淺談“三要靈應(yīng)篇序”之要義
三要靈應(yīng)篇序
夫《易》者，性理之學(xué)也。性理具于人心者，當(dāng)其方寸湛然，靈臺(tái)皎潔，無一毫之干，無一塵之累。斯時(shí)也，性理具在，而易存吾心渾然。是《易》也，其先天之易也。及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如塵之蒙鏡。斯時(shí)也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，運(yùn)耳、目、心三者之靈，俾應(yīng)于事物也。耳之聰，目之明，吾心實(shí)總乎聰明。蓋事根于心，心該乎事。然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉兇禍福，無門可入。故先師曰：“思慮未動(dòng)，鬼神不知，不由我乎，更由乎誰？”
若夫事萌于心矣，鬼神知之矣。吉兇悔吝有其數(shù)，然吾預(yù)知之，何道與？必曰：求諸吾心易而已矣。于是寂然不動(dòng)，靜慮誠存，觀變玩占，運(yùn)乎三要。必使視之不見者，吾見之；聽之不聞?wù)?，吾聞之。如形之見示，如音之見告。吾之景然鑒之，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應(yīng)之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓機(jī)通三昧者，與之論此。先師劉先生，江夏人，號(hào)湛然子，得之王屋山人高處士云巖。
寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序。
檀香白話解析：首先強(qiáng)調(diào)，此開篇序非常重要，是三靈要的根本通靈之妙所在。古人往往把最好的放在最不起眼的地方。
《周易》所講解的不光是卦，而且包含了性與理這兩方面的學(xué)說。（性為本質(zhì)為體，理為道理為用。性是本來所具有的本性，理是性的體現(xiàn)與作用）當(dāng)我們一個(gè)人的心性，在每一個(gè)方寸之間都是湛然的（清楚明晰如同蔚藍(lán)的天空，然表示對(duì)事物絲毫都了了分明），好象靈臺(tái)般的皎潔無暇（靈臺(tái)就是月亮，在人的修為到一定的階段就會(huì)看見靈臺(tái)在虛空里發(fā)出性靈之光，古代神仙不管是道是佛是什么教派，他們腦后都會(huì)有靈光閃耀，那是智慧的象征，也是心靈清純無暇的體現(xiàn)），沒有絲毫的牽掛，不被塵世間的繁瑣事情所拖累的時(shí)候，這個(gè)人就開始能夠找到周易所說的性理，完全明白性理都是完全在人心當(dāng)中的，本來就具有的。
就在這樣的狀態(tài)里，性理都在而不被世間的事物所蒙蔽，與我的心是渾然一體了。這就是先天的易學(xué)。（在先人們沒有易這本書之前的易學(xué)，是如此的境界，容易與自然規(guī)律相容通）
當(dāng)你的思維的端緒一發(fā)動(dòng)，事物之根就因此而萌發(fā)出來，那么世間的萬事萬物從思慮開始發(fā)動(dòng)那一時(shí)刻就立即充滿了我們本來清凈的心，這就好比濃厚的云遮蔽了本來湛然清澈的天空一樣，又好象是一層層的灰塵遮擋了澄澈明亮的鏡子而看不清東西。所以一般人在這樣的狀態(tài)里，就失去了本來純凈的心靈能夠明白事物的心靈，在茫然渾濁蒙昧的世俗間不知所措。而本來就存在于我們心中的先天的易就因此而被泯滅了，很難找到了。
所以，要找到先天易的本來精華精髓，就必須借助具有玄妙靈機(jī)的耳、目、心三要。必須運(yùn)用耳、目、心三者的空靈澄澈，使之與事物的變化規(guī)律感應(yīng)。（我們有這樣的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)夜晚的時(shí)候，很小聲的聲音在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方都能聽到，而白天車水馬龍的街道上我們可能都聽不清楚別人的談話，所以要想得到三靈之要，必須使其靈，干凈澄清就會(huì)靈敏，道家修丹，佛家修行就是通過盤坐靜修得到其靈，也有通過一定的方法訓(xùn)練出來的，比如時(shí)常去關(guān)注別人沒注意的事物等等）聰是靠耳來表現(xiàn)，明是靠眼睛的作用，我們的心其實(shí)才是耳目兩個(gè)作用表現(xiàn)的根本管理者，聞與見的收發(fā)都是靠心的本質(zhì)作用。凡是事物的發(fā)生都根源于我們的本心，而我們的本心也囊括了萬事萬物的道理。然而，在事情還沒有萌發(fā)之前，心沒有動(dòng)，那么就連鬼神測不出事情的端倪來，那么在無動(dòng)心人的境界里，你又如何測什么吉兇悔吝呢，根本沒有門可入的。所以我的先賢老師說：“思慮沒有動(dòng)的時(shí)候，就連鬼神都不知道，那么此時(shí)主宰觸發(fā)事物發(fā)展的玄機(jī)不由我，又由誰來做呢？”（事物發(fā)展的好壞都在一念一念之間）。
