《沈氏玄空學(xué)》之上山下水與收山出煞
[清] 沈竹礽
《青囊序》曰："山上龍神不下水，水里龍神不上山"。此語乃是吉兇之樞紐、禍福之關(guān)鍵，為玄空理氣中的扼要法門。經(jīng)曰："山管人丁水管財(cái)"，意即山主人丁之興旺，水主財(cái)源之興盛。但倘若山水之龍神顛倒錯(cuò)位，則反主損丁破財(cái)，為禍百端。故山上排龍切忌下水，當(dāng)應(yīng)于旺星處見山或高樓之物；水里排龍切忌上山，宜在旺星處見河流或低洼處，這是山向飛星作用于環(huán)境形勢的要訣。
七運(yùn)卯山酉向
61 15 83
六 二 四
72 59 37
五 七 九
26 94 48
一 三 八
山星7、8、9要高，則旺丁，
山星6、5、4要低，脫煞。
向星7、8、9要低，旺財(cái)，
向星6、5、4要高，脫煞。
山上飛星七到震方，七是當(dāng)令之星為旺氣。八和九屬將來之生氣分別飛到坤方和坎方，故震、坤、坎三方要見高，在此三處見高則主旺人丁。
六為衰氣，臨于巽方。四為死氣臨于乾方，若巽、乾二方見高則為衰死氣得力、故宜巽乾二方有水，則衰死之氣放在水里而煞脫也。
向上飛星七到兌方，七是當(dāng)令之星為旺氣。八屬將來之生氣飛到乾方，故兌、乾二方要見水，在此二處見水則主旺財(cái)源。
六為衰氣，臨于艮方。五和四同屬死氣，分別臨于離方和坎方，若艮、離、坎三方見水則為衰死氣得力，故宜艮、離、坎三方見山，為衰死之氣放在山上而收山也。
七運(yùn)丁山癸向
14 68 86
六 二 四
95 23 41
五 七 九
59 77 32
山星7、8、9要高，則旺丁，
山星6、5、4要低，脫煞。
向星7、8、9要低，旺財(cái)，
向星6、5、4要高，脫煞。
山上飛星七到坎方，七是當(dāng)令之星為旺氣。八和九屬將來之生氣分別飛到坤方和震方，故坎、坤、震三方要見高，在此三處見高則主旺人丁。
六為衰氣，臨于離方。五為死氣，臨于艮方，若離、艮二方見高則為衰死氣得力，故宜離、艮二方有水，則衰死之氣放在水里而煞脫也。
向上飛星七到坎方，七是當(dāng)令之星為旺氣。八和九屬將來之生氣分別飛到離方和艮方，故坎、艮、離三方要見水，在此三處見水則主旺財(cái)源。
六為衰氣，臨于坤方。五為死氣，臨于震方，若坤、震二方見山，為衰死之氣放在山上而收山也。
《沈氏玄空學(xué)》之論玄空
[清] 沈竹礽
或問，何謂玄空？
答曰:玄空二字，傳亦久矣，諸子百家解此二字甚多，皆未得當(dāng)，楊子法言曰:‘玄者一也’此系明解，至空之一字尤為難解，然空非真空，空中亦有所憑蘊(yùn)。天竺學(xué)者言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是”則空非憑藉五蘊(yùn)不可也，既憑藉五蘊(yùn)是空即有物矣。此西方圣人與東方圣人之理同也。然空之憑藉即竅也，竅有九，故曰九竅，是玄空二字，自一至九之謂然，一至九非定數(shù)也，有錯(cuò)綜參伍存乎期間，故以玄空二字代之”。
《沈氏玄空學(xué)》之論父母子息
[清] 沈竹礽
