙臨亦利。局雖吉，若六八為左右夾照，而逢此六八吉曜飛臨，如六遇八，八遇六雙臨亦利。
九紫雖司喜氣，然六會(huì)九長房血病。七九之會(huì)大兇，四綠固號(hào)文昌，然八會(huì)四而小口殞生，三八之逢更惡。
注：九紫雖喜神，屬后天之火，六白乾金乃八卦之首，在人事為首長，在人事為老人或長房，在身體屬首部心部血份。七赤為酉金亦火金相克，兌歸少女，午酉皆咸池沐浴之地，不特受災(zāi)在少女，而中女亦受害。運(yùn)星顛倒失氣，更罹火患，桃花劫，男女皆有之。四綠雖文昌吉星，若會(huì)八白少男，木來克土，乃有少男殞或或犯癆病，三八亦木克土，其害更惡。惟衡其輕重在乎形勢，其所占之種類，仍以卦氣卦象為斷，如震目手足，兌目肺，巽為風(fēng)，艮手足，而兌又屬口舌等，老年中年少年所應(yīng)，因氣感之不同，自有感應(yīng)之各異。老者多心腎，中年卒詬，少年離異。
八逢九紫吉曜，須知婚喜重來，六遇輔星可以尊榮不次，如遇會(huì)合之道，盡同四一之中。
注：八白輔星屬土，紫曜火星，輔土遇火來生土。若一三七九之運(yùn)逢八輔星飛離門，婚喜尊榮同來，意中事也。六遇八乃土來生金，二喜曜會(huì)合，故能喜氣重重。此言在當(dāng)運(yùn)，茍?jiān)谑н\(yùn)又有老陽同少陽一室，亦群陰集居。又污流泛濫之弊，亦主淫亂。
欲求嗣續(xù)，惟取生神加紫白至。論幣藏尤宜旺星在，飛星死退生臨，妙手難挽巧天機(jī)。
注：九紫一白皆吉曜，主添丁口。惟作法必取生神加紫白，生神到門到房到床，年取紫白到床，經(jīng)云：重重生入如入寶山。用河洛推出該主人命生年屬何卦象，假如屬木或取生或取比和，細(xì)心體認(rèn)，小心布置，床之頭以枕正腳零，生者多男更兼添財(cái)帛。
二黑飛乾逢八白而財(cái)源大進(jìn)，遇九紫而螽斯蟄蟄。三碧臨庚逢一白丁口頻添，交二黑青蚨闐闐，先旺丁后旺財(cái)，于中可見先旺財(cái)后旺丁，于理易詳。
注：上節(jié)求嗣續(xù)必取生神加臨，若遇死去之星辰生神系奚當(dāng)死退之生神。如六運(yùn)皇極對(duì)面巽上便是四運(yùn)之生神，及至六運(yùn)此星辰巳死退，生氣已絕又何由生。
二黑飛乾逢八白而財(cái)源大進(jìn)，一運(yùn)時(shí)二黑飛臨乾乃乾坤一卦，二土生乾金，逢流年八白臨乾，土生金流神生入，而坤又是財(cái)庫，故財(cái)源大進(jìn)；遇流神九紫入乾合十五，不但火不克乾，而能火生土，土金亦謂之重重生入。以應(yīng)上句之旺星在飛星遇九紫則添丁，乃應(yīng)上句生神加紫白，此取斷于陰陽二氣。
坎宅三碧飛兌，三碧木遇流年一白飛到，亦兌上三碧木逢生而添丁，亦應(yīng)生神加紫白名。此句只取流神之紫白，如生星先到旺星后到，先發(fā)丁而后發(fā)財(cái)，若旺星先到生星后到，知必先旺財(cái)后旺丁。此二段總結(jié)生旺先后加臨。
木逢一白為生，八白同臨雖添丁而不育?；鹦菍佑霭走\(yùn)為財(cái)宮，官累不休必是年逢戍亥。故遇殺未可言殺，須求化殺生權(quán)，逢生未可言生，然猶懼恩星受制。
注：恩星是印星，若印星受制，乃華不而實(shí)。木以一白為生神，若逢八白土，如此一白水為土所克?；鹨阅緸槎骺砂l(fā)財(cái)，遇一白運(yùn)或流神水能制火，而火墓絕于戍亥，故流年逢戍亥又妨，因財(cái)惹官非。
逢煞未可言殺，若遇水煞當(dāng)以土制，但制太過又恐生嗔。在水情形乃化殺為妙，用木泄而化，以水為木之母，母未有不慈其子，此化煞生權(quán)之妙法，雖不生權(quán)亦有其姻緣在也。又如遇水煞，土克木泄而火退遇甚，亦云恩星受制，務(wù)以遠(yuǎn)近動(dòng)靜為的。八宮生克類推。
但方曜宜配局配山更配層星，乃喜門星必合山兼合層數(shù)，尤合方位為佳。
