易數(shù)在決策中的地位和和作用——楊景磐
易數(shù)在決策中的地位和和作用
周易六十四卦三百八十四爻及其筮法（本文在敘述中卜筮并提，并兼及古代三式術(shù)數(shù)和納甲等法）在對(duì)重大事件的決策中，占據(jù)什么位置，發(fā)揮過(guò)什么作用？這是人們?cè)趯?duì)周易及其筮法和古代術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)的研究中最為關(guān)注的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題直接關(guān)系到對(duì)于周易筮法和古代術(shù)數(shù)學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)，也只有搞清了這個(gè)問(wèn)題，才能夠?qū)τ谥芤左叻ê凸糯g(shù)數(shù)學(xué)說(shuō)作出正確的評(píng)價(jià)，取得正確的認(rèn)識(shí)。
一
最早對(duì)于易卦卜筮在決策中的地位和作用作出肯定評(píng)價(jià)的當(dāng)屬《尚書·洪范》中的有關(guān)論述：
擇建立卜筮人，乃命卜筮。
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。
這里是指國(guó)王、國(guó)君之類的大人物有大的決策行為，首先要自己進(jìn)行深思熟慮，“謀及乃心”，還要爭(zhēng)求卿士的意見，也要聽取老百姓的意見，最后要進(jìn)行卜和筮。（卜和筮是兩種不同的預(yù)測(cè)方法。卜用灼龜，依照龜甲的紋路作出判斷。筮用蓍草，通過(guò)演草得出卦爻。今人認(rèn)為卜法已經(jīng)失傳，筮法由《周易·系辭傳》而流傳下來(lái)。）由此可知，在古代卜和筮是民主決策過(guò)程中不可或缺的程序，司馬遷稱“五謀而居其二”。可見，卜和筮在決策中占有很重要的位置。
在古代卜和筮參與重大問(wèn)題的決策，具體怎樣掌握呢？《尚書·洪范》中也有記載：
汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康強(qiáng)，子孫其逢吉。
這是說(shuō)君王、卿士、庶民的意見一致，又與卜和筮的意見一致，稱之為“大同”，這當(dāng)然是大吉之兆，國(guó)君身體康強(qiáng)，澤及子孫，這是最為理想的情況了。
汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉；
卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉；
庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉；
汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇：
龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。
我們從上述幾種決策情況可以看出，龜筮占卜的意見，、在決策中所占比重已經(jīng)超過(guò)國(guó)君、卿士和庶民三方面的意見。也可以說(shuō)，龜筮占卜在決策中起著決定性的作用。
宋人蔡沈在注解《尚書·洪范》上述這段話時(shí)指出：
稽疑以龜筮為重。人與龜筮皆從（人與龜筮的意見相一致）是之謂大同，固吉也。人一從，而龜筮不違者，亦吉。龜從筮逆，則可作內(nèi)，不可作外，內(nèi)謂祭祀等事，外謂征伐等事。龜筮共違（指占卜的意見與國(guó)君、卿士、庶人的意見相違背），則可靜，不可作。靜謂守常，作謂動(dòng)作也。
《尚書·洪范》中還說(shuō)：
立時(shí)人作卜筮，三人占，則從二人之言。
蔡沈注曰：“凡卜筮，必立三人以相參考?！?div style="height:15px;">
在古代，龜筮占卜活動(dòng)不僅登上大雅之堂，參與廟堂軍國(guó)大事的決策，并且“擇建立卜筮人，乃命卜筮”，對(duì)于卜筮人的選擇是很嚴(yán)格的，同時(shí)“三人占，則從二人之言”，可見，對(duì)于占卜的意見是慎之又慎的，惟恐有誤。
西漢史學(xué)家司馬遷也充分肯定了易卦卜筮在決策中的地位和作用。他說(shuō)：
自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！其于周尤甚，及秦可見。代王之入（此指西漢前期平定諸呂之亂后，代王劉恒入朝即帝位一引者），任于卜者。太卜．之起，由漢興而有。（《史記·日者列傳》）
自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。（《史記·龜策列傳》）
蠻夷氐羌雖無(wú)君臣之序，亦有決疑之卜?；蛞越鹗?，或以草木，國(guó)不同俗。然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來(lái)事。（《史記·龜策列傳》）
聞古五帝、三王發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜。（《史記·龜策列傳》）
君子謂夫輕卜筮，無(wú)神明者，悖；背人道，信禎祥者，鬼神不得其正。故《書》建稽疑，五謀而卜筮居其二，五占從其多，明有而不專之道也。（《史記·龜策列傳》）
從司馬遷的上述論述可以看出，古代是以人謀和卜筮并重的。只重視人謀，而輕視卜筮，是錯(cuò)誤的。因?yàn)槿说乃紤]往往只顧及眼前，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)，只顧及事物前進(jìn)的發(fā)展的必然性，而忽視一些偶然性的因素。卜和筮則能填補(bǔ)人的思慮所達(dá)不到的方面，正好補(bǔ)充人謀的不足，所以人謀和卜筮二者是相輔相成的。