《天玉經(jīng)》云："父母陰陽仔細(xì)尋，知了值千金------ "由此可知父母子息的重要性，所謂父母即八卦之中氣，傍氣為子息。如坎卦有壬子癸三山，子為父母，癸為順子，壬為逆息，子午卯酉，乾坤艮巽為父母，壬丙甲庚，辰戌丑未為逆息，乙辛丁癸，寅申巳亥為順子。父母龍力旺盛，可獨(dú)行亦可兼順子，逆之氣上應(yīng)下臨之氣，亦龍力較盛可獨(dú)行互不相兼，不可兼順子，更不可兼父母，兼順子為過卦其禍立至，兼父母則陰陽差錯(cuò)。父母子息均要一卦清純，每卦之中爻為父母，同元其他卦之父母為兄弟，其旁爻為兄弟之子息。如下元七八九運(yùn)，七運(yùn)兌卦以酉為父母，庚辛旁爻，庚為逆息，辛為順子則艮為兄弟之父母，午亦為兄弟之父母，艮之丑寅，午之丙丁為兄弟之子息，于此兄弟之內(nèi)皆同出一脈，骨肉至親可以通用也。山川局法以入首為父母，八方星辰為子息；平洋以干流交叉點(diǎn)為父母，八方之濱朝水為子息?？傊姸嗨芬嘁鳉w一元三吉之方，成一家骨肉方保無艾。如七運(yùn)之酉卯加庚甲，艮離卦之內(nèi)，亦要收丑丙子息之爻神，不可雜寅丁人元子息之氣。本天元不能兼地元，但來龍入首即生成天然之局，其水路亦必然為天兼地，如若雜人元之氣則其穴未正，可偏左或右以補(bǔ)其弊，總要?dú)w一卦之內(nèi)?！疤鞕C(jī)若然安在內(nèi)，家活漸富貴；天機(jī)若然安在外，家活漸退敗”。此言卦氣之純雜，可見其重要性。此即入首為天元兼地元，則不可妄立天元兼人元更不可立人元兼天元，宜以入首為立向之法則。平洋則要看三叉交流動(dòng)氣最大，最近穴有情之水為來龍，即平洋以水為來龍，切不可在平洋之地尋后主?！吧裰薮蟮乜傋】眨卧浦髞睚?，請君看取州縣衙，后若空時(shí)必有功?！备Q一斑可見全豹，知來龍之法只在山川之局可論，于平洋則以水為來龍。所以父母子息在玄空學(xué)之重要亦很突出，平洋及城市一局均以收路氣水氣來論子息父母，若論八卦則乾坤二卦為父母，其余六卦為子息。
評曰：欲知父母子息論，必須先明白三元大卦，三元大卦分天，地，人三元每元卦內(nèi)納八山四山為陽，四山為陰。
地元卦——辰戌丑未屬陰；甲庚壬丙屬陽。
天元卦——子午卯酉屬陰；乾坤艮巽屬陽。
人元卦——乙辛丁癸屬陰；寅申巳亥屬陽。
天元卦為父母卦，順子是順時(shí)針之人元卦，逆子是逆時(shí)針之地元卦。例如：坎方有壬，子，癸三卦山，子取中位，為天元卦，亦即是父母卦；而癸山為順時(shí)針數(shù)去的山，此山在坎卦之內(nèi)，名為順子。而壬山為逆時(shí)針數(shù)去的山，此山亦在坎卦之內(nèi)名為逆子。
《沈氏玄空學(xué)》之論陰陽零正
[清] 沈竹礽
零正即陰陽之謂，章氏心眼指要略露端倪，溫注較為詳細(xì)，蓋當(dāng)元之令神為正神，與正神對待者為零神。
如一運(yùn)一白為正神，九紫為靈神。二運(yùn)二黑為正神，八白為零神。三運(yùn)三碧為正神，七赤為零神。四運(yùn)四綠為正神，六白為零神。六、七、八、九各運(yùn)以此類推。惟五運(yùn)以五黃為正神。零神之辯最難，因戊己無定位，五黃中前十年寄坤，以八白為零神，后十年寄艮，以二黑為零神也。
謝聲棠問：零正兩神不知合易否？
所謂零正，無非對待而已矣。如坎一以離九為零神，此取后天之對待也，其實(shí)先天之河圖亦然，河圖一二三四之生數(shù)，為上元四山之正神，而六七八九之成數(shù)，為上元四水之零神，下元以六七八九之成數(shù)，為四山之正神，以一二三四之生數(shù)為四水之零神，蓋一入中，坎宮為六，離宮為五，其中即為零正之原理，坎離相同零正可辨矣。
溫明遠(yuǎn)云：零正即陰陽，正神即當(dāng)元之旺神，零神即出元之衰神，如上元一運(yùn)以一為正神，九為零神。下元以九為正神，一為零神。此以陰陽對待為零正也，山上排龍要旺星排到實(shí)地高山，即正神正位裝，向上攤龍要旺星排到水裹低處，即撥水入零堂，認(rèn)取來山腦者，以明零正二途高低衰旺山水各得其旺耳。又云：正神指山上排龍者。如一運(yùn)子山得六，為乾，屬陽，順攤七到乾，八到艮，七八九為上元之衰氣，次方宜低、宜水、不宜高山實(shí)地，子山必午向，得五屬陰，逆排到向上是一，有水即吉水，亦要曲動(dòng)不直，謂之水來，當(dāng)面須深遠(yuǎn)悠長，而后成龍，余方得一二三謂之同元一氣，若向中所排一二三之旺星到高山實(shí)地，即謂之水裹龍神上山，不吉。
