《易經(jīng)》立卦有其法則，有法則就有其諸多固定的概念，由爻至卦，八卦至六十四卦，卦畫(huà)、卦象、卦辭，其錯(cuò)綜復(fù)雜難以盡數(shù)，畢終生而玩，察見(jiàn)淵魚(yú)者無(wú)幾。然欲入其門，必先有所識(shí)，前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，卦乃掛也，畫(huà)卦必先明其爻，而何以為爻，今由爻的概念開(kāi)始，作一講解。
1、爻與六爻：爻乃《易》卦的基本構(gòu)成單位，由“一”和“--”兩種符號(hào)組成，在《易經(jīng)》中并沒(méi)有“陰陽(yáng)”二字，數(shù)百年后的《易傳》才把“—”叫陽(yáng)爻，把“--”叫陰爻。八卦是以陰陽(yáng)符號(hào)反映客觀現(xiàn)象。“一”稱陽(yáng)爻，代表陽(yáng)性事物，其象陽(yáng)、象天、象君子、象大人、象父、象男人、象奇數(shù)、象陽(yáng)性之物、象剛、象健、象動(dòng)等；“--”稱陰爻，代表陰性事物，其象陰、象地、象臣、象民、象小人、象母、象大人、象偶數(shù)、象陰性之物、象柔、象軟、象靜等。陽(yáng)爻又稱剛爻，用九表示，陰爻又稱柔爻，用六表示。八卦及六十四卦，均有這兩種爻按不同的排列組合而成，三爻成一卦，是為八經(jīng)卦；八卦兩相重，六爻為一組，則排列組合成六十四種不同的圖像，是為六十四卦。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，八卦傳為伏羲所畫(huà)，六十四卦傳為文王所作。
爻的本義是“交”、“效”，綜橫之交、陰陽(yáng)之交，“效”則是通過(guò)“交”所產(chǎn)生的“效用”，可以通過(guò)全局計(jì)算來(lái)衡量，依不同方法、體系、定位立極，有相應(yīng)不同的解釋?！墩f(shuō)文》：“爻，交也。象《易》六爻頭交也?！焙笕俗⒃唬骸敖徽?，交錯(cuò)之義，六爻為重體，故作重爻象之”?！墩f(shuō)文》釋形不確。甲骨文中數(shù)字“五”為“×”狀，這樣“爻”的甲骨文即下五上五的兩個(gè)“五”狀?！柏场钡慕鹞某撕图坠俏膬蓚€(gè)“五”同形之處，還有上中下三個(gè)“五”相疊之形。因?yàn)閿?shù)字八卦在商代西周已有大量發(fā)現(xiàn)，又根據(jù)學(xué)者對(duì)數(shù)字八卦的新認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，作為八卦文化中的重要概念“爻”，其三個(gè)“五”相疊之形實(shí)為數(shù)字八卦中三個(gè)數(shù)字構(gòu)成的單卦形式的記錄。具體而言，三個(gè)“五”相疊而成的“爻”字，即由“五五五”三個(gè)數(shù)字組成，再把數(shù)字八卦按單數(shù)代表陽(yáng)爻（—）雙數(shù)代表陰爻（--）轉(zhuǎn)換成符號(hào)八卦，“五五五”，即“乾”卦。從“爻”的三個(gè)“五”的形體中可知，“爻”的本義指整個(gè)單卦之狀。以八卦這八個(gè)單卦而言，“爻”的字形僅記錄其中的一卦“乾”卦，表明“乾”卦在八卦中的首要位置?！断缔o上》：“爻者，言乎變者也”?！笆ト擞幸砸?jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其儀式，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻”。
