李三素：論左右關(guān)之偽辨（1）
李三素原文：
（或問：）
左右關(guān)之說，自古有之，如陽亥龍甲木、陰亥龍乙木；《吳公教子書》，劉、賴《玉尺經(jīng)·注》，莫不皆然。子獨(dú)言：龍有甲庚丙壬，而無乙辛丁癸；水有乙辛丁癸，而無甲庚丙壬。豈前此之成書，一切可廢乎？而子之臆見，獨(dú)可信乎？
答曰：
此非余之臆說，乃《玉尺經(jīng)》注之說也。《玉尺》云：“乙辛丁癸之婦，而配甲庚丙壬之夫。”明以龍屬陽、水屬陰。又曰：“左陽右陰分兩片，而陽順陰逆氣本一原?！北疽辉?，木即甲木，生金即庚金。又“陽龍左旋，從生趨旺；陰龍右旋，自旺朝生?！弊酝撸悦鏀?shù)至亥也。若以陰龍亥為乙木，則自午逆數(shù)至卯，仍是從生趨旺，奚言自旺朝生也。
《審向篇》云：“四生三合是天機(jī)，雙山五行全秘訣?！毖晕逍性陔p山之下，而三合以四生為主，實(shí)指甲庚丙壬。若有一龍則有一生，龍有八則生有八，胡為正言四者何也？雙山乃指二十四山之道，稱六十甲子設(shè)于雙山之下。而五行始分戌乾、亥壬皆為雙山，不止乾亥、甲卯、丁未也。
竹下翁插話：
《吳公教子書》也稱《天玉經(jīng)·外傳》。《天玉經(jīng)》在篇章布局上，有“上傳”、“中傳”和“下傳”三大部分。后來者若順?biāo)浦蹃韨€(gè)“外傳”之作，難免有點(diǎn)“混珠”感覺?！秴枪套訒窊?jù)稱為五代·吳克誠之作，《人子須知》有云：“吾興吳氏親授仙翁華山之傳?！奔磦鞒凶晕宕り悡唬ㄏＲ模！端膸烊珪夸浱嵋分^《吳公教子書》：“大半剿襲《青囊》、《催官》詞句；而陰據(jù)《玉尺經(jīng)》，三合為本?！惫收J(rèn)為乃明人贗作。吳克誠在賴太素之前，若真有《催官篇》詞句，則難免可疑；而《平砂玉尺經(jīng)》有傳原名《神文通機(jī)集》為陳希夷所作，徒弟傳承師傅風(fēng)水論斷則理所當(dāng)然；也許吳克誠原有所論，后來者為提高使用價(jià)值而添油加醋也有可能。
宋·賴布衣在五代·陳希夷之后，明·劉伯溫則在宋·賴布衣之后。若《平砂玉尺經(jīng)》為元·劉秉忠總撰，則宋·賴布衣對于《平砂玉尺經(jīng)》的注解（或“發(fā)揮”）是否有兩種可能，一是賴布衣收有陳希夷《平砂玉尺經(jīng)》并發(fā)表過言論；二是劉伯溫的得承劉秉忠編撰的《平砂玉尺經(jīng)》后，撰寫注解（或“見解”）時(shí)，引述了賴布衣對風(fēng)水相關(guān)看法作佐證。賴布衣名文俊，宋代處州人，字敬仙，號采山，自號布衣子?！镀缴坝癯呓?jīng)·審穴篇第四》賦文最后“懼泄天機(jī)之密，收函玉屋之幽；造化開通，神文自見”一句注解有一段話說：“此書名《神文通機(jī)集》，蓋陳華山所撰，而左衿先師得之，以自秘其書收拾于處州之石屋?；匀￡冎?，旋而獲見是書，觀之真地理家奇術(shù)也。因體左衿先師之意，而不欲泄其機(jī)，復(fù)藏之于私，且戒其后，莫泄天機(jī)?！北厥呛笕税l(fā)現(xiàn)此“神文”后再傳于世。出生于元代的劉基（伯溫）曾師從劉秉忠，故劉伯溫在“注解”中有“左衿先師”或“左衿仙師”等敬稱出現(xiàn)；而對于賴布衣的相關(guān)論述，在《審勢篇第一》、《審氣篇第二》、《審龍篇第三》和《審穴篇第四》注解中有“敬仙曰”或“仙曰”詞匯出現(xiàn)；而《審砂篇第五》和《審向篇-納水消水》則出現(xiàn)“賴布衣曰”字樣，前后稱謂不同則有所疑惑。劉秉忠編輯《平砂玉尺經(jīng)》時(shí)，撰寫了《造微賦》、《天機(jī)賦》和《逐吉賦》，劉伯溫作了注解。但當(dāng)代贛南風(fēng)水師易海一黍先生認(rèn)為，《逐吉賦》和《天機(jī)賦》是唐·丘延翰所作，而《造微賦》則為陳希夷所作，不同看法也附上。
“陽龍左旋，從生趨旺；陰龍右旋，自旺朝生。”出自《平砂玉尺經(jīng)·審氣篇第二》。李公之解與賴公之解相去甚遠(yuǎn)。李公解釋意思是“陽龍配陰水，以龍之長生十二宮論論龍之左旋與水之右旋，陽之龍左旋即順行自長生宮到帝旺宮，所謂“從生趨旺”；陰之右旋即逆行自帝旺宮到長生宮，所謂“自旺朝生”。如甲陽龍配癸陰水，甲龍長生十二宮長生在亥（雙山則為“乾亥”），帝旺在卯（雙山則為“甲卯”），墓庫在未（雙山則為“丁未”）。甲龍左旋即自亥往卯順行，所謂“從生趨旺”；癸水右旋即自卯往亥逆行，所謂“自旺朝生”。但賴公解釋是甲為陽木龍而乙為陰木，甲木龍左旋即順行自亥到卯為“從生趨旺”；乙木龍右旋即逆行自午到寅也“從生朝旺”，正如李公所言：“仍是從生趨旺，奚言自旺朝生也?！边@正是“天書同一本，詮釋各不同”。故在解讀先賢堪輿著作時(shí)，必須弄清先賢的詮釋方式和詮釋角度，否則容易產(chǎn)生“牛頭不對馬嘴”之類疑惑。