所以山上排龍由山排到本元之旺星為正神，是方要高山實(shí)地，水里排龍由四向排到本元之旺星為零神，是方要低洼有水，而零正無差矣。
謹(jǐn)按零正方位為排龍排水之固定地盤，但因運(yùn)而異而已，山向飛星隨運(yùn)流轉(zhuǎn)，亦因向變遷，乃變化無定者也。二者本截然兩事，然相資而為用，以無定飛星加臨於固定零正，則相得而益彰。夫山上旺星喜遇高山實(shí)地而與正神同一宜忌，故加臨其上則所謂正神正位裝。零神方位獨(dú)取河流低洼，而水里排龍亦忌旺星挨到高山實(shí)地，故宜撥水如零堂也。是故飛星與零正相得，其力愈雄厚，反之而與零正相背，縱得旺山旺向，而無形中究不免減色耳。
《沈氏玄空學(xué)》——論諸家得失
[清] 沈竹礽 著
予昔年習(xí)三合，嗣因中山臺擇地大起疑惑，后讀蔣氏《平砂玉尺辨?zhèn)巍肥贾蠠o根據(jù)，乃棄而習(xí)玄空，奈世之習(xí)玄空者均一知半解無可問津。爰會(huì)萃諸家日夜窮思，洞明其理始信其法不謬。然非精熟巒頭讀理氣書無所用也。
或問：《平砂玉尺經(jīng)》究合否？答曰：；此書恐非劉氏所著，必系江湖謀食之徒偽造，予嘗見袁柳莊之子忠徹著《古今識鑒》一書論人相極有見地，與坊本柳莊相法迥然不同，又曾公安青囊序別本至五六種之多，均為后人所改竄此書亦然。
或問：玄空書以何者為要？
答曰：《玄空秘旨》《天機(jī)賦》均可讀。天機(jī)賦昊景鸞著《玄空秘旨》有云景鸞著，有云目講僧著。又南唐何令通《靈城精義理氣章》亦多可采，總之非有人口授實(shí)難入門。
或問：楊公書言理氣者何書最佳？
答曰：《天玉經(jīng)》字字珠璣，惜被蔣氏一注反生障礙。
或問：蔣氏之學(xué)若何？
答曰：蔣為明季遺老以文學(xué)著，有詩載〈沈歸愚別裁集〉中。五言排律學(xué)杜頻有門徑明社屋后，隱于此道，著〈辨正〉一書，實(shí)有見地，惜誤解天機(jī)不可泄漏，未將諸要訣注出，又不將玄空用法一一告人，致后人偽說百出，雖為地理之大功臣，亦為地理之大罪人。
或問：郭璞《葬經(jīng)》何本為佳？
答曰：以元吳澄刪定本為佳，此書后人多疑偽作，然其中頻有見地不可不讀。
又問：《元經(jīng)》若何？
答曰：此書有三本，今日通行本見《五要奇書》中，與他兩本仿佛，書中皆三合語，文字淺陋，其為江湖謀衣食者偽造無疑。文選中載景純五言時(shí)，何等樸茂清逸，與《元經(jīng)》比較可知矣。
或問：《地理全體大用合編》一書若何？
答曰：是書分四卷，卷一二三為地理全體懷遠(yuǎn)林士恭著，專言巒頭無甚深理，卷四為地理大用，陽湖吳頤慶著，言盤理清淺而切于實(shí)用，與華氏《天心正運(yùn)》可相輔而行，不失為正軌，中言鎮(zhèn)壓法俗不可耐，又誤解辨正處，亦時(shí)有之。
或問：《地理知本金鎖秘》一書若何？
答曰：此書南康鄧恭撰，恭字夢琴，別號夢覺，子書分上下兩卷，上卷言易理字字珠璣。下卷言穴法，穿鑿附會(huì)且有背理氣。另有秘旨圖說二卷未刊。予游南康訪其舊居，至南良村得讀之，毫無深義。其表弟虞洪攀作夢覺小傳，謂其訪道方外，師圓覺山人，出以玉函枕秘，火彈子其實(shí)皆空談玄理，言用法必謹(jǐn)守秘密。訪道方外得異人傳授，為江湖術(shù)士一種口頭禪，非此不足以騙錢，不足以欺世，千篇一律，即蔣氏亦所不免。書中附刻詩文已屬創(chuàng)見，詩格卑下、文無義法可言。其論范宜賓謂狗彘不屑食其肉。未免太甚矣。