六爻，既可以指從下向上排列的六個(gè)陰陽(yáng)符號(hào)的組合，也可以特指這個(gè)組合中的最上面一個(gè)爻，也泛指借用這種組合進(jìn)行預(yù)測(cè)的方法。在最下面的符號(hào)稱為初爻，最上面的符號(hào)稱為“六爻”，其間從下向上依次為二三四五爻。如果初爻是陽(yáng)爻，那么初爻也可以說(shuō)成“初九”；如果“六爻”是陰爻，那么“六爻”也可以說(shuō)成“上六”。初爻加二三爻成一個(gè)“卦”，稱為“內(nèi)卦”，也稱為“下卦”；四五爻加六爻成另一個(gè)“卦”，稱為“外卦”，也稱為“上卦”。又“三才”之論把六爻按位序兩兩排列，初爻二爻象征地位、三爻四爻象征人位、五爻上爻象征天位，合天地人為之“三才”。
六爻之位有陰陽(yáng)奇偶之分,初、三、五爻為奇，二、四、上爻為偶，奇為陽(yáng)位，偶為陰位。爻有同位之說(shuō)，一卦六個(gè)爻，內(nèi)外都有上中下三爻，初爻與四爻同居內(nèi)外卦之下，為同在下位，二爻與五爻同居內(nèi)外卦之中，為同在中位，三爻與上爻同居內(nèi)外卦之上，為同在上位。爻有貴賤之分：虞翻曰“乾高貴五，坤卑賤二”他的意思就是說(shuō)，五爻為貴位，乃天子之貴，二爻為賤位，乃小人之賤。
爻有陰陽(yáng)得位與不得位之說(shuō)：六十四卦三百八十四爻，凡陽(yáng)爻居陽(yáng)位、陰爻居陰位則稱“當(dāng)位”或者叫“得位”“得正”，凡陽(yáng)爻居陰位，陰爻居陽(yáng)位，則稱“不當(dāng)位 ”或者叫“失位”“失正”。當(dāng)位之爻象征事物的變化發(fā)展遵循正道、符合規(guī)律，反之則悖逆正道，違反規(guī)律，用來(lái)比于人，得位則人所處的地位、環(huán)境有利、或者是人之才德與地位相當(dāng)、也或者是所行使職權(quán)與職位相當(dāng)，反之則不當(dāng)、不利。故而當(dāng)位則吉，不當(dāng)位則有兇。但是當(dāng)位與否不是占斷吉兇的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)位與不當(dāng)位常有轉(zhuǎn)換的可能，因此《易經(jīng)》爻辭常有提醒當(dāng)位者守正防兇，不當(dāng)位者趨正求吉的言辭。
六爻所處的位次，第二爻處下卦的中位，第五爻處上卦的中位《易》例稱之為中，象征事物變化守持中道，行為不偏。凡陽(yáng)爻居中位，為“剛中”之德，陰爻居中位，為“柔中”之德，在易例中，即使爻不當(dāng)位，但若居中位，仍然是吉利的。如果陽(yáng)爻居于五位，陰爻居于二位，則即中又正，稱為中正，最為美善。
六爻在卦中所處等次不同，它的意思也各不相同，初爻象征事態(tài)的發(fā)展萌芽，主潛藏勿用；二爻象征事態(tài)展露頭角，主適當(dāng)進(jìn)?。蝗诚笳魇聭B(tài)的功業(yè)小成，主慎行防兇；四爻象征事態(tài)的新晉高層，主驚懼審時(shí)；五爻象征事態(tài)的圓滿成功，主處盛戒盈；上爻象征事態(tài)的發(fā)展終盡，主窮極必反。對(duì)于六爻之位，《系辭傳》有這樣的說(shuō)法：“二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)、四多懼，近也，柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎、其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇、五多功，貴賤之等也，其柔危、其剛勝邪?！