而只相信卜筮，不依靠和重視人謀，這就違背了常道，同樣也是錯(cuò)誤的，因?yàn)閽侀_了人謀因素，只相信卜筮（鬼神），往往忽視事物前進(jìn)和發(fā)展的必然性，只強(qiáng)調(diào)偶然性，這樣單純迷信鬼神，也就得不到正確的鬼神的指導(dǎo)，所以這樣做是錯(cuò)誤的。司馬遷還解釋《尚書·洪范》中有關(guān)卜筮的論述說(shuō)，卜和筮在“五謀”（五謀是指謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮）之中居其二，五占從其多（《尚書·洪范》中說(shuō)，三人占，則從二人之言，是三占從其二。五占從其多，不知其出處），這說(shuō)明解決疑難問(wèn)題，進(jìn)行大事件的決策，易卦卜筮的意見是重要的參考，但易卦卜筮的意見不是惟一的依據(jù)，這就是所謂“明有而不專之道也”。
我們還可以窺見，在古代不僅漢民族有遇事卜筮的習(xí)慣，各少數(shù)民族“亦有決疑之卜”，只是占卜的方法和道具各不相同，這就是“國(guó)不同俗”。在中華民族的傳統(tǒng)文化中，各種方式的卜和筮是一個(gè)重要的組成部分，卜和筮也是傳統(tǒng)民俗文化的一個(gè)重要組成部分。
二
《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中有幾十則易卦卜筮的案例，是易卦卜筮用于重大事件決策實(shí)踐的記錄。這些案例表明，先秦時(shí)代，人們篤信易卦卜筮，凡有重大疑問(wèn)和事件，則進(jìn)行卜筮，然后再作決定，往往對(duì)易卦卜筮運(yùn)用得體，有效地指導(dǎo)了人們的決策和行動(dòng)，收到了趨吉避兇的效果。凡是違背易卦卜筮的意見，只從個(gè)人意志出發(fā)而進(jìn)行決策和行動(dòng)的，往往陷于兇險(xiǎn)而失敗。
《左傳·僖公二十五年》記載：（公元前635年）春，因?yàn)榈冶倪M(jìn)犯，當(dāng)時(shí)周襄王離開國(guó)都成周而流落在鄭國(guó)的汜地。秦穆公把軍隊(duì)駐扎在黃河岸上，準(zhǔn)備護(hù)送周襄王回成周。晉臣狐偃勸說(shuō)晉文公趕快領(lǐng)兵接納、護(hù)送周襄王，這是在諸侯中樹立晉國(guó)的威信，得到周天子信任的好機(jī)會(huì)。對(duì)于這件事，晉文公先讓卜偃以龜甲占卜，得到“黃帝戰(zhàn)于阪泉”的吉兆，文公還是不放心，又讓卜偃用蓍草占筮，得到《大有》之《睽》。卜偃判斷說(shuō)，吉利，這是“公用享于天子”之卦，這次出兵勤王，戰(zhàn)勝狄兵之后可以受到周襄王的宴請(qǐng)，還有比這更大的吉祥嗎？《大有》的內(nèi)卦是乾，乾為天，乾變?yōu)椤额ァ返膬?nèi)卦兌，兌為澤，有天為澤以迎日之象，這正是天子降尊位以迎接公侯的卦象，《大有》變《睽》，《睽》又回到《大有》，表明天子也就回到他原來(lái)的處所，這次出兵迎接和護(hù)送周襄王能夠取得成功。晉文王聽了卜偃的分析之后，就辭退了秦軍，自己率領(lǐng)晉軍順流而下。三月十九日，軍隊(duì)駐扎在陽(yáng)樊，右翼部隊(duì)包圍溫地，并抓獲制造叛亂的太叔，左翼部隊(duì)護(hù)送周襄王回成周。四月初四日，晉文公受到周襄王的宴請(qǐng)和賞賜。周襄王把陽(yáng)樊、溫、原、攢茅的田地賜給晉文公，晉國(guó)從此開辟了南陽(yáng)的疆土，為此后在諸侯中確立霸主地位奠定了基礎(chǔ)。晉文公遵照卜筮的意見出兵勤王，終于成功，并且得到了好處。
《左傳·襄公二十五年》（公元前548年）記載：齊國(guó)棠公死了，崔武子（崔杼）前去吊唁，看到棠公之妻棠姜（東郭姜）美貌，打算娶為己妻。他用周易占了一卦，得到困卦六三爻變，而成為大過(guò)卦。陳文子對(duì)此解釋說(shuō)，這是兇卦，不可娶棠姜為妻，這是因?yàn)樨韵蟊砻鳎煞蚋鷱娘L(fēng)，風(fēng)隕落妻子，所以是兇象。而且困卦六三爻辭說(shuō)，為石頭所困，據(jù)守在蒺藜中，走進(jìn)屋去，見不到妻子，兇。這意味著前去不能成功，依靠的東西會(huì)使人受傷，將來(lái)無(wú)所歸宿。崔武子已是色迷心竅，他不聽這一套。他認(rèn)為棠姜是個(gè)寡婦，有什么妨害，所有的兇險(xiǎn)都讓她的前夫承擔(dān)了。于是崔武子就娶了棠姜為妻。原來(lái)齊莊公與棠姜私通，崔武子娶棠姜之后，齊莊公經(jīng)常到崔家去，頻繁地與棠姜私通。崔武子派人借機(jī)殺死了齊莊公，另立齊景公為國(guó)君，崔武子因此做了齊國(guó)的右相。次年，崔武子因與左相慶封爭(zhēng)權(quán)，慶封乘崔氏家族內(nèi)亂之機(jī)，殺死崔武子的兩個(gè)兒子，奪取了崔氏家族的全部人口和財(cái)產(chǎn)，棠姜也因此上吊自殺。崔武子見家破人亡，已無(wú)家可歸，又無(wú)力對(duì)付慶封，自己也上吊自殺。崔武子違筮娶棠姜，結(jié)果遭到滅門之禍。
我們僅從《左·國(guó)》數(shù)十則占卜例案來(lái)看，其應(yīng)驗(yàn)程度確實(shí)令人嘆為觀止，易卦卜筮在對(duì)重大事件的決策中確有不可替代的指導(dǎo)意義和作用，大概這正是古人對(duì)于易卦卜筮篤信不疑的重要原因吧。
現(xiàn)代有的學(xué)者指出，孔子作易傳（一般認(rèn)為，伏羲畫卦符號(hào)，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《易傳》）完成了周易由卜筮向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。對(duì)這一觀點(diǎn)，筆者不敢茍同。誠(chéng)然，周易是一部筮書，其卦爻之象和卦爻之辭是進(jìn)行筮占的依據(jù)。而這種古老的筮法，正是依賴孔子的易傳才得以保留和流傳下來(lái)?？鬃釉谝讉髦谐浞挚隙ê蜆O力贊揚(yáng)了筮和蓍的神秘性及其作用，他在《系辭上傳》中說(shuō)：
