原文地址：古代兩個(gè)神秘的圖作者：若川逝者
記得小時(shí)候，有一道數(shù)學(xué)題目：數(shù)字1-9，橫三豎三排成一個(gè)方形，要使每一行、每一列、每一斜行的和都是15，答案便是下面圖中的排列方法。
4
9
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3
5
7
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1
6
當(dāng)時(shí)只是把它當(dāng)作是一個(gè)普通的數(shù)學(xué)題，也就沒有想太多?，F(xiàn)在看了些關(guān)于易經(jīng)、八卦類的書，才發(fā)現(xiàn)這原來是中國古代流傳下來的最有神秘色彩、充滿東方人智慧兩個(gè)圖之一，他有一個(gè)專有的名字，叫做“洛書”；另外一個(gè)，人們稱之為“河圖”。
河圖洛書在中國傳統(tǒng)文化中有著非常重要地位，甚至有人認(rèn)為河洛是中華文明的源頭。相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。
又相傳，大禹時(shí)，洛陽境內(nèi)洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。河圖洛書是中國古代流傳下來的兩幅充滿先賢智慧的圖案，給現(xiàn)代很多學(xué)科的發(fā)展也有很大的啟發(fā)作用。
一、河圖洛書的形成與發(fā)展
關(guān)于河圖洛書的概念，形成的很早，《易經(jīng)·系辭傳》就說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！钡俏闹袥]有明言圣人如何則河圖、洛書，如何畫八卦，而河洛此時(shí)只是論述中的所涉及到的一個(gè)概念，還沒有明確其暗藏的深意。直到漢魏晉唐楊歆、楊雄、鄭玄、劉勰等人，才開始將河圖洛書是為卦爻的來源，但也沒有對此做出具體的說明，更沒有劃出具體的圖式。直到北宋陳摶才傳出龍圖，為宋代圖書象數(shù)派的開創(chuàng)者。
據(jù)說，陳摶當(dāng)時(shí)傳下了三類圖式：先天圖、河洛圖、太極圖。但因陳摶圖式的具體內(nèi)容并未見諸文獻(xiàn)記載，故后世只能從劉牧、邵雍等人的論述中作出推測。據(jù)南宋朱震《漢上易傳表》中記載：“濮上陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍；放以河圖洛書傳李溉，溉傳許堅(jiān)，堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧；修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程頤、程顥。”依此來看，河圖洛書哲學(xué)系統(tǒng)的成型和完善，確在兩宋期間，由一系列的易學(xué)大師所著書立說，才把易經(jīng)中所蘊(yùn)含的天地宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的道理，用直觀的象數(shù)圖式表現(xiàn)出來。
現(xiàn)在易學(xué)的學(xué)者們普遍認(rèn)為劉牧是圖書易學(xué)的真正創(chuàng)立者。雖然劉牧的河洛學(xué)出自于陳摶，但實(shí)際上陳摶所倡“龍圖易”并沒有分出河圖、洛書。至劉牧才加以區(qū)分，以五行生成數(shù)圖（十?dāng)?shù)圖）為“洛書”，以九宮圖（九數(shù)圖）為“河圖”。在劉牧所著《易數(shù)鉤隱圖》中，第四十九圖“河圖”的說明為“以五為主，六八為足，二四為肩，左三右七，戴九履一”；而洛書分為“洛書五行生數(shù)”和“洛書五行成數(shù)”兩圖，還沒有二圖相合的“洛書”圖，二圖相合的洛書圖載于朱震《漢上易傳·卦圖》。劉氏洛書、河圖如下圖所示：
蔡元定繼承了漢宋象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，對有關(guān)河洛的問題及邵雍的易學(xué)加以闡發(fā)。以理為本主張先有理后有象數(shù)，先有數(shù)然后有象。認(rèn)為河洛之?dāng)?shù)是《易經(jīng)》象數(shù)的來源，河洛之?dāng)?shù)的演變形成了八卦和六十四卦卦象，而河洛之?dāng)?shù)又出于自然之理。蔡元定、朱熹以十?dāng)?shù)圖為河圖，九數(shù)圖為洛書。十?dāng)?shù)圖為五行生成圖，九數(shù)圖為九宮圖，以區(qū)分于劉牧的“河九洛十”說。在朱、蔡的宣傳下，“河十洛九”說成為了后世信奉的定論。因此，上兩圖中劉氏洛書圖為今天我們所說的河圖，而劉氏河圖為我們今天所說的洛書。
