李三素：尋龍經(jīng)中篇（1）
李三素原文：
為報山人尋地理，須看尋龍記。
尋龍先尋寶殿宮，太乙在其中。
勿然紫氣山回抱，三臺朝伏好皇宮。
寶殿，后龍山也；太乙，龍之左右。紫氣者，青龍來抱也。三臺，山如品字；伏者，拜也。
三臺落脈之墓（引自龍行天下論壇“云霧居士”圖照）
竹下翁插話：
清·沈鎬《地學(xué)·尋龍論局》說：“尋龍既知龍格，至于將成，必須論局。夫局者，一圈也；故有大局，有中局，有小局。自本身之始祖，于朝山之始祖，各處纏護(hù)，合成一圈，是為大局；自本身之少祖，與朝山之少祖，合成一圈，是為中局；自本身父母山，于朝山之帳幔，各出手腳，合成一圈，是為小局?！贝缶譃槌?，中局為垣，小局為堂，大者可以包涵小者；故若是大地，則在城垣之局內(nèi)，可以出現(xiàn)“三堂同局”態(tài)勢。而前代明·徐氏兄弟《地理人子須知》則“論龍結(jié)局分三聚”——大聚局、中聚局、小聚局，似乎更重視氣勢。
龍樓、鳳閣、寶殿，乃來龍穿變過程中星體形態(tài)。宋·張子微《玉髓真經(jīng)》將“寶殿”分為五種形態(tài)，形態(tài)不同則貴氣有異?！堆┬馁x》說：“出身處，要列屏列幛；結(jié)穴處，要帶褥帶裀?！碧煲姨?、左輔右弼，則是“列屏列幛”之類山體。
成語曰：“紫氣東來。”用“紫氣”代表青龍山體，而“回抱”方有情?！叭_”屬于金星品聚，若連體則成水態(tài)；“三臺”在后山龍宜高大，為朝山則應(yīng)俯伏朝拜。
（照片來源同上）
“大牛趕小牛”——金時眼攝影
李三素：尋龍經(jīng)中篇（2）
李三素原文：
發(fā)跡先看祖宗來，山頂勢徘徊。
大公若得小公住，雌雄分兩路。
左回右抱穴分明，賓主要相迎。
發(fā)跡者，起祖立宗也。大小者，大剝小山也；兩路，介字也?；乇д撸欢纫?。
竹下翁插話：
《龍髓經(jīng)》說：“只用源流來處好，起家須用好公婆。”《雪心賦》說：“祖宗聳拔者，子孫必貴?！薄白訉O”要發(fā)貴，就必須有“好公婆”；故“發(fā)跡”之地，必須有好“祖宗”。徐氏兄弟說：“大抵龍之起身、發(fā)脈處，必須有高山大巒，謂之太祖；自此而下。辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，謂之宗。復(fù)行逶迤，奔騰磊落，其間小可星峰，則不必論。直至將及結(jié)作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山，謂之少祖；自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂后一節(jié)之星名曰父母。父母山下，落脈處為胎，如稟受父母之血脈為胎也；其下束氣處為息，如母之懷胎養(yǎng)息也；再起星面，玄武頂為孕，如胎之男女有頭面形體也；融結(jié)穴處為育，如子之成出胎而育也。自少祖至此最關(guān)緊要，須是合諸吉格，束氣清切，護(hù)衛(wèi)周密，乃以為吉?！饼埿袆t山勢起伏，星形剝換，雌雄交替，分合有度。
“回抱”者，最緊要是在坐穴之龍虎兩砂?！赌医稹氛f：“最宜回抱，與穴有情。”《雪心賦》說：“龍虎尤要詳明，豈可忽乎？”