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭；以動(dòng)者尚其變；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將在行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)：通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。
孔子認(rèn)為卜筮是周易中所含圣人四道之一，并明確指出卜筮是君子的行為，因?yàn)橹芤资翘煜轮辆?、至變、至神，用周易揲蓍占?wèn)就可以如響應(yīng)聲地得到回答，不論遙遠(yuǎn)、切近還是幽隱、深邃的事情，都能推知未來(lái)的物狀事態(tài)。像上述孔子肯定和贊揚(yáng)卜筮之處，在易傳中比比皆是。至于卦爻之象和卦爻之辭中的哲學(xué)思想，孔子在易傳中大多也是在論述卜筮之中透露出來(lái)的。所以，孔子易傳不是使易由卜筮向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變和不轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，而是將二者融為一體加以論述的。
不論怎么說(shuō)，孔子在易傳中對(duì)于卜筮的肯定和贊揚(yáng)均到了無(wú)以覆加的地步：
探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。（《系辭上傳》第十一章）
是故天生神物，圣人則之。（同上）
是興神物，以前民用。（同上）
引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。（《系辭上傳》第九章）
宋人蔡沈說(shuō)：“自夫子贊易，極著蓍卦之德，蓍重而龜書不傳云?！币苍S是由于孔子在易傳中極力贊揚(yáng)易筮，從而人們只重周易占筮，以致使龜卜之法失傳了。
總而言之，孔子在易傳中，充分肯定了易卦卜筮的地位和作用，這是不必懷疑的。
三
秦漢以后，易卦卜筮在決策中的地位和作用并未削弱，人們?nèi)匀缓V信不疑。
司馬遷說(shuō)：“代王之人，任于卜者。”這是怎么回事呢？
西漢呂后八年（公元前180年），太尉周勃、丞相陳平平定諸呂之亂后，議定迎立代王劉恒回長(zhǎng)安繼承帝位。這個(gè)消息傳來(lái)，代王府（治中都，今山西平遙西南）的臣僚們半信半疑，認(rèn)為漢朝的大臣都是高祖時(shí)的將領(lǐng)，他們熟悉軍事，詭計(jì)多端。現(xiàn)在他們剛剛殺絕了呂氏家族的人，在京城造成大血案，都可以說(shuō)成是迎接代王去當(dāng)皇帝，所以這個(gè)消息是不可信的。他們建議代王劉恒托辭生病拒絕去長(zhǎng)安。只有中尉宋昌的看法相反，他認(rèn)為劉氏諸王中代王劉恒年長(zhǎng)而又“賢圣仁孝”，名聲好，大臣們迎立回長(zhǎng)安繼位是可信的。劉恒之母代王太后薄氏，對(duì)此事也說(shuō)不出個(gè)長(zhǎng)短來(lái)。在這種情況下，代王劉恒決定求助于占卜。卜的結(jié)果是“大橫庚庚，余為天王，夏啟以光”。其意是說(shuō)，大橫裂紋（卜灼龜甲，以龜甲的裂紋作出判斷）正正當(dāng)當(dāng)，我要成為天王，讓父業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，像夏啟繼承大禹那樣。代王劉恒聽了卜人的斷辭，說(shuō)：“我本來(lái)就是王了，還再當(dāng)什么王呢？”卜人說(shuō)：“這里說(shuō)的天王，是天子的意思?！庇谑牵瑒⒑阆扰杀≌掩s去長(zhǎng)安，隨后自己也帶領(lǐng)手下趕赴長(zhǎng)安繼位當(dāng)了皇帝。這也是依據(jù)占卜作出重大決策的一個(gè)典型案例。
兩漢時(shí)代，由于五行學(xué)說(shuō)的完備和發(fā)展，各種形式的術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)也競(jìng)相發(fā)展，易卦占卜的方式和方法得到開拓。揚(yáng)雄的《太玄》、焦贛的《易林》、京房的納甲筮法，以及太乙、奇門、六壬三式等學(xué)說(shuō)紛紛出籠，在易卦卜筮領(lǐng)域中也各占有一席之地?！赌淆R書》的作者在《高帝本紀(jì)》中寫下一篇用太乙式總結(jié)論述漢高祖五年（公元前202年）至南朝宋順帝升明元年（公元479年）共681年間發(fā)生的十三件治亂興廢的重大歷史事件，雖然這不是以太乙式進(jìn)行重大決策的記錄，但卻顯示了《南齊書》的作者對(duì)太乙式的重視程度，而且這篇論述又出現(xiàn)在正史資料中，這就更值得關(guān)注。
太乙式等術(shù)數(shù)學(xué)進(jìn)入對(duì)重大問(wèn)題的決策，也可稱得上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！度龂?guó)志》和《諸葛丞相集》中也有運(yùn)用太乙式的記載。唐玄宗李隆基開元元年（公元713年）七月平定太平公主叛亂之前，曾讓道士馮存澄以六壬式占課，馮存澄作出了“始當(dāng)果斷，終得嗣天”的判斷，為李隆基果斷剪除太平公主黨羽，從而掌握朝政大權(quán)才得以實(shí)現(xiàn)。北宋仁宗康定二年（公元1041年），徐復(fù)以太乙式回答仁宗提出的對(duì)西夏用兵的問(wèn)題。元世祖至元二十年（公元1283年），著作佐郎張康以太乙式建議元世祖忽必烈取消征伐日本的計(jì)劃，得到采納。（拙著《中國(guó)歷代易案考》中對(duì)上述案例均有詳解，可參考）這足以證明，除易卦卜筮外，三式術(shù)數(shù)學(xué)也曾在重大事件的決策中發(fā)揮過(guò)作用，受到過(guò)重視。