彼囊馑季褪钦f(shuō)，二與四爻都是陰位，所以同功，但是二在內(nèi)卦的中爻，四在外卦的下爻，所以說(shuō)異位，同功講的是性質(zhì)，異位說(shuō)的是遠(yuǎn)近。二爻中而位正，故多譽(yù)，“柔之為道，不利遠(yuǎn)者”就是指的二爻距離五爻較遠(yuǎn)，雖然離五遠(yuǎn)不利但還是無(wú)咎的。四爻接近五爻君位近君則多戒懼，故而說(shuō)“四多懼”；三、五爻均是陽(yáng)位，所以說(shuō)同功，但是貴賤等級(jí)不同，五爻為君位，三爻是臣位，君貴臣賤，三爻居下卦之極，剛而不中，故多兇，五爻中而位正，故多功。這幾句話用在現(xiàn)在單位來(lái)說(shuō)，.“二多譽(yù)”,是指處于在成長(zhǎng)階段的人很容易出成果,這就是為什么基層的干部總是會(huì)更多的受到表彰，被評(píng)為模范。這個(gè)時(shí)候你盡管去做,不要怕,可以“不擇手段，完成最高道德”.這主要針對(duì)在基層的人們,比如剛處在試用期的員工；"三多兇",這主要是指那種處于中層領(lǐng)導(dǎo)之下,基層之上的階段,這個(gè)時(shí)候剛剛過(guò)試用期,而且小有成果,剛剛做到一個(gè)工作小組的組長(zhǎng),這個(gè)時(shí)候要多加小心,只需低頭做事,屬于乾卦里面的九三"終日乾乾"，因?yàn)槟汶m然現(xiàn)在小有成果，但是還沒(méi)有到那個(gè)位置上，處于下卦之極，在臣下之位，故多兇害，易經(jīng)上講叫“時(shí)位不當(dāng)”，要多做事，少居功，千萬(wàn)不可越位做事，否則會(huì)招來(lái)不測(cè)；“四多懼”主要是指那些已經(jīng)上升到中層的中層領(lǐng)導(dǎo)，易經(jīng)有六爻，從下往上看，一二爻是為職工，三四爻為中層，五六爻為上層。這個(gè)時(shí)候你離單位的領(lǐng)導(dǎo)最近，再上一步就是單位的老大了，所以要格外的小心，畢竟你還不是老大，說(shuō)話辦事要考慮周全點(diǎn)，因?yàn)槟愕囊谎砸恍泻苋菀子绊懙嚼洗?，也很容易被老大看到，所以這個(gè)時(shí)候是很恐懼的，事情辦好了，是老大的功勞，辦砸了更是要替老大頂上，這就是“四多懼”；”五多功“就比較簡(jiǎn)單了，身居高位，象征高明中正，眾星拱照，故多功，屬于乾卦里面的九五“飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人”，放開(kāi)手腳去做吧，肯定會(huì)又一番作為的。
2、爻題、爻辭與爻象：六爻每一爻都有其名稱，即爻題?！吨芤住犯髫缘呢愁}，由“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”等表位次和“九”、“六”表陰陽(yáng)之字組成。每爻的爻題皆是兩字，自下而上的第一爻與末爻，先位次后陰陽(yáng)；第二爻至第五爻，先陰陽(yáng)后位次。這種爻題雖是適應(yīng)稱引爻辭的需要產(chǎn)生，十分簡(jiǎn)明地標(biāo)示了每一爻，但又有不容忽視的含義，有不局限于只供稱引的作用。這里簡(jiǎn)談兩點(diǎn)。其一、爻題表示爻、卦由蓍數(shù)得來(lái)，體現(xiàn)著蓍與爻、卦的聯(lián)系，并寓有事物皆在變動(dòng)中存在發(fā)展的思想。孔穎達(dá)曾引先儒之說(shuō)謂：“用蓍以求數(shù)，得數(shù)以定爻，累爻而成卦，因卦以生辭，則蓍為爻卦之本，爻卦為蓍之末。”