或問：師言吳少苑《地理大用》尚可讀，惟悖理氣處尚多，頃讀此書不明其悖理處，乞示。
答曰：讀書須精細(xì)，至陰陽五行之書尤不可效武侯之不求甚解，此書誤處百出，武斷亦多，其理論姑不具論，至圖式固一目可嘹，書中各運(yùn)盤圖，除五運(yùn)外其余安戊己無一不誤。又創(chuàng)半陰半陽之偽說以掩飾之。而凡五入中之飛星皆誤矣。惟一運(yùn)之子午癸丁一圖，丙壬兼子午一圖，此圖飛星雖不誤然不知用替卦。三運(yùn)之卯酉兼乙辛一圖，七運(yùn)辛乙兼酉卯一圖，九運(yùn)午子兼丁癸一圖不誤，然亦偶然而已，其應(yīng)用替卦者并未說明，吳氏實(shí)不知所以然也。
近世習(xí)玄空者分六大派，滇南派范宜賓，無常派章仲山，蘇洲派朱小鶴、上虞派徐迪惠、湘楚派尹有本、廣東派蔡岷山。六派中能融會(huì)貫通者實(shí)無一人，其書均有流弊。由于嚴(yán)守秘密以詐傳詐，即有誤處不背輕泄，無人糾正耳。上虞習(xí)玄空者多，中地理元文之病因端木氏聰明絕人，其所不能解者動(dòng)將原文改竄。如奧語開篇，即改為坤壬乙、廉巨從頭出，艮丙辛、巨門與祿存，巽庚癸、貪狼武曲位，干甲丁、巨武一路行，云云。張心言一派學(xué)者最因習(xí)此道者大半不知易理，一見張氏說卦皆退避三舍。
或問：端木氏言卦理，張氏亦言卦理，何以上虞一派，不宗張而宗羰木？
答曰：張言卦理，針鋒相對，人不能勉強(qiáng)空談。端木言卦理，語無中肯，人讀其書，可以高談闊論耳。
或問：張心言辨正疏，上列各卦令人不解。
答曰：張氏各圖出自吳門潘斗齋景祺，少明卦理者即一目了然，首三圖以王豫所授邵康節(jié)之圖為本，第四圖加以二十四山者也。其一運(yùn)八卦為一之一、即本宮上世之卦也。二運(yùn)八卦為一之二，即四世之卦也。三運(yùn)八卦為一之三，即游魂四世之卦也。四運(yùn)八卦為一之四，即二世之卦也。六運(yùn)八卦為一之六，即五世之卦也。七運(yùn)八卦為一之七，即歸魂三世之卦也。八運(yùn)八卦為一之八，即一世之卦也。九運(yùn)八卦為一之九，即三世之卦也。甲癸申二圖即本宮上世變?nèi)乐砸?。坤壬乙二圖即四世變一世之卦也。巽辰亥二圖，即五世變二世之卦也。艮丙辛二圖，即游魂四世變歸魂三世之卦也。八宮各有一卦，無反對圖，即本宮上世變游魂四世歸魂三世之卦也。下七圖可類推。近人宗華亭張受祺及秀水于楷之說者，謬處最多，蓋玄空之學(xué)乾隆嘉盛行，自紀(jì)大奎地理未學(xué)出，學(xué)者從而和之，而玄空遂絕跡，今日地師非出卦即陰陽差錯(cuò)，欲求升平之世其可得乎。
或問：張受祺著何書，其學(xué)若何？
答曰：張氏之乾隆時(shí)人，所著有《古書正義》內(nèi)輯《青囊經(jīng)》《三字經(jīng)青囊經(jīng)》《青烏經(jīng)》《狐首經(jīng)》《管子指蒙》《葬經(jīng)》《尋龍捉脈賦》注中引蔣氏之說，惜于挨星一無門徑。此外又有《青囊正義》《天玉經(jīng)正義》《寶照經(jīng)正義》《遍地鉗正義》其注均為背卦理，深中葉九升之誤，而天玉經(jīng)外編尤謬。
或問：于楷忽以蔣氏為然，忽以挨星為謬，何也？
答曰：蔣氏可宗者，惟挨星，舍此別無可取，于氏未得其訣，故有此非非想之談。于端士《地理錄要》所采各書，惟歸后篇尚可讀，又采范家宜賓盤理各篇，而不知范氏之誤。竟以巒頭讀之支離百出，毫無義理之可言。
或問：范宜賓誤在何點(diǎn)？