但是，隨著易卦卜筮領(lǐng)域的拓寬和這支推演隊(duì)伍的擴(kuò)大，占卜推演人員已不限于朝廷中的太卜官，其推演判斷水平未免良莠不齊，也給易卦占卜活動(dòng)帶來(lái)一些負(fù)面影響。
西漢武帝晚年欲伐匈奴，公車方士、太史、治星、望氣及太卜龜蓍皆以為：“吉，匈奴必破，時(shí)不可再得也?！庇衷唬骸氨狈バ袑ⅲ陧肷奖乜?。卦，諸將貳師最吉?！边@次北伐匈奴的最終結(jié)局是七萬(wàn)大軍全軍覆沒，貳師將軍李廣利投降了匈奴。漢武帝曾多次征伐匈奴都取得了勝利，唯其晚年最后一次征伐匈奴卻遭到慘敗。因此，武帝于征和四年七月頒發(fā)《輪臺(tái)責(zé)己詔》中曾提到這次失敗，最后明確指出“計(jì)謀、卦兆皆反謬?！保ㄗ局吨袊?guó)歷代易案考》中有此易案，可參考。）
北宋末年，金軍圍攻汴梁城。欽宗趙恒竟然相信術(shù)士郭京“撒豆成兵，生擒敵帥”的謊言，任由郭京擺布，以其六甲神法退敵。結(jié)果汴梁城被金軍攻破，徽、欽二帝皆被金國(guó)俘去，北宋王朝滅亡了。這是更為荒唐的一幕。
在古代，易卦卜筮是非常謹(jǐn)慎嚴(yán)肅的活動(dòng)，后世對(duì)此等同游戲，也就已經(jīng)失去了易卦卜筮的意義。《尚書·洪范》云：“擇建立卜筮人，乃命卜筮。”蔡沈注曰：，“蓍龜者，至公無(wú)私，故能紹天之明；卜筮者，亦必至公無(wú)私，而后能傳蓍龜之意，必?fù)袷侨硕⒅?，然后使之卜筮也?！焙笫婪绞恐鳎粚W(xué)無(wú)術(shù)，借此以謀取名利，是對(duì)卜筮的褻瀆，距離卜筮的真正意義已經(jīng)相去十萬(wàn)八千里了。此等名利之徒的活動(dòng)與真正意義的卜筮決不可相提并論。
四
易卦卜筮充滿變數(shù)，充滿不確定因素，有很大的隨機(jī)性和隨意性。至今，人們還不能揭示其實(shí)質(zhì)所在，對(duì)它的作用和價(jià)值還沒有得出一個(gè)一致的結(jié)論。但是，歷代以來(lái)文人學(xué)者們對(duì)易卦卜筮樂此不疲，也是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)。
因?yàn)椴荒芙沂疽棕圆敷叩膶?shí)質(zhì)所在，所以前人多把它歸之于神、鬼和天的范疇。
孔子于《系辭上傳》說(shuō)：“蓍之德圓而神?！陛椴菅葚陨衩钅獪y(cè)，故稱之為神?？鬃佑终f(shuō)：“神無(wú)方而易無(wú)體?！保ā吨芤住は缔o上傳》）今人馮友蘭教授對(duì)此解釋說(shuō)，周易是宇宙的代數(shù)學(xué)，什么問(wèn)題都可以代進(jìn)去求解，這就是“神無(wú)方而易無(wú)體”（參見馮友蘭論文：《孔子、孔丘、如何研究孔子》，《新華文摘》1985年第5期）
孔子在《周易·系辭下傳》中說(shuō)：“人謀鬼謀，百姓與能?！边@里的鬼謀指的是易卦卜筮?！吨袊?guó)哲學(xué)史資料選輯》對(duì)此闡釋說(shuō)，圣人做事有人出計(jì)策，有鬼神（卜筮）出計(jì)策，百姓就擁護(hù)這樣有才能的圣人。明人來(lái)知德在《易經(jīng)來(lái)注圖解》中說(shuō)：“凡人有事，人謀在先，及事之吉兇未決，方?jīng)Q于卜筮，所以說(shuō)‘人謀鬼謀，百姓與能’也?！?div style="height:15px;">
北宋邵雍說(shuō)：“人謀人也，鬼謀天也，天人同謀而皆可，則事成而吉也。”（《皇極經(jīng)世·外篇》）
明清之際的王夫之主張：“是以知仁并用于心，而人鬼交謀于道?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砦澹┻@是對(duì)“人謀鬼謀，百姓與能”的發(fā)揮。人鬼交謀，一是“任謀于人”，一是“聽謀于鬼（易卦卜筮）”。通過(guò)人的努力（人謀）和占易（鬼謀）研究事物客觀規(guī)律的活動(dòng)，以鬼謀助人謀之不足，把二者聯(lián)系起來(lái)考慮，配合起來(lái)應(yīng)用，即“人鬼交謀于道”。王夫之認(rèn)為，事物的發(fā)生發(fā)展既要受必然法則的支配，又受到偶然因素的制約，正確認(rèn)識(shí)必然和偶然的關(guān)系，是把握“常變關(guān)系”的關(guān)鍵，只看重必然性的人，實(shí)際上是受神的擺布，只看重偶然性的人，實(shí)際上是崇拜神秘主義，二者都是錯(cuò)誤的。必須從偶然性中掌握必然性，用鬼謀幫助人謀之不足。
邵雍和王夫之的觀點(diǎn)是相同的，都是主張人謀和鬼謀（易卦占筮）相互結(jié)合，以鬼謀助人謀。
實(shí)踐告訴人們，辦任何事情，實(shí)現(xiàn)任何目標(biāo)，在實(shí)施和運(yùn)作的過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)和發(fā)生一些偶然性的特殊情況，節(jié)外生枝。這些節(jié)外生枝的特殊情況，往往是人的思慮在事前不可能預(yù)料到的，而鬼謀（易卦卜筮）恰恰能夠事先預(yù)見到各種特殊情況，這就會(huì)使決策更為完備。所以，鬼謀（易卦卜筮）能夠助人謀之不足，二者的相互結(jié)合才是最完美的。實(shí)際上，二者的相互結(jié)合是前人普遍認(rèn)同的，也可以說(shuō)已是中國(guó)古代傳統(tǒng)決策的固定模式。
現(xiàn)代外國(guó)學(xué)者雖然不懂中國(guó)的易卦卜筮，也不可能知道人謀和易卦卜筮的相互結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)決策的固有模式，但是，他們?cè)趯?duì)決策科學(xué)的研究中，似乎也發(fā)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)決策模式相類似的現(xiàn)象，他們提出的決策模式與中國(guó)的傳統(tǒng)決策有相通之處。為了討論這一問(wèn)題，特摘錄有關(guān)資料如下：