（《周易正義》卷一）這段話正確說(shuō)明了占筮過(guò)程中蓍、數(shù)、爻、卦的關(guān)系。求卦，首先要按照“大衍之?dāng)?shù)”用蓍策依一定方法即筮法行筮，行筮的結(jié)果，四次經(jīng)營(yíng)策數(shù)成一變，三變而后得七、八、九、六中之一數(shù)。七為少陽(yáng)，九為老陽(yáng)，八為少陰，六為老陰，得七或九而為陽(yáng)爻，得八或六而為陰爻?！吨芤住返年?yáng)爻、陰爻在爻題中不以其它什么方式標(biāo)明，而以用蓍所求之?dāng)?shù)標(biāo)明，則是表示爻、卦是由蓍筮得來(lái)。雖然爻題中只有七、八、九、六中的九、六兩數(shù)，但同樣反映著蓍與爻、卦的密不可分，蓍是定爻成卦的基礎(chǔ)。在爻題形成前，某一爻的爻辭是以“某卦之某卦”的說(shuō)法表示，這一爻就是此卦由以變成另一卦的變爻。用蓍求數(shù)定爻所得之?dāng)?shù)，七、八為少陽(yáng)少陰，九、六為老陽(yáng)老陰，老變而少不變。爻題以九或六表示每一爻辭，與爻題形成前表示爻辭的方式在思想內(nèi)容上是一脈相承的。爻辭每言吉兇悔吝，而吉兇悔吝是在變動(dòng)中發(fā)生的，故《系辭上》說(shuō)：“爻者，言乎變者也”；《系辭下》說(shuō)：“爻也者，效天下之動(dòng)者也”。爻題皆含九六，與這些說(shuō)法在認(rèn)識(shí)上是一致的。其二、爻題表示著爻的時(shí)位與方位，有助于理解辭義的由來(lái)。爻題中的“初”本是表時(shí)位之詞，嚴(yán)格說(shuō)應(yīng)與“終”對(duì)；“上”本是表方位之詞，嚴(yán)格說(shuō)應(yīng)與“下”對(duì)。爻題于最下和最上一爻卻不是這樣對(duì)應(yīng)地標(biāo)示，顯得矛盾，實(shí)則寓有深義，是要人們由初爻之“初”，而知上爻之“終”，由上爻之“上”，而知初爻之“下”，并由此而知二三四五爻皆依序有其所處的時(shí)位與方位。爻題具有此種含義的標(biāo)示是與經(jīng)文相合的。以《周易》的初爻與上爻言，往往含有與下上方位或初終時(shí)位有關(guān)之辭，即使沒(méi)有含相關(guān)的辭，但辭義亦符合而不違背該爻所處的方位、時(shí)位，其辭由以系定的一個(gè)重要根據(jù)是該爻所處之位，只不過(guò)因卦義不同，根據(jù)方位還是時(shí)位，側(cè)重點(diǎn)有所不同。爻題直指爻的方位、時(shí)位，提醒著人們對(duì)此的理解。此外，爻題也提示著如何積爻成卦。若單有《系辭》中的筮法而無(wú)初二三四五上的爻題標(biāo)示，積爻成卦是自上而下還是自下而上，恐怕也會(huì)成為后人爭(zhēng)論不清的問(wèn)題。這雖是一個(gè)位序問(wèn)題，卻也是與一定的思想內(nèi)容相關(guān)的。
爻辭是指說(shuō)明《易》六十四卦各爻要義的文辭。如"初九:潛龍勿用。""初九"是爻題;"潛龍勿用"就是《乾》卦初爻的爻辭。爻象也稱爻位之象，指的是每卦的六個(gè)爻畫(huà)分別代表的某種具體事物，包括爻的陰陽(yáng)和位次所體現(xiàn)具體事物的意義。六爻在封建社會(huì)類于人，初爻為庶民、二爻為士人、三爻為大夫、四爻為公侯、五爻為天子、上爻為宗廟。可以說(shuō)任何一個(gè)事物都可以按六分法使其對(duì)應(yīng)于六爻卦。比如可以用六爻卦表示一個(gè)人從腳到頭的不同部位：初爻，表示腳、足、腳趾頭；二爻，表示小腿；三爻，表示大腿、胯；四爻，表示腹部；五爻，表示胸部；六爻，表示頭部。