二、河洛--文化之源
有人說，河圖洛書是中國傳統(tǒng)文化的源頭之一，也是不無道理的。易經(jīng)中，八卦的排序，五行的生成，都跟著兩個(gè)圖有著深刻的聯(lián)系。甚至天地日月的運(yùn)轉(zhuǎn)，春夏秋冬的更替，都可以濃縮于一圖。
八卦次序圖有兩種，一是先天伏羲八卦，據(jù)說是伏羲氏根據(jù)天地的位置、運(yùn)行來確定的；另一個(gè)是文王八卦，也稱作是后天八卦次序，是周文王被拘禁在監(jiān)獄里的時(shí)候，根據(jù)社會(huì)、自然、人事等總結(jié)出的規(guī)律，進(jìn)而來確定的。后來，文王在八卦的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步演繹了八八六十四卦，就是我們現(xiàn)在所看到的通行本《周易》。
洛書與后天八卦
這里說洛書和八卦的關(guān)系，主要是來探討同文王后天八卦的關(guān)系。先來看后天八卦的次序，首先文王把八卦定位到四面、八方，確定每一卦所對應(yīng)的方位，如下圖：
后天八卦中以 “上南下北，左東右西”的方位來排列，離、坎、震、兌四卦居四個(gè)正位，巽、坤、乾、艮四卦分居?xùn)|南、西南、西北、東北。
按年月來看，震為春三月，巽為春夏之交；離為夏三月，坤為夏秋之交；兌為秋三月，乾為秋冬之交；坎為冬三月，艮為冬春之交。
前面說到，這個(gè)后天八卦圖和洛書有密切的關(guān)系。將后天八卦的方位配上洛書的方位數(shù)字即為表中所示。按照相對應(yīng)的關(guān)系，古人編出了歌訣“一為坎兮二屬坤，三震四巽數(shù)中分；五居中宮六乾是，七兌八艮九離門。”
巽四
離九
坤二
震三
中五
兌七
艮八
坎一
乾六
河圖與五行
《易傳·系辭》講：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十?！闭菍訄D的一個(gè)基本的詮釋。一、三、五、七、九為奇數(shù)，為陽，天為陽，故為天數(shù)；二、四、六、八、十為偶數(shù)，為陰，地為陰，故為地?cái)?shù)。
又說：天一生水，地六成之，所以在河圖中1、6在北方，五行屬水的位置；地二生火，天七成之，所以2、7在南方，五行中屬火的位置；天三生木，地八成之，所以3、8在東方，五行中屬木的位置；天四生金，地九成之，所以4、9在西方，五行中屬金的位置；天五生土，地十成之，所以5、10在中間，五行屬土的位置。
九
四
八、三
五、十
二、七
六
一
南
火
東 木
中 土
金 西
水
北
河圖數(shù)字次序 河圖與五行方位
從這兩個(gè)圖來看，五行的生成和河圖的數(shù)字方位，有很密切的關(guān)系。是先有五行，還是先有河圖，已經(jīng)無從考證，但是五行同河圖的這種對應(yīng)關(guān)系，反映了其中很多共通的規(guī)律。
五行、八卦體系是中國古典哲學(xué)中的核心理論，可以說是整個(gè)古典文化的根源。從八卦與洛書的關(guān)系，五行與河圖的關(guān)系上來看，這兩幅圖同樣是中國傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要源頭，它們?nèi)诤狭斯湃说闹腔郏瑵饪s了古人思想的精華。
研究易經(jīng)，講求“理、象、數(shù)”三易并舉，乃至后來形成了后來兩漢的象數(shù)派，和兩宋的義理派等。其實(shí)，象也好，數(shù)也好，只是通過不同的形式來反映相同或相近的道理，這個(gè)道理用文字理論描述出來，就是“義理派”，用圖形、表格的形式來表現(xiàn)出來，就是象派；用數(shù)字的位置、關(guān)系來表述，就是數(shù)派。后世幾派爭論多年，其道一也。
用孔子的話來說是，“吾道一以貫之”。用老子的話說是，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”
何時(shí)能悟道之萬一吶！繼續(xù)努力中……