若事情的發(fā)展已萌動(dòng)在心中，思慮一動(dòng)，鬼神早就知道了。事物的發(fā)展規(guī)律都是早已注定的而有其道理所在，然而我們想預(yù)先知道事情的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，依靠什么方法去實(shí)現(xiàn)呢？答案必然是：只能向我們的先天的本心的“先天易”即心易去探求。方法就是：先保持我們的思慮澄清寂然不動(dòng)，靜心觀察事物變化，誠心坦然面對(duì)客觀與主觀，保持心不隨客觀也不隨主觀的心物一元狀態(tài)，觀察事物變化與卦（爻辭）的顯示聯(lián)系起來，充分運(yùn)用耳、目、心三個(gè)感官系統(tǒng)。要達(dá)到看到一般人視而不見的細(xì)微變化，我們能夠發(fā)覺；聽到一般人充耳不聞的聲音，我們能夠注意到。就好象事物顯象擺在那里讓你看，聽到的聲音如同自然會(huì)訴說一樣告訴你。我們都能夠明了的從混亂繁雜中分別鑒定出來，那么《周易》的占卜功用的道理已經(jīng)很清晰，而《周易》玄妙的道理也在完全存在我們的心里了。
只要不要空閑浪費(fèi)了你的三要，那么靈巧的應(yīng)驗(yàn)的妙用就被你所掌握得到。這個(gè)道理，寓意著天下最精微、最神妙的道理。一般的百姓每天都在用耳、目、心但是卻不知道運(yùn)用，不知道這個(gè)（靈才能要才能抓到）道理。所以他們?cè)趺茨軌虻玫綀A滿的玄機(jī)而通達(dá)事理的三昧？只有把這個(gè)告訴他們。
三要靈應(yīng)篇(白話)
三要者，運(yùn)耳、目、心三者之要也。靈應(yīng)者，靈妙而應(yīng)驗(yàn)也。夫耳之于聽，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出于視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉兇，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗(yàn)。如谷之應(yīng)聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出于<周易>“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”之法。是編則出于先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴(yán)君平、東方朔、諸葛孔明……繼而得者：邵康節(jié)、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、高處士……其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
【檀香白話】：
先解釋一下，所謂的“三要”，就是運(yùn)用耳朵、眼睛、思維三個(gè)感官來感應(yīng)事物變化為要。所謂“靈應(yīng)”就是說憑借所感知得到的東西用《易》的觀點(diǎn)處理分析而到達(dá)靈妙感應(yīng)而應(yīng)驗(yàn)的結(jié)果。耳朵是聽覺器官，眼睛是視覺器官，心是思維器官，這三個(gè)感官都是人身體里三種最重要的感官器官，而萬事萬物的變化和運(yùn)化的道理都不能超出我們的視聽之外的。
在我們占斷的時(shí)候，要保持我們的思慮清凈而聽聞萬事萬物，靜觀萬事萬物的變化發(fā)展，用耳朵聽聲音的喜悲、高低、各種情態(tài)，就能夠知道事物的吉兇；用眼睛觀察到事物所類似的形狀和行跡變化，就能夠推察出事物的善惡好壞吉兇；再根據(jù)心，憑借周易規(guī)律與自然規(guī)律結(jié)合來分析判斷事物如此表現(xiàn)的根本原理，就能夠明白一切的變化規(guī)律了。這些都能靈應(yīng)的占斷，就好象空谷的回聲，你一喊那邊就應(yīng)那么快速一致，也如同身與影子的關(guān)系一樣不可能分離而在日光的照耀下卓然可見。