諾貝爾管理學(xué)獎(jiǎng)獲得者西蒙，在其《管理決策新科學(xué)》中，把知識(shí)進(jìn)入決策部分稱為“程序化決策”。這種決策模式，在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)容十分廣泛，比如前面提到的“盧卡斯效應(yīng)”；在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域運(yùn)用更為普遍，比如每一項(xiàng)具體經(jīng)濟(jì)行為的“可行性分析報(bào)告”，是由系列科學(xué)依據(jù)組成等等。但是，把握了“程序化決策”手段，是否可以保證決策目標(biāo)最終能夠成功呢？西蒙研究認(rèn)為：知識(shí)的獲得，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為的基本特征，是成功決策的基本條件，真正進(jìn)入“隨機(jī)應(yīng)變”的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，成功的可能性也只有概率意義上的50%。例如廣泛作用于股市的美國(guó)K/D隨機(jī)指數(shù)、世界象棋的人機(jī)對(duì)弈等等，由于缺失“程序化決策”的經(jīng)濟(jì)行為，而無(wú)法進(jìn)入有效競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，最后只能以失敗告終。那么成功概率的另一半又在哪里呢？
西蒙研究注意到：“程序化決策”即使非常完美，當(dāng)它作用于不同的人時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生不同甚至相反的結(jié)局，從而證實(shí)了“非程化決策”的存在，而且只有“程序化決策”與“非程序化決策”結(jié)論相同時(shí)，最終價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。因此，西蒙認(rèn)為成功概率的另一半，應(yīng)該由“非程序化決策”來(lái)完成。但這種決策模式與知識(shí)的關(guān)系不是十分明顯，因無(wú)法用計(jì)量單位顯示而使對(duì)它的描繪捉襟見肘，只能勉強(qiáng)用“靈感”、“潛意識(shí)”等詞來(lái)形容。更使西蒙感到十分為難的是，“制定非程序化決策所依靠的，是到目前為止人們尚不了解的心理過(guò)程”，“我們還不知道這種技能來(lái)自何方”？其實(shí)西蒙難題在我國(guó)易數(shù)體系中早就有了答案。（摘引自穆璞《再論易數(shù)與西蒙難題》，載《易數(shù)之友》1998年第6期）
西蒙(Herbert simon)，美國(guó)管理學(xué)家，諾貝爾管理學(xué)獎(jiǎng)獲得者。西蒙在他的著作《管理決策新科學(xué)》中，提出“程序化決策”與“非程序化決策”的成功概率各占50%。只有二者的結(jié)論相同時(shí)，其決策的最終價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。西蒙關(guān)于兩種決策模式的觀點(diǎn)及其意義，與中國(guó)傳統(tǒng)決策模式及其意義何其相似乃爾！我們不難發(fā)現(xiàn)，西蒙雖然發(fā)現(xiàn)了“非程序化決策”的存在及其價(jià)值，但是，他對(duì)“非程序化決策”的認(rèn)識(shí)還處于感性階段，對(duì)于“非程序化決策”的把握和制定具有很大的盲目性，只能依賴“靈感”和“潛意識(shí)”之類的“心理過(guò)程”，因?yàn)椤斑€不知道這種技能來(lái)自何方”。
相比較而言，中國(guó)傳統(tǒng)的決策模式還是技高一籌的。因?yàn)樗^鬼謀（易卦卜筮）決策不憑藉任何人的“靈感”和“潛意識(shí)”，不能想當(dāng)然，而是“有章可循”的固定推演法式，大量的實(shí)踐也已經(jīng)驗(yàn)證，這種決策模式的成功概率不會(huì)低于50%，是行之有效的，只是還沒有被國(guó)際學(xué)術(shù)界所認(rèn)識(shí)和接受罷了。
五
當(dāng)代學(xué)者唐明邦教授在總結(jié)歷代易案時(shí)指出，在古代，占筮活動(dòng)是相當(dāng)莊嚴(yán)的事件，歷代用周易進(jìn)行占筮的記錄中，有以下三方面的內(nèi)容令人嘆為觀止：
一是重大政治舉措的決策，要進(jìn)行占筮，如重耳返國(guó)、晉悼公為君、勾踐歸國(guó)、南朝宋順帝禪位、宋徽宗被俘、溥儀論國(guó)民政府等；二是重大戰(zhàn)爭(zhēng)，須通過(guò)占筮預(yù)測(cè)是否可行及未來(lái)勝敗結(jié)局，如鄢陵之戰(zhàn)、趙鞅救鄭、韓原之戰(zhàn)、吳王伐齊、漢武帝伐匈奴、鄧艾伐蜀．張康論伐日本、奉直戰(zhàn)爭(zhēng)等；三是個(gè)人重大行動(dòng)的抉擇，如伍子胥奔吳、夫差釋勾踐、李綱仕唐、朱熹焚奏稿、辛棄疾南歸、紀(jì)曉嵐科舉等。（《中國(guó)歷代易案考·序》）
唐明邦教授的這段論述具有概括意義。我們?cè)诳偨Y(jié)前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重要的問(wèn)題在于包括易占在內(nèi)的傳統(tǒng)文化所持的應(yīng)有態(tài)度。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前人們呼喚國(guó)學(xué)回歸的大潮中，周易及其筮法的回歸也不應(yīng)排除在外。