注：方曜八宮飛星宜山配向并行門之運(yùn)星，使之生旺合乎零正層間。古代建屋多某進(jìn)深，近代則以層高為主，層數(shù)是現(xiàn)代之房間必使之生旺。（本段證干枝葉花各具一極，更求生旺臨方間為佳。）
蓋在方論方，原有星宮生克之辨，復(fù)配以山之生死、局之旺衰、層之退殺何如，而方曜之生克得失自見，就間論間，固有河圖配合之殊。再合以層之恩難，山之父子，局之財(cái)官奚若，而間星之制化聿彰。
注：生克制化與恩難父子財(cái)官，總言比我者旺，旺當(dāng)時(shí)生我者旺，以時(shí)泄我者退（丁財(cái)冷退），克我者死。此法乃南華僧發(fā)明，取法于恩難父子財(cái)官甚驗(yàn)。于陽宅尤以粵之三間兩廊屋式為驗(yàn)。秘旨云，門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均，若是吉門行惡路，酸漿入酪不堪斟。陽宅必以目講師之玄空秘旨為主，紫白不過流年吉兇耳。
蓋論方者以局山層同到，觀其得運(yùn)失運(yùn)而吉兇懸殊。論間者以運(yùn)年星疊至，而證其得氣失氣而休咎異途。如八卦乾方屬金，逢二黑飛臨此號(hào)，星宮之喜入三層。則木來克土而財(cái)少，入兌則星列生宮而人興，更逢九紫入木之元，斯為得運(yùn)而財(cái)丁并茂兼主科名。如河圖四層金逢，書四綠木，此圖克書之局。入兌局則文昌破體而出孤，入坤局又土重埋金而出寡。若以一層入坎之間，始為得氣而科甲傳名亦增丁口。
注：得運(yùn)全在零正得體，不拘于河圖之生克。吾國自唐以來無論城鄉(xiāng)民宅，皆以層進(jìn)建筑，甚少高樓大廈式。若高樓大廈，定休咎，必以物物一極為的。如河圖之水一火二木三金四土五，乃適用于古式宅第。在近代之建筑如蜂巢疊建，取以物物一極定休咎為陰陽之正法。若樓之高低，測其外六事之感應(yīng)以二樓露臺(tái)所見，如此上三四樓，又如彼其中取舍自有玄機(jī)，。樓之取極，一單位之總氣口一極，廳房各具有獨(dú)立之極。
局為體山為用，山為體運(yùn)為用，體用一元天地動(dòng)靜。山為君，層為臣，君臣合德鬼神感驚。局雖交運(yùn)而關(guān)八方，六事亦懼戊己廉貞疊加。山雖逢元而死退方之惡煞猶懼巡羅天罡加臨。蓋吉兇原由星判而隆替，乃由運(yùn)分局，運(yùn)興屋運(yùn)敗，可從局論，山運(yùn)敗局運(yùn)興可從局論。
注：本篇名調(diào)遞賦又名紫白訣，自四一同宮至本段只言九星之調(diào)遞。未嘗言零正陰陽動(dòng)靜，至此用君臣以陰陽合德鬼神感驚。關(guān)于前人著述，每感于因果，不欲直寫，而用傍叩側(cè)擊筆法，以待后學(xué)之穎悟。殊不知各有各人靈感不同，則施術(shù)自異。古籍言唐時(shí)楊公以后偽術(shù)已有百二十家，各執(zhí)己見，害多益少。本節(jié)之山層局運(yùn)體用興替錯(cuò)綜之言論，皆零正陰陽動(dòng)靜顛倒而來。至于都天廉貞戊己巡羅天罡等等關(guān)煞，無需著計(jì)較，總以零正到向到山為常，而理亦有變者，變而得體取富貴如拾芥。茲述一墳以實(shí)本篇，坐艮向坤，巽上有峰照穴，按常理本穴于六運(yùn)時(shí)只可發(fā)一科第。查其前局兩水雖合，但淺小夾緊，言財(cái)就算當(dāng)運(yùn)亦不能發(fā)財(cái)，而且六運(yùn)艮山坤向?yàn)榱阏嵉怪郑漪薹揭淮罂佣?，常年有水，若逢雨水季?jié)艮上湖水滾滾蓄聚成湖，而墳主下元六運(yùn)財(cái)至百萬為一方之富翁，又得當(dāng)?shù)卣畡子４怂灾^之氣感而應(yīng)，鬼神及人，此變法也，神而明之，在作者心靈手敏耳。
發(fā)明星運(yùn)之用，啟迪后起之賢，神而明之存乎其人。
注：古來帝王大地，歷朝以來每多可遇不可求，而得之皆小財(cái)丁之地，必以求地要種德，若求一不種德，穩(wěn)口深藏舌。
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