如果表示一個(gè)單位的組織情況也可依次類推。比如一個(gè)學(xué)校組織情況則可以這樣表示：初爻，表示教師、學(xué)生；二爻，表示班主任；三爻，表示各部門主任，比如教務(wù)主任等；四爻，表示副校長(zhǎng)；五爻，表示校長(zhǎng)；六爻，表示離退休的領(lǐng)導(dǎo)。其它方方面面的內(nèi)容可依次類推。知道爻象的這個(gè)道理，在讀易的時(shí)候，便可以明白爻辭中一些具體物象的來(lái)歷。
3、爻變與變占法：占筮之時(shí)由于所筮的卦某一爻或幾爻發(fā)生性質(zhì)的變化，或由陽(yáng)之陰，或由陰之陽(yáng)，卦的性質(zhì)也發(fā)生了變化，由一卦而變成了另一卦，其過(guò)程即稱為爻變。周易筮數(shù)有六、七、八、九四種，七、八為少陽(yáng)、少陰不變之?dāng)?shù)，九、六為老陽(yáng)、老陰可變之?dāng)?shù)，爻變就是九由陽(yáng)變陰，六由陰變陽(yáng)。爻變思想乃易占的核心思想。變占則是根據(jù)所得卦的爻變情形斷占得方法。這里順便介紹一下“錢筮法”：錢筮法就是用拋擲錢幣的辦法來(lái)獲得單卦和重卦。這種辦法很可能是古代易家借用杯（王交）法而創(chuàng)造出來(lái)的。我們知道，在原始時(shí)代末期和商周時(shí)代，人們?cè)?jīng)以海貝作為商品交換的等價(jià)物，并逐漸發(fā)展為錢幣。起初的錢幣是模仿海貝制成的。中國(guó)人民郵政在1981年發(fā)行的一套編號(hào)為T65R 《中國(guó)古代錢幣》郵票，其中第一枚的圖案正是商代的銅貝幣。一直到春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，才出現(xiàn)模仿曾經(jīng)用作交換的等價(jià)物的鏟、刀、耒等器物而制成的錢幣，并產(chǎn)生圓形方孔的銅錢幣。這樣一來(lái)，原稱用海貝占卜的杯（王交）法，便逐漸分化出用錢幣占卜的錢筮法了。大約到漢代，便有人把杯（王交）法略加改造，于是就產(chǎn)生了用錢幣來(lái)求取傳統(tǒng)易卦的方法。最早記載錢筮法的書(shū)是署名麻衣道者所撰的《火珠林》一卷。朱熹認(rèn)為該書(shū)所載是漢人遺法；陳振孫《直齋書(shū)錄解題》在《卜筮類》中說(shuō)：“今賣卜擲錢占卦，盡用此書(shū)（指《火珠林》）?！焙笕艘虼税彦X筮法也叫作“火珠林法”。據(jù)唐代學(xué)者賈公彥說(shuō)，唐人已經(jīng)盛行錢筮法。其法用三枚錢幣，在焚香致敬祝禱命筮之后，將三枚錢幣拋擲于地，看它們的正反情況。如果三錢反面向上，叫“重”，用○號(hào)標(biāo)記，代表老陽(yáng)爻九；三錢正面向上叫“交”，用×號(hào)標(biāo)記，代表老陰爻六；兩正一反叫“單”，用—號(hào)標(biāo)記，代表少陽(yáng)爻七；兩反一正叫“拆”，用- -號(hào)標(biāo)記，代表少陰爻八。歸納如下：重爻○ 老陽(yáng)九 三反；交爻× 老陰六 三正；單爻— 少陽(yáng)七 二正一反；拆爻- - 少陰八 一正二反。拋擲一次，就可以得到一爻；拋擲三次，就可以得到一個(gè)單卦；拋擲六次，就可以得到一個(gè)重卦。這種辦法比起“四營(yíng)而成易（一變），三變得一爻，十有八變而成卦”的揲蓍法來(lái)，簡(jiǎn)單方便得多。所以自從《火珠林》出現(xiàn)之后，民間算卦賣卜多用錢筮法，只有朝廷和官僚地主算卦，才保持揲蓍法。