這個(gè)方法的基本原理是出于《周易》的“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的根本方法。我們把它歸于“以道觀物法”，就是取象類比的原則通過易理來闡釋。那么這一篇是先賢先師采用世俗的語言和例子來給后人做示范的。其實(shí)這個(gè)沒有根本的規(guī)律，必須靠大家慢慢體會(huì)。
原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數(shù)，吉兇皆有其機(jī)。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形于色，耳得而為音于聲，三要總之，萬物備矣。
此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
【檀香白話】：
天地之本是天為高地為厚，天高地遠(yuǎn)，萬事萬物分散而各有各的不同處，陰氣濁重而下沉，陽氣清輕而上揚(yáng)，五行（金、水、木、火、土）之氣順著他們生克制化的規(guī)律而順布在四方。事物發(fā)展的規(guī)律沒有能逃過定數(shù)的，人事的吉兇變化都是有其玄機(jī)規(guī)律所在。人是在萬物之中的最靈者，而人的心則是這人一身的主宰，眼睛看著天下萬事萬物的形狀、色彩等等，而耳朵則能聽到世間各種各樣的聲音，耳朵，眼睛，思維是三要綜合，只要綜合運(yùn)用那么萬事萬物都能夠完備的存在于我們的心中。
以上說的是天地萬物的靈是人，而耳朵、眼睛、思維是關(guān)鍵的三個(gè)重要部位，所以叫做“三要”。
是以遇吉兆而有吉，見兇識(shí)而不免乎兇。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫復(fù)何疑？
此乃占物克應(yīng)，見吉?jiǎng)t吉，遇兇則兇。
【檀香白話】：
因此在預(yù)測的過程中，當(dāng)我們看到有表示吉的卦象一般就是吉，而見到兇的卦象就是為兇兆的，不免會(huì)應(yīng)兇的事情。同樣的，凡是我們見到圓形的事物的時(shí)候，我們就知道這些事情都能夠圓滿的完成，可以圓滿的解決；當(dāng)我們看到有殘缺的事物的時(shí)候，就知道這預(yù)示著事情容易殘缺而導(dǎo)致失敗的趨勢。以這樣的道理來判斷事物的成敗是圓滿是殘缺，沒有什么可疑惑的了。
以上說的是占測事物形狀的時(shí)候所見到的克應(yīng)規(guī)律。凡是看到吉祥的征兆的，就是預(yù)示著吉祥，凡是遇到兇險(xiǎn)征兆的事物的時(shí)候，就預(yù)示著有兇險(xiǎn)的趨勢。（但是我們必須依據(jù)常理來判斷事物的吉兇征兆，如求潑水表示潑出去，針對(duì)疾病來說，疾病出去是好事情；但是對(duì)于出行的行船來說，潑水類似于大的風(fēng)雨和翻船的類象為應(yīng)兇，還有很多情況不能執(zhí)著一端。所以吉兇對(duì)事而有變易之理）
是以云開見日，事必增輝；煙霧障空，物當(dāng)失色。忽顛風(fēng)而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當(dāng)面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。
此乃仰觀天文，以驗(yàn)人事。
【檀香白話】：
當(dāng)我們?cè)谡钾缘臅r(shí)候，烏云忽然散開而太陽又重新出現(xiàn)，所測的事情必然會(huì)增加光彩；煙霧彌漫忽然遮住了天空，那么萬物就會(huì)頓然失色，而所占的事情必然是暗淡無光，難有希望；忽然遇到一陣方向不定的風(fēng)，所測的事情必然也沒有定準(zhǔn)；猛然聽到震雷在耳邊炸響，所測的事情難免會(huì)有虛驚的嚇擾；月亮忽然照到臉上，那么表示可以親近高雅清貴的人；遇到小雨忽然沾了衣服，表示做事情的時(shí)候能得到貴人的恩惠幫助。
以上是觀察天文變化而應(yīng)驗(yàn)人事的道理。
重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅(jiān)心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