西方諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文在上世紀(jì)八十年代末提出：“人類要生存下去，就必須回到二十五個(gè)世紀(jì)前，去汲取孔子的智慧?！保▍⒁娧嘹w都市報(bào)2004年10月1日《“諾貝爾和孔子懸案”獲解》）也有的學(xué)者預(yù)言，在二十一世紀(jì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化必將大放異彩。我們也已經(jīng)看到，周易、周易筮法以及傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)學(xué)在塵封多年之后，已經(jīng)走出了圖書館的書架和學(xué)者們的書齋，也已經(jīng)作為多元的傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特殊組成部分，引起人們的關(guān)注?；蛟S易數(shù)預(yù)測(cè)登上大雅之堂，進(jìn)入決策領(lǐng)域已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。
筆者秉承家學(xué)，又經(jīng)過(guò)十余年苦心探究，撰成《重大事件卦象探秘》一書，分為信息時(shí)空預(yù)測(cè)、用事時(shí)空驗(yàn)證和前人案例解析三個(gè)部分。信息時(shí)空預(yù)測(cè)，是多年來(lái)筆者捕捉信息作出提前預(yù)測(cè)的案例；用事時(shí)空驗(yàn)證，是對(duì)于海內(nèi)外已發(fā)生過(guò)的重大事件所對(duì)應(yīng)的卦象進(jìn)行分析驗(yàn)證的案例；前人案例解析，是選取若干前人的易數(shù)預(yù)測(cè)案例進(jìn)行分析研究，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。本書旨在為易數(shù)進(jìn)入決策領(lǐng)域辟出一條蹊徑，提供一些啟迪意義，權(quán)作引玉之磚吧。
最后，還是引用孔夫子在《周易·系辭上傳》中的一段話作為本文之結(jié)語(yǔ)吧：
是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。
是以“自天祐之，吉無(wú)不利”也。
前人在將易數(shù)用于決策的實(shí)踐中，也積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也不斷地提出一些新的觀點(diǎn)。
北宋張載說(shuō)：“易為君子謀，不為小人謀?！彼J(rèn)為周易是為君子占驗(yàn)未來(lái)之事，每一卦都是教導(dǎo)人們?nèi)绾尉哂芯拥钠返?，卦爻辭中的吉兇，乃善惡之意，道德敗壞的小人是在周易中得不到好處的。
其實(shí)，早在春秋時(shí)期，就有人提出了“易不可占險(xiǎn)”的問(wèn)題。據(jù)《左傳·昭公十二年》（公元前430年）記載：南蒯為魯國(guó)季孫氏（季孫氏為當(dāng)時(shí)掌握魯國(guó)政權(quán)的三大公族之一）的家臣，他因與掌握魯國(guó)實(shí)權(quán)的貴族季孫氏鬧了矛盾，就圖謀推翻季孫氏，為此占了一卦，得到本卦為坤卦，六五爻為變爻，則變?yōu)楸蓉?。坤卦六五爻辭是“黃裳元吉”的吉辭，南蒯認(rèn)為是大吉之卦，并把這一卦讓子服惠伯來(lái)解釋。
子服惠伯認(rèn)為，這一卦若占問(wèn)忠信之事則符合卦辭的意思，不然，就必定失敗。子服惠伯分析了坤卦六五爻辭“黃裳元吉”的真正含意，指出了不能用易卦來(lái)占問(wèn)冒險(xiǎn)的事情。
我們可想而知，南蒯打算推翻實(shí)力強(qiáng)大的季孫氏，是一種密秘的陰謀活動(dòng)，他不會(huì)在事前把自己的行動(dòng)計(jì)劃透露出去。因此，他不會(huì)把所要占問(wèn)的事情告訴給子服惠伯。他只對(duì)子服惠伯說(shuō)，我打算去做一件事，占卦得到坤之比卦，請(qǐng)你判斷一下吉兇如何。[（南蒯以卦）示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”]
這一卦本卦為坤卦，坤卦之義主于順從。坤卦六五爻為變爻，爻辭為“黃裳元吉”。古代以上身所著的服裝為衣，下身為裳?！包S裳元吉”的意思是說(shuō)，身著黃色裙裳，奉行臣道，至為吉祥。古代以黃色為中色（黃居五色的中位），上至人君，下至卿士，下身皆著黃色，以表示“謙下”的意思。所以，“黃裳”是有“謙下”的象征意義。
子服惠伯據(jù)“黃裳元吉”的本義推斷認(rèn)為，雖得此大吉之辭，只有做忠信（這是對(duì)順從、謙下之義的引申）之事才能與爻辭之義相符，如果不是忠信之事，爻辭雖然吉利，未必能行。
南蒯作為季孫氏的家臣而打算推翻季孫氏，顯然這與順從、謙下、忠信之義皆不相符而相反。其結(jié)果是南蒯未能推翻季孫氏，而是帶著費(fèi)地（南蒯享有費(fèi)地）逃亡到齊國(guó)去了。
子服惠伯在分析“黃裳元吉”的本義之后，總結(jié)說(shuō)：
且夫《易》，不可以占險(xiǎn)。將何事也？且可飾乎？中關(guān)能黃，上美為元，下美則裳，參（三）成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也。
子服惠伯還是就這一卦進(jìn)行引申，不可以用易卦來(lái)占問(wèn)冒險(xiǎn)的事情。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，中美就是黃，內(nèi)心不忠誠(chéng)，就與黃色不相符合；上美就是元，元是善的首位（元者，善之長(zhǎng)也）；下美就是裳，在下面不恭敬，就與服裝不相符合。這三者都具備了才能合乎“黃裳元吉”的意思，如果有所缺少，爻辭雖吉，未必能行。
