京房通過(guò)八宮卦序建構(gòu)了一幅陰陽(yáng)二氣相互對(duì)待的圖景，而其建構(gòu)此靜態(tài)圖景的目的是為了更好地反映生生不息的陰陽(yáng)流行圖景。《系辭上傳》云：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“生生之謂
易”，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。京氏將陰陽(yáng)的對(duì)待關(guān)系分布于八宮卦之納甲、飛伏、建候、積算諸說(shuō)中，旨在彰顯《易》之“一陰一陽(yáng)”之道，將“一陰一陽(yáng)”之《易》道逐步落實(shí)到具體之處，從而從具體處闡發(fā)《易》的陰陽(yáng)流行關(guān)系，體現(xiàn)《易》之生生不息之精神，即如京氏所云：“乾坤震巽坎離艮兌，八卦相蕩。二氣陽(yáng)入陰，陰入陽(yáng)，二氣交互不停，故曰生生之謂易，天地之內(nèi)無(wú)不通也?！?/div>
京氏的八宮卦序從表面上來(lái)看，是一幅靜態(tài)的陰陽(yáng)對(duì)待圖。在京氏看來(lái)，每一宮的本宮卦或八純卦，決定著該宮諸卦的原本卦體的五行屬性，然后再根據(jù)每一爻所納地支的五行屬性確定六親關(guān)系。如乾宮本宮卦乾卦從初爻至上爻的納支分別為子、寅、辰、午、申、戌，而乾宮屬金，故初爻至上爻的六親分別是子孫、妻財(cái)、父母、官鬼、兄弟、父母。這種陰陽(yáng)相互對(duì)待的關(guān)系確定之后，每一本宮卦從初爻變起，實(shí)現(xiàn)爻的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)變。如乾卦第一爻變則變成天風(fēng)姤卦。因此一變，則本宮乾卦原來(lái)的陰陽(yáng)對(duì)待、或暫時(shí)的平衡關(guān)系即被打破，其所納的干支、建候、積算、氣候分?jǐn)?shù)、所納星宿都要隨之作相應(yīng)的變化。如乾卦變成垢卦以后，變出的媚卦從初爻至上爻所納的干支分別變?yōu)樾脸蟆⑿梁?、辛酉、壬午、壬申、壬戌，原?lái)乾卦所納的五星也由鎮(zhèn)星變?yōu)榇蟀祝{星宿也由參宿變?yōu)椴⑺?，建候則由從甲子至己巳變?yōu)閺母缰烈液?，積算也相應(yīng)地由己巳至戊辰變?yōu)閺囊液ブ良仔?，六親從初爻至上爻也相應(yīng)地變?yōu)楦改?、子孫、兄弟、官鬼、兄弟、父母等等。此可以說(shuō)是因一變而引起萬(wàn)變。京氏認(rèn)為這種變化是“陰蕩陽(yáng)”或“陽(yáng)蕩陰”的結(jié)果，或者是陰陽(yáng)積氣變化的結(jié)果。如京氏于《娠》卦云：“巽積陰人陽(yáng)”，即指明此一系列之變化是由乾卦初爻由陽(yáng)變陰所導(dǎo)致。這就是陰陽(yáng)之流行。
《京氏易傳·姤》云：“定吉兇只取一爻之象”，這為主的一爻就是引起該卦所以從乾卦變?yōu)樵撠缘囊回场Ｒ虼?，?duì)于該卦來(lái)說(shuō)，這一爻便是關(guān)鍵的一爻，或者說(shuō)是矛盾的主要方面，京氏稱(chēng)其為“世爻”，與該爻相隔兩位之爻為應(yīng)爻。世爻多為一卦之卦主。
在討論京氏易的陰陽(yáng)流行關(guān)系時(shí)，我們還必須談一下京易中的天、地、人、鬼四易之說(shuō)，因?yàn)樵撜f(shuō)從大的框架上正可以說(shuō)明陰陽(yáng)二氣的流行變化?！毒┦弦讉鳌ぞ硐隆吩疲骸坝兴囊?，一世二世為地易，三世四世為人易，五世六世為天易，游魂歸魂為鬼易?！本┮自诖思冉梃b了《易傳》的三才說(shuō)，又借用了《易傳》的游魂說(shuō)。(《易傳》云：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?從本宮卦初爻變起，有一爻變者為一世卦，有二爻變者為二世卦，……有五爻變者為五世卦，變化不能至極，因至極(也就是上爻變)就變成了與本宮卦陰陽(yáng)相對(duì)的另一宮卦，則在上爻不變的情況下，從五爻變返回至四爻變，亦即恢復(fù)本宮卦中的第四卦爻象，即為游魂卦。游魂卦下卦恢復(fù)本宮的下卦象，即為歸魂卦。(參見(jiàn)京氏八宮卦序表)