此乃俯察地理，以應(yīng)人事。
【檀香白話】：
遇到重重的山巒，為有事情阻隔不順的象征；遇到大的沼澤表示有深厚的浸潤的力量（澤為開通破損象）；遇到水流則所測的事情享通順利；遇到土堆淤積那么所測的事情會(huì)有滯后難辦；遇到石頭就說明只要堅(jiān)定信心堅(jiān)持到底就會(huì)成功；遇到沙子所測的事情需要放手才能解決。遇到波浪洶涌那么所測的事情會(huì)有如波濤起伏般的驚嚇；遇到土坡崩塌那么預(yù)示著會(huì)有土地田產(chǎn)損失的意思；在干旱的沼澤旁邊測的事情，表示測主會(huì)遇到的事情讓人用盡心力而且艱難；在干枯的樹林下，表示測主的事情也如樹木般干枯無活力，難以辦下去。
以下是俯身觀察地理而來預(yù)測應(yīng)驗(yàn)人事。
適逢人品這來，實(shí)為事體之應(yīng)。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財(cái)。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨(dú)處之端。婦人笑語，則陰喜相，逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財(cái)；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事蔭于內(nèi)；遇瞽者，則慮根于心。
此乃人品之應(yīng)，以驗(yàn)人事。
【檀香白話】：
在占斷的時(shí)候，恰好碰到有人來，其實(shí)這是所預(yù)測事情的端倪應(yīng)驗(yàn)的征兆，我們可以根據(jù)來人的職業(yè)、地位、身份來作為幫助判斷。如果走來的達(dá)官顯貴，那么所測的人去拜見貴人肯定如愿；如果遇到的是有錢的商人和做買賣的生意人，這對(duì)問財(cái)是最好的；如果遇到兒童哭泣，那么所測的人會(huì)為子孫的事情而憂愁；如果遇到官吏差卒叫囂喧鬧，那么要忌諱去打官司與訴訟。如果看到兩男兩女相伴而來，占測婚姻會(huì)有重婚的意思；看到一個(gè)僧人或者一個(gè)道士在獨(dú)行，那么所測之人是獨(dú)身未婚的；如果看到婦女談笑而來，那么測事有暗暗的喜事；如果看到女子牽手來的，那么所測的事情會(huì)因?yàn)殡[私的事情受到牽累；如果看到泥瓦工匠，那么表示門庭即將改換；遇到屠夫，則有親人骨肉分離的痛苦；遇到獵人，則容易有意外之財(cái)；遇到漁夫，那么容易在有水的地方獲得利益；遇到懷孕的婦人，那么事情已經(jīng)開始萌發(fā)在內(nèi)部了；遇到盲人，則說明所占人的事情正在心里計(jì)劃著。
這是根據(jù)人的職業(yè)、地位、身份來判斷應(yīng)驗(yàn)人事。
至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動(dòng)者有行，交臂者有失。屈指者多阻節(jié)，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取諸身”之應(yīng)。
【檀香白話】：
對(duì)于有人搖手表示所測的事情不能做；如果有人掉頭就走或者搖頭表示所測的事情不能答應(yīng)；如果有人擦拭眼睛或者打噴嚏表示正有悲傷哭泣的憂傷事情；如果有人拍腦勺而拍去塵垢，說明所測的事情有憂傷；如果測的時(shí)候有人腳在動(dòng)表示有出行的意思；如果有人交叉著臂膀表示有所損失；如果有人彎曲著手指，所測的事情多有阻隔；如果有人唉聲嘆氣，所測的事情有悲傷憂愁而難排解；如果有人伸著舌頭表示有是否口舌的紛爭；如果有人背著占卦，那么就要防閃失或者被欺騙欺詐；如果來人偶爾抱著雙臂，表示所測的事情需要經(jīng)過爭奪后才能獲得；如果來的人偶爾屈一下膝蓋，表示所測的事情需要卑躬屈膝求人才能夠完成。
這是通過近取諸身的外應(yīng)得到。
若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責(zé)罰之事。講論經(jīng)史，事體徒間于虛說；語歌詞曲，謀為轉(zhuǎn)見悠揚(yáng)。見博賭，主爭斗之財(cái)；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。
此乃人事之應(yīng)。
【檀香白話】：