清人江永對(duì)此評(píng)論說(shuō)：
筮辭有反其吉兇以告者，南蒯筮得“黃裳元吉”是也。子服惠伯曰：“忠信之事則可，不然必?cái)??！币蜓浴包S裳元吉”之理，且曰“《易》不可以占險(xiǎn)”，其于《易》也深矣。南蒯方以為大吉，宜其不黃、不裳、不元而致敗。然則《易》誤南蒯也？非也。《易》為君子謀，不為小人謀。今之為小人謀者已至，被自誤之耳。深思淺謀之人，邇身而遠(yuǎn)志，家臣而君圖，其欲生杞于圃也久矣。即正告以危厲兇災(zāi)，其肯翻然戢志乎？（《河洛精蘊(yùn)》126頁(yè)）
江永又借題發(fā)揮，提出“筮辭有反其吉兇以告”的問(wèn)題。這同子服惠伯說(shuō)的“忠信之事則可”“《易》不可以占險(xiǎn)”和張載的“《易》為君子謀，不為小人謀”都是一致的。易卦教人避兇趨吉，強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，而不是教唆人們?nèi)プ霾蝗什涣x的事情。這一點(diǎn)是前人共同強(qiáng)調(diào)的。
漢武帝晚年最后一次征伐匈奴，是在征和三年（公元前90年）三月，由太卜占卦，得大過(guò)之恒，大過(guò)九五為變爻。取用大過(guò)九五彖辭中“何可久也”一語(yǔ)，太卜據(jù)此謂很快就能破敵。屢立戰(zhàn)功的貳師將軍李廣利領(lǐng)兵七萬(wàn)從五原出發(fā)北代匈奴，乘勝北追至范夫人城（地址不詳）。但正在這時(shí)，朝廷中“巫蠱事件”暴發(fā)，李廣利也被牽扯進(jìn)去，其妻子已被逮捕入獄。由此，貳師將軍李廣利恐懼，率部投降了匈奴。匈奴單于知李廣利為漢朝大將，就將女兒嫁給他為妻。一年之后李廣利在匈奴遭嫉妒被殺。
太卜判斷這一卦是戰(zhàn)勝匈奴打勝仗的卦，卻遭到慘敗。
征和四年（公元前89年）七月，漢武帝在輪臺(tái)罪已詔書中針對(duì)北伐匈奴而失敗的事件，無(wú)可奈何地感嘆說(shuō)：“今計(jì)謀、卦兆皆反謬?！?div style="height:15px;">
李廣利是西漢王朝屢破匈奴、屢立戰(zhàn)功的著名大將。武帝此人篤信方術(shù)，而且也從易卦方術(shù)之中得到幫助。司馬遷在《史記·龜策列傳》中說(shuō)：
從司馬遷的這段話可以看出兩個(gè)問(wèn)題：一是漢武帝北伐匈奴、西征大宛、南收百粵，蓍龜占卜在用兵選將上確實(shí)發(fā)揮了積極作用；二是武帝時(shí)博開藝能之路，數(shù)年之間，太卜大集，這就使得太卜隊(duì)伍來(lái)自四面八方各個(gè)階層，其占卜水平未免參差不齊，就會(huì)降低占卜的準(zhǔn)確率，從而導(dǎo)致“計(jì)謀、卦兆皆反謬”。
這一卦本卦為大過(guò)，九五為變爻。大過(guò)初、上皆為陰爻，中間四個(gè)陽(yáng)爻，其內(nèi)互（二、三、四爻）為乾，外互（三、四、五爻）也是乾，重乾為重剛（乾為剛），所以卦象顯示陽(yáng)剛過(guò)甚、本末俱弱。但大過(guò)卦為“大為過(guò)甚”，又為大坎之象，此與漢武帝分兵三路北伐匈奴的舉動(dòng)相符。
外互乾變兌，則與內(nèi)互乾又組成央卦。夬為五陽(yáng)決去一陰之象。是時(shí)李廣利率七萬(wàn)年馬出五原，商丘成率二萬(wàn)軍馬出西河，馬通率四萬(wàn)軍馬出酒泉，北伐匈奴。李廣利為主軍主帥，北追匈奴至范夫人城。正在此時(shí)，朝內(nèi)巫蠱事件暴發(fā)，丞相劉屈氂因此被殺，李廣利被指為劉的同犯，妻子已被逮捕。這一消息傳到前方軍中，李廣利恐懼、憂疑，其軍長(zhǎng)史與都尉密謀殺掉李廣利，此正與夬卦五陽(yáng)決去一陰之象相符。
變爻之辭不僅不吉，反而有兇。太卜以“何可久也”一語(yǔ)為斷，認(rèn)為匈奴很快就會(huì)滅亡，北伐很快就可取勝顯然為誤。因此此案大過(guò)卦為貞卦，貞卦代表“我”，之卦為悔卦，悔卦代表對(duì)方。所以“枯楊生華”與北伐匈奴首先取勝的歷史事實(shí)相符：“何可久也”與貳師戰(zhàn)敗投降匈奴的歷史事實(shí)相符。
此爻辭“婦人吉，夫子兇”，正與歷史事實(shí)相符合。李廣利投降匈奴，這與“恒其德，貞”之義正相反。李廣利投降匈奴之后，匈奴單于把女兒嫁給他，第二年李廣利又被匈奴殺死，與爻辭“夫子兇”“從婦兇”正相符合。
在古代進(jìn)行易數(shù)預(yù)測(cè)活動(dòng)是一項(xiàng)非常莊常嚴(yán)肅的事情，不可以持輕率的態(tài)度，或抱有試試看的心態(tài)，這往往使準(zhǔn)確率大打折扣。
對(duì)于同一件事，如果再三進(jìn)行占問(wèn)，就是褻瀆筮法，或稱褻瀆神靈，所以“瀆則不告”，準(zhǔn)確率就打了折扣了，占得的卦就沒準(zhǔn)了。
古者龜為卜，策為筮，皆興神物以前民用。其用之至嚴(yán)，其奉之至敬，其求之至悉，其應(yīng)之至精。齋戒乃請(qǐng)，問(wèn)不相襲，故史祝所言，其言若答。周史筮陳敬仲，知其八世后莫之與京，將比代齊有國(guó)。史蘇占晉伯姬之嫁，而及于為贏敗姬，惠、懷之亂。至邃至賾，通于神明。后世浸以不然，今而愈甚，以至飲食撓雜之際，呼日者隅坐，使之占卜，往往不加冠裳，一問(wèn)四五，而責(zé)其術(shù)之不信，豈有是理哉！善乎班孟堅(jiān)之論曰：“君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響。及至衰世，懈于齋戒，而屢煩卜筮，神明不應(yīng)。故筮瀆不告，《易》以為忌；龜厭不告，《詩(shī)》以為刺?！敝^周易之蒙卦曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！薄对?shī)·小旻》之章云：“我龜既厭，不我告猶?！毖圆穯?wèn)煩數(shù)，狎嫂于龜，龜靈厭之，不告以道也。漢世尚爾，況在于今，未嘗頃刻盡敬，而一歸咎于潘巫瞽史，其可乎哉！