答曰：范氏乾坤法竅、一心要將前人所不肯泄者明白透露，此范氏不可及處。惜未得挨星之訣，其誤處在隔四位而起父母，又以雙雙起誤為陰出脈，陽出脈于是滿盤皆錯(cuò)?；騿栆斜局畬W(xué)若何？答曰：尹氏于巒頭略有門徑，所著《四秘全書》自作聰明不足為訓(xùn)，其補(bǔ)奧語挨星條例云；子未卯一三祿存倒，干戊己文曲共廉貞，寅庚丁一例作輔星，午酉丑右弼七八九，無一是處，是不明挨星者也。注《都天寶照經(jīng)》補(bǔ)足四十八局，更無見地，首部微驗(yàn)圖考所卜諸穴立向均誤。
或問：《靈城精義》與《天機(jī)賦》《玄空秘旨》若何？
答曰：皆有用之書，與楊曾諸書當(dāng)相輔而行不可偏廢。
或問：地理元文所引邱公心印，邱公何代人，心印有單行本否？
答曰：邱名延翰，唐贛洲人，心印一書上虞抄相甚多，然經(jīng)端木國瑚刪節(jié)，恐非原本。邱又有海角經(jīng)，未見有五運(yùn)六氣總論。言分金頗可采。
或問：龍到頭口訣反復(fù)讀之為學(xué)更上一層，此篇系何人作？
答曰：不著撰人姓名，吳鏡泉圖書發(fā)微中謂無極子作。
或問：催官之法人謂目講傳之司馬頭陀，頭陀傳之冷謙，然否？
答曰：此尹一勺語也，頭陀唐未人，目講為陳友諒部將張定邊，冷謙明初人，時(shí)代顛倒。一勺語類此者頗多，昔蔣大鴻以蘇州范墳宜興慮墳，注《寶照經(jīng)》溫氏續(xù)解以為失言，此則更堪發(fā)噱。
或問：劉達(dá)僧與司馬頭陀問答若何？
答曰：既非理氣又非巒頭、直小兒語耳。
或問：《地理精義》合玄空否？
答曰：此為山陰杜銓著，銓字明川，所著青囊，天玉，撼龍，疑龍以三合解玄空，越中言三合者多宗之，其書不可不訓(xùn)。
或問：《羅經(jīng)透解》何如？
答曰：此蜀人王道亭著，其人并未知三合，遑問三元，至奇者以卜筮釋羅經(jīng)，硬湊子父財(cái)官兄弟謬矣。
或問：《溫氏辨正注》若何？
答曰：溫注較章氏為勝，然于諸訣亦不肯泄。朱莼《地理辨正補(bǔ)》深中三合之病，頭腦未清其說似是而實(shí)非。近人吳鏡泉抄集一書名《圖書發(fā)微》可采甚多，惜于挨星亦未明了。
或問：《地理原本說》若何？
答曰：此書曹安峰著共四卷，尚有見地，卷三論理氣因無師承無一語道著。
或問：《周易究》一書人謂玄空最要，然否？
答曰：此書嘉善人徐某著，未卷附古人諸訣名墓圖以證易于玄空之學(xué)，實(shí)無所發(fā)明。
或問：江慎修所著《河洛精蘊(yùn)》內(nèi)載地理學(xué)說合理否？
答曰：此書以具體論于河洛之理，可謂考其源流，通其條理，讀之可悟術(shù)數(shù)學(xué)之所自得，萬法之權(quán)興，有裨于學(xué)易不淺。惟論地理深中葉九升地理大成之弊不足為訓(xùn)。
或問：《壽望三仰觀集》若何？
答曰：壽名紹海，山陰人，所著仰觀集為選擇之用，言天象較朱小鶴為切實(shí)，言挨星亦合，壽氏又有《觀察金針》一書，予求之多年未獲深以為憾。
或問：《宅斷》有錢韞巖為何人，有著述否？
答曰：此章仲山弟子錢荊山，即校心眼要者。
或問：《沈六圃地學(xué)》言山水性情頗有意味，不知此外尚有著述否？
答曰：地學(xué)遠(yuǎn)不如周景《山洋指迷》不過大言欺人而已，此書外尚有選擇一書。
或問：近讀《山洋指迷》條理分明切于實(shí)用，果與地學(xué)不同甘共苦，聞周景一曾為舟山吳氏卜葬，而地理探原謂，目講為舟山卜宅，究竟周與目講是一是二？
答曰：周景一為張士誠部曲，吳亡后命紹興，目講為陳友諒部將張定邊，本宜與儲氏子非一人也。
或問：《陰陽二宅全書》若何？答曰：此書為華亭姚鸞所編，內(nèi)有紫白訣，其論紫白飛星吉兇頗可采。余者不脫三合家言。