解讀李公《天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)》，時(shí)刻不要忘記李公堪輿要點(diǎn)：“龍屬陽、水屬陰”。當(dāng)然也可以理解為：“山龍屬陽，水龍屬陰”。如此，則可知李公何以辨“左右關(guān)之偽”了，紅囊風(fēng)水只有“陽關(guān)之道”而無“左右關(guān)”之說。
“左陽右陰分兩片，而陽順陰逆氣本一原”來自《平砂玉尺經(jīng)·造微賦》，也有“左陽右陰，龍行兩路；而陽順陰逆，氣本一原”版本?！八纳鲜翘鞕C(jī)，雙山五行全秘訣”是《平砂玉尺經(jīng)·審向篇》結(jié)束句。
李三素：論左右關(guān)之偽辨（2）
李三素原文：
《天玉經(jīng)》云：甲庚丙壬為四龍神，俱屬陽干；行不及陰干者，以其為水神也。人但知龍有陰陽，遂以乙辛丁癸亦為龍。故《雅·詩》所言“相其陰陽，觀其流泉”，實(shí)地理之祖語。是以橫說、豎說、分說、合說，總不外陰陽合龍。有水而言，則龍屬陽而水屬陰。水之順行者，亦謂之陽；龍之逆行者，亦謂之陰。龍水之陰陽既相配，而陽龍取陰水，陰龍取陽水，無非孤陰不生、獨(dú)陽不長也。故雌雄必期于交會。
余初學(xué)堪輿，亦泥陽亥、陰亥之說。歷觀古墳，并無陰亥出戌乾，始悟其非。即今時(shí)師所習(xí)之《青囊》、《玉尺》、《天玉》，而經(jīng)文本的注釋，則以偽傳偽。后之學(xué)者能通解羅經(jīng)，即當(dāng)遍觀古墳名墓，用心揣摩其乘氣坐穴之法，皆可授古證今。至于汗牛充棟之書即閉目不觀，未為不可也。
竹下翁插話：
李公稱之為“地理之祖語”的詩句“相其陰陽，觀其流泉”，來自《詩經(jīng)·大雅·公劉》下面這一段落中：
篤公劉，既溥且長，既景乃岡；
相其陰陽，觀其流泉，其軍三單。
度其隰原，徹田為糧；
度其夕陽，豳居允荒。
《天玉經(jīng)》提及四陽四陰明顯者，在“內(nèi)傳中”這段經(jīng)文：
甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳；
乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。
陰陽順逆不同途，須向此種求；
九星雙起雌雄異，元關(guān)真妙處。
提及“四神”者，有“內(nèi)傳中”這一句：“本向本水四神奇，代代著緋衣?！薄皟?nèi)傳下”有這么一句：“依得四神為第一，官職無休息?！钡珒删鋬?nèi)容是否有聯(lián)系，則有如猜啞謎?！疤鞎本褪怯写颂攸c(diǎn)。李公似乎用“直譯法”：“甲庚丙壬為四龍神，俱屬陽干；行不及陰干者，以其為水神也。”竹下翁則用“意譯法”解釋——龍之神論五行以陽干表示，故有甲庚丙壬四龍神；但水之神不論五行，故陰干乙辛丁癸用來表達(dá)水神?！叭说堄嘘庩?，遂以乙辛丁癸亦為龍”是對陰陽運(yùn)用上的一種誤解，是對堪輿經(jīng)典“橫說、豎說、分說、合說，總不外陰陽合龍”的不解。單論“龍”，有陰陽之分，比如“龍之逆行者，亦謂之陰”；單論“水”，也可有陰陽之別，比如“水之順行者，亦謂之陽”；但合論“龍與水”之陰陽，因“有水而言”，故“龍屬陽”而“水屬陰”。可以從是否“雌雄交會”的態(tài)勢，來判斷是否達(dá)到“龍水相配”的要求。
李公善于總結(jié)堪輿經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，故能從“初學(xué)堪輿，亦泥陽亥、陰亥之說”脫身而出、修成正果；李公勤于考察，故“歷觀古墳，并無陰亥出戌乾，始悟其非”而避免“以偽傳偽”。李公寄予厚望是：“后之學(xué)者能通解羅經(jīng)，即當(dāng)遍觀古墳名墓，用心揣摩其乘氣坐穴之法，皆可授古證今；至于汗牛充棟之書即閉目不觀，未為不可也?！蔽岵茇M可偏于一隅、坐井觀天矣？！