清人江永指出：“《比》之《彖》則曰：‘原筮，元永貞，無(wú)咎’是得吉卦，疑不敢當(dāng)者，再筮以自審也。然則卦有甚吉，或辭有不明，與事不合，難以占決者，皆當(dāng)用原筮之法也。此義先儒未言也。”江永此為經(jīng)驗(yàn)之談。他是說(shuō)凡占卜，所得卦爻為吉兆，但與占問(wèn)的事情不相符合，或自己感到難以承當(dāng)此卦爻之吉兆，或卦爻雖吉，但所示之義不明確，在這種難以作出決斷的情況下，可以再占一卦以作出決斷。（參見《河洛精蘊(yùn)》卷三）
江永還說(shuō)：“卜筮之道，先人謀而后鬼謀，事有當(dāng)行當(dāng)止，斷以義，無(wú)事謀諸鬼神也?！吨尽吩唬骸ト瞬粺┎敷?，又曰：‘卜以決疑，不疑何卜？’惟事有猶豫，或關(guān)重大，乃以筮決之。”
中國(guó)古人在遇有重大決策時(shí)，強(qiáng)調(diào)人謀與鬼謀（易數(shù)預(yù)測(cè)）并重，并且認(rèn)為只有二者的意見相一致時(shí)，才能取得圓滿成功。美國(guó)管理學(xué)家西蒙教授則認(rèn)為程序化決策和非程序化決策二者的意見相同時(shí)，成功概率才能達(dá)到百分這百。西蒙教授發(fā)現(xiàn)了非程序化決策的存在，但是他無(wú)可奈何地嘆道：“制定非程序化決策所依靠的是到目前為止人們尚不了解的心理過(guò)程，正由于我們還不了解心理過(guò)程，所以有關(guān)非程序化決策的理論就顯得極為空泛無(wú)物?！薄皩?duì)于非程序化問(wèn)題，不管是他，還是我們都還不清楚這種技能之提高來(lái)自何方，學(xué)習(xí)過(guò)程就象解決問(wèn)題的過(guò)程一樣神秘莫測(cè)?！保ā豆芾頉Q策新科學(xué)》第二章第44頁(yè)）我們可以這樣說(shuō)，中國(guó)的先哲們?cè)缫丫徒鉀Q了非程序化決策的問(wèn)題，易數(shù)預(yù)測(cè)填補(bǔ)了非程序化決策的空白。只是中國(guó)先哲們的這項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造還沒有被人們真正認(rèn)識(shí)清楚，還沒有走出國(guó)門，走向世界。
易數(shù)預(yù)測(cè)能否應(yīng)用于現(xiàn)代決策領(lǐng)域，并在現(xiàn)代決策領(lǐng)域中占有一席之地呢？回答當(dāng)然是肯定的。謹(jǐn)舉幾個(gè)實(shí)例，加以說(shuō)明。
[例】《應(yīng)用易學(xué)》總編輯（新加坡）黃違洪博士于1998年9月26日11時(shí)20分至17時(shí)43分，分別打電話給張志春（石家莊）、秦瑞生（臺(tái)灣）、孫溥泉（西安）和筆者四人，請(qǐng)預(yù)測(cè)美國(guó)總統(tǒng)克林頓是否會(huì)被彈劾下臺(tái)，并要求將預(yù)測(cè)結(jié)果發(fā)傳真給他（當(dāng)時(shí)黃違洪博士在福建），爭(zhēng)取趕上在該月底即將出版的《應(yīng)用易學(xué)》第二期上發(fā)表。結(jié)果該四人的預(yù)測(cè)文章在《應(yīng)用易學(xué)》第二期上發(fā)表了。
風(fēng)流總統(tǒng)克林頓的性丑聞報(bào)告在美國(guó)國(guó)會(huì)山公昭于世后，其是否會(huì)被彈劾下臺(tái)成為全世界注目的焦點(diǎn)，風(fēng)云世界專欄刊載了幾位特邀編委對(duì)此進(jìn)行的預(yù)測(cè)。其結(jié)論不論是否正確都具有特殊的意義：一是為應(yīng)用易學(xué)現(xiàn)代化的應(yīng)用樹立一個(gè)典范：二是在實(shí)現(xiàn)《應(yīng)用易學(xué)》的“創(chuàng)建全球性人才庫(kù)和智囊?guī)?，引?dǎo)和組織專門課題的攻關(guān)研究和應(yīng)用開發(fā)”之理想的征途上邁出了第一步！
筆者此文《克林頓是否會(huì)遭彈劾下臺(tái)》同時(shí)還刊登在內(nèi)部刊物《易數(shù)之友》（北京龐鈺龍、雷向陽(yáng)編輯出版）1998年第5期上，該期還載有廣州邴辛先生的《克林頓的總統(tǒng)寶座還能保住嗎》一文。
上述五人對(duì)克林頓的預(yù)測(cè)皆得出同一個(gè)結(jié)論，即克林頓在這次彈劾風(fēng)波中不會(huì)下臺(tái)。但此時(shí)距美國(guó)國(guó)會(huì)參院于1999年2月8日、最后結(jié)案尚有4個(gè)月零12天。
上述五人的易數(shù)預(yù)測(cè)運(yùn)用了五種不同的易數(shù)推演方法：張志春先生用奇門式，秦瑞生先生用六壬式，孫溥泉先生用納甲式，邴辛先生用金口訣，筆者用六壬式和周易古筮法。
克林頓總統(tǒng)與白宮實(shí)習(xí)生萊溫斯基小姐之間的曖昧關(guān)系曝光后，克林頓總統(tǒng)的去留問(wèn)題就成為媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。美國(guó)國(guó)會(huì)啟動(dòng)了總統(tǒng)彈劾程序后，大有愈演愈烈之勢(shì)，不斷續(xù)加新問(wèn)題。我中央電視臺(tái)專題節(jié)目中不斷邀請(qǐng)專家對(duì)美國(guó)彈劾總統(tǒng)案進(jìn)行評(píng)述，但專家們對(duì)于克林頓的去留問(wèn)題不置可否。而此時(shí)只有易數(shù)預(yù)測(cè)的幾位作者撰文講了明確的觀點(diǎn)。最后的結(jié)局證明易數(shù)預(yù)測(cè)的意見是完全正確的。
我們從這次由新加坡黃違洪博士牽頭組織的易數(shù)預(yù)測(cè)活動(dòng)，足以說(shuō)明易數(shù)預(yù)測(cè)在決策中的地位和作用了。