如果碰到小孩子在授書，那么所占的人有官司訴訟的爭端；如果看到主人鞭撻仆人的事，那么就要防止責(zé)備懲罰的事情。如果恰好遇到他人在講論經(jīng)書史籍的學(xué)問，那么所測的事情往往流于空談而難看到實(shí)在的東西；如果碰到他人嬉笑、歡歌、唱詞曲，所謀劃的事情就會(huì)容易順暢而成功；如果遇到賭博的事情，那么所測的人與別人有財(cái)產(chǎn)上的爭奪；如果遇到題詞寫字之類的事情，那么所測的事與文書有關(guān)；如果遇到人攜帶物品，那么所測的人就會(huì)有提攜的意思；如果看到有人挽著手，表示所測的人遇到事情正受牽連。
及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負(fù)戴而往。張弓挾矢者，必領(lǐng)薦；有箭無弓者，未可試。持刀掃刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強(qiáng)之柄。繅絲者，事務(wù)繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結(jié)實(shí)之因。書影描形，皆為裝點(diǎn)之類。絡(luò)繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權(quán)。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負(fù)大木者，有不小之財(cái)。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發(fā)剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補(bǔ)器，終久難堅(jiān)。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，成后乃破。奕棋者，取之以計(jì)。張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲?；驌]扇者，有相招之義?；蛭垡抡?，防謀害之侵。
此乃物器之應(yīng)，遠(yuǎn)取諸物之義。
【檀香白話】：
要是遇到舟船停在水中，所測的事需要憑借別人的幫助和接濟(jì)就能成功；遇到車馬在征途中，必須憑借車馬的負(fù)載才能前進(jìn)；遇到張開弓帶著箭的人，所測的事要遇到別人的領(lǐng)導(dǎo)推薦才有效果；如果遇到只有箭而沒有弓的人，那么連試也不用試了，事情是沒有希望的；如果遇到的手拿快刀的人，所測的事情必須要找到一個(gè)快捷的方法才能辦成。如果遇到批盔甲拿戈的人，可斷求測的人有強(qiáng)有力的權(quán)利；遇到繅絲的人，那么此人事務(wù)繁雜忙亂難以解決理不清楚；遇到正在下圍棋的人，所測的事情被很多眼睛所關(guān)注著；如果看到假的花果，那么所測的事情沒有辦成的起因，都是假的結(jié)果；假如遇到按書影去描筆的人，那么所測的人光有外表而沒有實(shí)才。如果看到瓔珞（官冒上的頂戴）即將做成，那么問職務(wù)官職的事情是很有利的；如果看到筆墨都在眼前，那么所問的考試沒有問題。如果見到別人翻轉(zhuǎn)器皿的蓋子，那么表示所測的人即將離開他的權(quán)位；看見別人忽然去照鏡子，那么此人可以去赴召見?？吹接斜еF重器皿的人，表示此人有非同尋常的才能。遇到別人背著大木材的，所測的事情要發(fā)不小的財(cái)了。見到升、斗測量工具，那么所測的人要把握自己的分寸行事；看到剪刀和尺子，所測的事情必須事先計(jì)劃好后才可以用；看見別人在題球，表示所測人背后有人挑撥是非；遇到有人正在打開鎖，那么所測的事情就容易疏通；遇到他人正在修補(bǔ)器皿，那么所測的事情終究難以長久；正碰別人在磨鏡子，表示所測的事情需要二次才能成功；遇到使用斧子磨鋼的人，表示所測的事情比較遲才能獲得成功；看到他人正在下棋對(duì)奕，表示所測的事情必須依靠計(jì)謀才能取得成功；看到張網(wǎng)捕魚的，表示所測的事情有漏洞不易成；看到拿斧子鋦子的，恐怕會(huì)遇到傷害受傷的事情；看到正在洗滌餐飲器具的，表示準(zhǔn)備有宴請(qǐng)飲食；看到正揮動(dòng)扇子的，表示求測人會(huì)被人召見；看到衣服被被人弄臟了的人，要防止別人的謀害和欺負(fù)。
這些是器物的應(yīng)說，是遠(yuǎn)取諸物的意義。