或問：余姚周梅梁先生為人卜地，持通用盤外，另持一盤。其盤式如壬子癸一卦，壬字為二三四五六七八九一、子癸字下為九一二三四五六七八，不知何故？
答曰：昔予客余姚，晤先生于黃微君蔚亭炳垢家，曾以此盤相示，陰陽順逆，遂一推排往往錯(cuò)誤，予以先生年老，謹(jǐn)能告以此盤非玄空的傳而已。先生博學(xué)深思，惜于此學(xué)示得門徑，所著《地理仁孝必讀》一書，自序游禹陵上爐峰，遇一道人授以玄空之術(shù)云云。予于席間讀之。見書中引古人書，費(fèi)解者皆刪去，注《天玉經(jīng)》于收山出煞訣亦泛泛讀過，注靈城精義不甚可解，原書本以凌夢圖蓼圃《天玉經(jīng)》補(bǔ)注，端木國瑚地理元文為至寶，聞?dòng)柩远?，毅然棄去，亦勇于為善者也。所惜不明挨星，且深中朱小鶴之毒，未敢直指其謬。丙子予居福祈山，先生過訪，出仁孝必讀屬予序?yàn)檗o之。今已行世矣。然先生看山洋頗具眼力。
胡煦，江慎修，張惠言，紀(jì)大奎，端木國瑚皆精于易，胡江二氏雖未著地理專書，其所引者皆卑卑不足道，張紀(jì)與端木皆有著述，其書無一句可讀，蓋方技之學(xué)，無書可供參考，未得其訣，終日在故事堆中搜求，人愈聰明，讀蔣大鴻之書，愈覺沉悶、一入歧途便不可救藥矣。
《沈氏玄空學(xué)》——論秘密之謬
[清] 沈竹礽
或問：“天機(jī)不可泄漏，子獨(dú)泄漏殆盡，何也?”
答日：“楊公《天玉經(jīng)》惟有挨星為最貴，‘泄漏天機(jī)秘’一節(jié)下，有天機(jī)安在內(nèi)、安在外云云。細(xì)繹之，此天機(jī)實(shí)指卦理天運(yùn)而言，蔣注以為天機(jī)秘密不可泄漏，此俗儒之見耳。”
或問：“如公不守秘密，玄空之術(shù)大明于世，后人按圖立向，富貴家得地更易，而作威作福者舉世皆是，何以弭之?”
答日：“得地首在積德，若子孫不能積德，終遭天譴，予生平目擊者有六：一吾鄉(xiāng)五姓，二運(yùn)辛卯年葬一乾山巽地，甲午子捷秋闈，遂橫行鄉(xiāng)里，丁酉年墓為蛟水沖破，次年子入京應(yīng)試竟客死。（伊案乾巽二運(yùn)當(dāng)旺，山上飛星四到巽，甲午年上飛星六到巽，為四六合十，山上飛星二到乾，甲午年上飛星八到乾，為二八合十，巽向本一四同宮，又加年上飛星與山向合十，所以秋捷也。）一為上虞北鄉(xiāng)某，八運(yùn)扦丑山未穴，子孫繁盛，富甲一鄉(xiāng)，而多行不義，至一運(yùn)末年，蔭木為大風(fēng)拔去，連年喪丁，財(cái)亦日絀。一為杭州西溪某紳，二運(yùn)葬丑山未地，旺丁旺財(cái)，科名亦盛，而某紳在任貪酷，三運(yùn)初有人于其來龍?jiān)嵋谎?，其家遂敗。一為蘇州七子山下某姓，二運(yùn)甲申年葬甲山庚穴，城門在未，以八入中，二到未得城門一吉，葬后補(bǔ)吾省某縣缺，喜殺無辜，忽墓前大樹為風(fēng)拔去，某遂革職。一為寧波阿育王寺附近，有楊姓墓，巽山乾向，二運(yùn)乙酉年扦，財(cái)丁兩旺，楊某重利盤剝，與上海會(huì)審委員某相結(jié)，負(fù)倆愆期必押追，癸巳年終因錢倆逼死兩命，次年甲午日人犯順，當(dāng)?shù)酪栽撋降禺?dāng)要道，駐兵其間，墓為圈入，楊某一家是年冬均患喉癥死。一嘉興陳善人地乾山巽向，八運(yùn)扦，財(cái)丁兩旺，惟不發(fā)科名，二運(yùn)乙酉年，里中無賴子習(xí)堪輿，藉端索詐不遂，乃于艮方置一天燈，是年其裔孫竟捷秋闈?！保ㄒ涟赴诉\(yùn)向上飛星四到艮；二運(yùn)乙酉，年上飛星一到艮，是為一四同宮。）