“賓主朝迎”者，首重于坐穴之朝案二山。徐氏兄弟說：“凡地貴于近案遠(yuǎn)朝兩備。”“遠(yuǎn)朝近案俱全，則內(nèi)外堂局具備，三陽六建皆明，而為地之至美者也。”但朝案二山，近案重于朝山。《雪心賦》說：“外聳千重，不若眠弓一案?！?div style="height:15px;">
靈珠子攝影
“燕子泊梁”——金時眼攝影
李三素：尋龍經(jīng)中篇（3）
李三素原文：
隨龍兩邊俱朝揖，山形諸就集；
一山走去一山回，不是正龍來。
亂龍三條五條起，中有一條是；
一山拱揖一山親，即是正龍身。
隨龍，護(hù)送山也；一走一回，去住不定；三五條起者，其中拱揖最尊貴者，便是真龍。
竹下翁插話：
古典堪輿將中文單字作為術(shù)語使用者，主要有三個字：一是“個”字，“個”字出脈則乃“中出”之說；二是“八”字，“八”字水多為去水形態(tài)；三是“之”字，“之”字水則是來水形態(tài)。李公用“介”字以表分合之義，但并不常用。
“正龍”者，自然是“個”字出脈形態(tài)。也成就于清康熙年代的風(fēng)水大家沈鎬在其名著《地學(xué)》中說：“出脈者，祖下、宗下、屏帳下、龍節(jié)星頭下皆有出脈處；其格，以正面中出為第一?！比绾舞b別是否真“中出”，沈公提出鑒別方法20味如下：
凡——
中出必不貫頂，貫頂者非真中；
中出必不瘦削，瘦削者非真中；
中出必不崩瀉，崩瀉者非真中；
中出必不沒滅，沒滅者非真中。
中出必?zé)o橫崖攔斷，攔斷者非真中。
中出可隱而不可破，破碎者必非真中；
中出可斷而不可絕，氣絕者必非真中。
中出必先渾后明，急遽直下者非真；
中出必兩龍攣好，無護(hù)者非真；
中出必山環(huán)水抱，有一飛者非真；
中出必細(xì)嫩精巧，其粗惡癱腫者非真；
中出必渾然圓足，其休兇懶者非真。
中出雖微必盛，其主氣弱客氣勝者非真。
中出必擺布自如，若銘環(huán)他顧，為人所用者斷非真；
中出雖護(hù)衛(wèi)嚴(yán)密，必寬綽有余地，其過于逼迫不堪容足者斷非真。
中出若是合氣，必左接不著，若接不著真如口中呵氣，若依稀倚伏者非真。
中出如有石脊，必脊骨圓正，若偏而偏背者非真。
中出如當(dāng)泉水，或渡天池，必水清泉甘，如水濁泉惡者非真。
中出是土必美，是沙必細(xì)，有草木必豐美；若土疏沙散，草枯木死，即是敗氣，斷非真。
中出審觀氣象，必潤澤活動，生氣盈然；如枯燥腐爛，渾是死氣，斷斷非真。
“土腹流金”——靈珠子攝影
龍船山——金時眼影照
駕馭長龍望南海，漁翁撒網(wǎng)正悠然——竹下翁題句
李三素：尋龍經(jīng)中篇（4）
李三素原文：
單雌單雄不用看，休要勞心算。
大公若得小公龍，旌節(jié)起重重。
左右若得眾山揖，明堂真龍集。
四件團(tuán)圓似月形，認(rèn)取正龍行。
單者，孤露也。大得小者，變換取巧也。若左右抱裹團(tuán)聚者，是正龍也。
竹下翁插話：
南宋·蔡牧堂《發(fā)微論·雌雄篇》說：“若單雌單雄不相登對，則雖或結(jié)地，必非真造化也。”
《發(fā)微論·剛?cè)崞氛f：“凡山皆祖昆侖，分枝分脈愈繁愈細(xì)，此一本而萬殊也；凡水皆宗大海，異派同流愈合愈廣，此萬殊而一本也。山體剛而用柔，故高聳而凝定；水體柔而用剛，故卑下而流行。此又剛中有柔、柔中有剛也?！?div style="height:15px;">