這種從一世到歸魂的卦變規(guī)律，反映了同一卦體中陰陽(yáng)流行的次遞關(guān)系。特別應(yīng)該指出的是，這種關(guān)系反映到乾宮和坤宮的游魂、歸魂卦上，則突顯的是一種陰陽(yáng)二氣的大化流行，從而也可以看出乾坤兩卦的卦變規(guī)律與十二消息卦間遞變規(guī)律之間的聯(lián)系?！毒┦弦讉鳌ぞ硐隆吩疲骸扒ふ?，陰陽(yáng)之根本，坎離者，陰陽(yáng)之性命?！倍瑢m游、歸魂卦之上卦皆為離卦，坤宮游、歸魂卦之上卦皆為坎卦，這正說(shuō)明了荀爽為何在注《彖·乾》“大明終始，六位時(shí)成”時(shí)云：“乾起于坎而終于離，坤起于離而終于坎。離坎者，乾坤之家而陰陽(yáng)之府，故曰大明終始也。六位隨時(shí)而成乾?！币老⒇哉f(shuō)，從復(fù)卦至乾卦，是一個(gè)陽(yáng)息陰消的過(guò)程，而復(fù)卦為十一月子(坎位)，陽(yáng)息至四月巳火位則成乾體；從五月午(離位)至十月亥則是從垢卦至坤卦，是陰息陽(yáng)消的過(guò)程，至亥水位則坤體就。這也正是《京氏易傳·卷下》“陰從午，陽(yáng)從子，子午分行。子左行，午右行”所昭示的陰陽(yáng)流行的《易》道變化觀。后天八卦中的離坎兩位，正對(duì)應(yīng)先天八卦方位中的乾坤兩位。從后天八卦的坎位左行至離位，是在平面上由陰極至陽(yáng)極，而從“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”的復(fù)卦至“成乾體”，則是陽(yáng)氣從“潛藏”至“亢極”，是在豎面上的陰極至陽(yáng)極；同樣，從后天八卦方位的離位右行至坎位，是平面上的陽(yáng)極至陰極，而由媚卦至“坤體就”，則是在豎面上的陽(yáng)極至陰極。橫面與豎面的陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)同時(shí)進(jìn)行，形成一幅立體的、涵納時(shí)空的、動(dòng)變不息的陰陽(yáng)對(duì)待流行圖。京房以此方式構(gòu)建了一幅“與天地準(zhǔn)”、“彌綸天地之道”(《系辭上》)并能“知幽明之故”的宇宙圖景。八宮卦所納的干支、星宿、五星等也隨之成為體現(xiàn)《易》道的有機(jī)組成部分。
京氏雖未提出系統(tǒng)的卦變說(shuō)，但后世系統(tǒng)的卦變說(shuō)在很大程度上應(yīng)受到京氏易的啟發(fā)。從爻變到卦變是京房建立八宮卦的基本方法。從一世到歸魂，由爻變逐次變化形成的各卦在隱含本宮卦五行屬性的基礎(chǔ)上，重新形成由不同于本宮卦的干支、星宿、建候、積算等因素的卦體，從而體現(xiàn)出由一爻之陰陽(yáng)變化而造成整個(gè)卦體的變化。這種陰陽(yáng)流行變化反映了部分變化與整體變化之關(guān)系：部分變化或量變是造成整體變化或質(zhì)變的先決條件。從初爻變至五爻再返回至四爻變而變成游魂卦，下體復(fù)歸本宮卦，則為歸魂卦。如此從一世至歸魂七卦的顯象雖各不相同，但它們的隱象除了其所伏之卦以外，仍以本宮卦為基礎(chǔ)，而陸績(jī)更注重世爻之隱象。世爻之隱象即本宮卦與世爻相同爻所納干支，如其于《垢》卦：“元世居世”注曰：“辛丑土，甲子水”，此辛丑土即指《垢》卦初爻世爻所納干支，“甲子水”則指本宮卦乾卦初爻所納干支；又如其于《否》卦“三公居世”注曰：“乙卯木，甲辰土”，此“乙卯木”即指《否》卦世爻六三爻所納干支，“甲辰土”則是本宮卦乾卦九三爻所納之干支。其他卦皆仿此。如此則在陰陽(yáng)流行的過(guò)程中，仍時(shí)時(shí)存在著顯與隱之間的陰陽(yáng)對(duì)待關(guān)系。后世流行的納甲筮法在所得之卦六親不全、或用神不上卦時(shí)，便從該卦之本宮卦中尋找，即是繼承和發(fā)展了陸注京易的爻之飛伏說(shuō)。