答蔡燕生太史書：
得手書正擬拜復(fù)，而曾廉泉自京來術(shù)，足下謂某對于玄空之法喜于稠人廣坐中津津樂道，泄漏天機(jī)，殊失楊蒂宗旨，此后甚望謹(jǐn)守秘密，穩(wěn)口深藏云云。某竊以為足下誤矣，夫《奧語》、《天玉》、《寶照》諸經(jīng)，楊公所謂秘密，所謂天機(jī)，細(xì)繹原文是一種授受心法。蔣氏之注乃一孔之見，不足為訓(xùn)。昔林鶴亭謂蔣氏偶獲秘本，居奇自炫，然行其理，習(xí)其成法，未解其變通，道未盡明，故終身不敢宣其說以問世。可謂切中蔣氏一生病根，非若紀(jì)大奎之肆口漫罵者可比。夫蔣氏著《辨正》，冠以《青囊經(jīng)》，經(jīng)中固未言守秘密也。曾序中亦未言守秘密也。
自姜汝皋注《奧語》，生出無數(shù)障礙，然得訣者，皆以一文不值視之，姜氏誤以穢語二字，即作秘密解耳。且書中“翻天倒地對不同，秘密在玄空”二句，言秘密為玄空之妙用，非言天機(jī)須守秘密也。 《天玉》首節(jié)端的應(yīng)無差句，明白曉暢，而蔣注謂秘密寶藏；非真?zhèn)髡?，不能洞悉其妙，穿鑿附?huì)，一至于此。
又“翻天倒地對不同，秘密在玄空”二句，與奧語同此節(jié)對字何等重要，而蔣氏并未道破；乃以陳陳相因之秘密深藏等語欺人，殊失楊公著書救貧之本旨。又“仙人秘密定陰陽”句，稍知挨星者即能定此陰陽，蔣氏對此句自知不能欺人，故于秘密二字輕輕放過，不敢推波助瀾，豈天良猶未泯耶。又惟有挨星為最貴，泄漏天機(jī)秘一節(jié)，天機(jī)即天心之謂，天心即令星人中之謂，楊公明明欲人知此天機(jī)，深愿泄漏，并非秘密深藏，而蔣氏竟敢妄斷謂天機(jī)秘密不可傳世，但可偶一泄漏，但可二字不知從何說起，其欺人亦太甚矣。
又“不說宗支但亂傳，開口莫胡言”二句何謂宗，何謂支，此種應(yīng)有盡有之字面，蔣氏絕無發(fā)明。蓋楊公之意以為傳人須先傳宗支，宗支不明，即不能起父母，能明宗支，乃能起父母，其言何等簡明!自蔣氏注后，反生疑竇矣。
又“五行位中出二位，仔細(xì)秘中記”一節(jié)，此秘字戒地師用時(shí)不可疏忽耳。蔣氏以為此中有秘，當(dāng)密密記之，全與本文相反。至“世人不識天機(jī)秘，泄破有何益”一節(jié)，楊公蓋以當(dāng)時(shí)邪說橫行，卦理不講已久，彼得邱公真?zhèn)饔麄饔谑?，恨無知音，一得曾氏引為知己，故致其一唱三嘆之意。而蔣氏竟注以泄天寶者，重違先師之戒，其不干造物之恕，而自取禍咎者，幾希矣?！抖继鞂氄铡房址菞罟?，且經(jīng)后人改竄，苦無善本從事校勘，其開卷即云，楊公妙訣不多言，實(shí)實(shí)作家傳。天下豈有著書之人而自稱公者乎?其為門弟子作明甚，實(shí)實(shí)作家傳，言無一語不實(shí)，非如江湖術(shù)士大言以欺人耳。
又云“楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙”一節(jié)，黃公為五代朱溫軍師黃妙應(yīng)，系楊公弟子，師長弟子為公更無比理。此書為楊公弟子所作更無疑義。楊公因妙應(yīng)心性之拙，故以掌上起星辰之法授之，其循循善誘可知，更何有謨守秘密之可言哉?其中篇?jiǎng)t論到山到向，上山下水，言簡而明，其“時(shí)人不識玄機(jī)秘”一段，恐后人誤解玄機(jī)，以為必到山到向然后可用，豈知上山下水有時(shí)亦可用，特舉空實(shí)之龍以明之，所謂玄而又玄之法也。