怎樣根據(jù)占筮得到的遇卦和變卦來(lái)占求問(wèn)事的吉兇，《易經(jīng)》和《易傳》中沒(méi)有說(shuō)明，漢唐易家也沒(méi)有細(xì)談，幸好《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等先秦史書(shū)載有不少有關(guān)占筮的具體事例，可據(jù)以了解、探求變卦的占卦法。只是，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的筮例除了六爻都不變的有三例以外，只有一爻變（《左傳》十一例）、三爻變（《國(guó)語(yǔ)》二例）、五爻變（左傳》一例）幾種情況，其他的情況（二爻變、四爻變、六爻變）仍然不明。宋人在總結(jié)前人筮例的基礎(chǔ)上，曾擬出占卦的條例，如朱熹作《易學(xué)啟蒙》，卷四有“變占”法。其法如下：凡卦六爻皆不變，由占本卦彖辭，而以內(nèi)卦為貞，外卦為悔。一爻變，則以本卦變爻辭占；二爻變，則以本卦二變爻辭占，仍以上爻為主；三爻變，則占本卦及之卦之彖辭，而以本卦為貞，之卦為悔，前十卦主貞，后十卦主悔；四爻變，則以之卦二不變爻占，仍以下爻為主；五爻變，則以之卦不變爻占；六爻變，則乾、坤占“二用”（指乾卦的用九和坤卦的用六），余卦占之卦彖辭。 但是朱熹的這個(gè)變占法卻存在著規(guī)則不統(tǒng)一的問(wèn)題，很多地方存在與八卦的普遍原則相悖之處。對(duì)此我們不作多的探討，我只介紹一個(gè)我比較欣賞且符合周易原則的變占方法：第一種情形：六個(gè)爻都不變，占彖辭。第二種情形：一個(gè)或者兩個(gè)爻變，用上面的那個(gè)變爻的爻辭占。（ 少為用，上為終的原則）。第三種情形：四個(gè)或者五個(gè)爻變的時(shí)候，用本卦中不變的那個(gè)最下面的爻辭占。（ 少統(tǒng)多的原則，上為終的原則。不變的爻，是貞是體，是靜，所有用最原本的，就是最下面的）。第四種情形：三個(gè)爻變，是變爻和不變爻數(shù)量一樣多，少統(tǒng)多原則失于使用。但是可以使用旺為用的原則，動(dòng)為旺，用變爻。三個(gè)變爻中，如果有兩個(gè)一樣，就用少的那個(gè)爻的爻辭占，如果三個(gè)變爻陰陽(yáng)一樣，就用最上面的那個(gè)爻的爻辭占。（旺為用的原則，少統(tǒng)多的原則，靜為本原則）。第五種情形：六個(gè)爻變，可以有下面這些情況（1）六個(gè)陽(yáng)爻變，《乾》?；蛘吡鶄€(gè)陰爻變，《坤》。
這個(gè)時(shí)候，六個(gè)爻的陰陽(yáng)一樣，動(dòng)態(tài)一樣，與日的比與不比一樣，這時(shí)使用“用九”或者“用六”，這就是為什么要單獨(dú)設(shè)有“用九”和“用六”的爻辭。（2）陽(yáng)爻和陰爻可以分出多少的時(shí)候，比如，《震》《巽》《解》等。這時(shí)用少數(shù)的爻的最上面的那個(gè)爻占，比如《解》就用九四爻的爻辭占。（3）陰爻和陽(yáng)爻的數(shù)量一樣，都是三個(gè)。這時(shí)不能使用少統(tǒng)多原則，就要使用與日比的原則，陽(yáng)日用陽(yáng)陰日用陰。比如《未濟(jì)》《既濟(jì)》等，如果是陰日課就要用最上面的陰爻占，如果是陽(yáng)日，就要用最上面那個(gè)陽(yáng)爻占。比如甲子日課，得《豐》之《渙》卦，是六個(gè)爻動(dòng)，因?yàn)槭顷?yáng)日，所有就使用最上面的陽(yáng)爻占，就是九四爻的爻辭。