又“玄機(jī)妙訣有因由，向指山峰細(xì)細(xì)求”一節(jié)，即解釋八國城門之義。又“天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通”，此即天玉“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”之意。所謂“乾山、乾水、乾峰”，其用法即為天機(jī)妙訣也。又云“筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說”，此門弟子贊美之詞，亦自炫其授受之難而已。
又“俗夫不識天機(jī)妙，自把山龍錯(cuò)顛倒”一節(jié)，此言飛星挨星之功用。由此觀之，楊公及其門弟子之所謂天機(jī)者，是一種授受心法，非言天機(jī)不可輕泄也。蔣氏不明此理，解得恍恍惚惚，于是貴省贛州之曾氏，豫章之鄧氏，福建驥江之鄭氏，江蘇無錫之章氏，其子姓目為秘傳，藉為謀衣食之具，致學(xué)術(shù)愈晦，陰陽差錯(cuò)，釀成天下亂機(jī)。某故不惜口舌之勞，逢人說法，俾趨正路。子輿氏有言，予豈好辨哉?予不得已也?？嗫谄判模纪旎貧膺\(yùn)于萬一，并愿賢者以予法為法，今后莫再言謹(jǐn)守秘密，幸甚!
蔡太史答書：
燕樹吳云，無時(shí)聚首，悵望故人，忽獲賜書，喜出望外。且得諍支訓(xùn)迪良多，足下存心忠厚，求之今人不易多得。惟弟仍不能無疑者，杜陵非以玄空為獨(dú)得之秘，惟傳人不可不慎，辨?zhèn)卧脑斠?。特恐傳非其人，而江湖之十炫術(shù)欺人，于是慎之又慎而矣。今足下不穩(wěn)緘口深藏，執(zhí)途人而語之，但恐偽托者日多，使楊公正傳反因之而晦，此仆不能無慮者也。
再答蔡太史書：
執(zhí)事太過慮矣，今之執(zhí)羅盤者，正人少而江湖之士多，此輩庸人信之者多，如一調(diào)席之談，略知一二，不至出卦，不犯差錯(cuò)，能知上山下水，能知反吟伏吟，其余深?yuàn)W之說姑且不論，此輩如能拳拳服膺，為人葬地，總比用三合盤高出萬一。無如中毒已深，不可救藥，以仆所見，稍能自拔者，千人中不過一二而已，若再不言，則楊公真理晦之又晦。莊子謂“日月出而爝火息”，世已永夜，能有爝火，尚留一線光明，不較愈于就夜乎?
韓昆源曹秋泉問： “在吳門晤仲山后裔，力詆張心言用卦之誤，究竟張氏所舉之法，合理否?請?jiān)斞灾??！?div style="height:15px;">
答日：“凡人不能博學(xué)深思。即不能觸類旁通，囿于成見矣。張氏疏中叢說，亦深詆章氏一派，然章張二人均不克為好學(xué)之士，使彼此溝通，則正道可明，免人誤人岐途，哀哉!今二派不溝通，則玄空一術(shù)必更支離百出矣。且葬法于易一手一足耳，余本不屑為之，因見葬親事大，乃視為重要，不敢稍存門戶之見，所言無非一個(gè)理字而已矣。云谷輩嗜好太深，自以為有家傳秘法，如此天機(jī)不可泄漏之妙法，舍我能誰能知之?故人欲勝于天理，為學(xué)永不能長進(jìn)矣。至以用卦為非今之下卦者，以一二三四五六七八九等字代九宮皆卦理也。章氏一派謂張心言偽造，陋矣。自伏羲定先天六十四卦即有之，今之自命為下卦者。而不知先天六十四卦，如為人之子孫不識祖父，視若路人等耳。彼不知九官即八卦，八卦即九宮，更進(jìn)而言之，九宮者，八卦所逢出也。其所以有異議者，一則未睹乾鑿度，不知九宮之本原；二則卦名過繁難以記憶；三則未明寄宮之說，不能挨排所致。以上三種惟寄宮為最難，若知寄宮，然后卦再畫自明，一一排列，自覺一絲不紊。香溪老人為太鶴山人再傳弟子，易學(xué)頗深，而對此亦茫然無知，余告以寄宮于生成，老人乃恍然大悟?！?div style="height:15px;">