雖云草木之無情，亦與卜筮而有應(yīng)。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅(jiān)。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產(chǎn)占病，得之即死之兆。枝葉飄零當(dāng)萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結(jié)實(shí)。
此乃草木之應(yīng)。
【檀香白話】：
雖然說草木是無情的，然而對(duì)于占卜來說也會(huì)有靈驗(yàn)的有應(yīng)。所以靈芝蘭草常常作為事物吉祥如意的開始；松樹柏樹作為健康長壽生命堅(jiān)強(qiáng)的象征；遇到椿檜樹，那么所測的事情適合長久；遇到菌蘑菇，為朝生幕死的象征不能長久，如果占生產(chǎn)疾病，是立即死亡的征兆；遇到樹葉飄零，所測的事情也正在枯萎凋謝不成功了；看到樹根露出來，果核散落表示所測人因內(nèi)情受牽連；看到奇葩異花，則所測的事情難以成實(shí)在的，流于虛華表面；看到飽滿的果實(shí)，那么所測事必然有良好的結(jié)果。
這是草木與人事之應(yīng)
至于飛走，最有禎祥。故烏鴉報(bào)災(zāi)，喜蟲報(bào)喜，鴻雁主朋友之信，蛇蟲防毒害之謀。鼠嚙衣，有小口之災(zāi)；雀噪檐，有遠(yuǎn)行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。
此乃禽獸之應(yīng)。
【檀香白話】：
至于空飛地跑的禽獸動(dòng)物，是比較常見明顯的事物預(yù)報(bào)信息。所以看到烏鴉一般是報(bào)災(zāi)；看到喜鵲和善于鳴叫的蟲子報(bào)喜事；看到鴻雁說明遠(yuǎn)方的朋友有書信來到；看到毒蛇大蟲防止有人謀害暗算；看到老鼠咬壞衣服，有小的口舌爭執(zhí)；麻雀在屋檐下喧叫，有遠(yuǎn)方的客人馬上就要到了；看到狗在打斗，防止會(huì)招來盜賊；看到雞在打斗，有喧鬧爭奪的事情；遇到牽羊的人有喜慶的事情降臨；遇到牽馬的人，那么出入都會(huì)有收獲；看到猴子攀爬樹木，預(yù)示心神不定；鯉魚跳出水來，表示所測事情變化不凡；看到繩子栓著馬，疾病難以安穩(wěn)容易復(fù)發(fā)；如果看到飛禽陷入籠子里，那么被囚困的人還沒有脫險(xiǎn)。
這是禽獸的應(yīng)人事。
酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫(yī)師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實(shí)而關(guān)景，夏綿冬葛，雖有用而背時(shí)。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計(jì)方成。
此乃雜見觀物之應(yīng)。
【檀香白話】：
因?yàn)榫剖怯脕硐钔鼞n的東西，藥物是用來消除疾病的良方，所以當(dāng)酒杯忽然破碎有樂極生悲的事情；如果在道路上遇到醫(yī)生表示所測的事情在為難中有解救。遇到藤蘿之類的東西表示事情有所依靠；遇到虎豹的形象表示所測人可以施展威力；看到有人在耕田鋤地，所測的事情必然會(huì)翻騰反復(fù)；破竹剖開竿子的人，預(yù)示事情如破竹之勢必然順利；看到春天的花，秋天的月表示雖然沒有實(shí)際的結(jié)果但是前景還是美好的；看到夏天有棉襖冬天有葛席表示所測的事情已經(jīng)過時(shí)沒有用了；涼的時(shí)候看到扇子，所測的事情多被拋棄置之不理了；晴天看到雨傘，所測的事情逐漸被閑置而不被采納了；見到泡影電光，所測的事情虛幻難測快速消失；看到蜘蛛在織網(wǎng)蠶在吐絲做繭，說明所測的事情用巧妙的計(jì)謀必定成功。
這是雜見的外物應(yīng)到人事的一些事情。
若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明?；鹑肷搅郑傩慰梢?。三女有奸私之?dāng)_，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一斗入空門者，斗爭。兩絲掛白木者樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。
此為拆字之應(yīng)。
【檀香白話】：
見到一些特殊的物象，它們組合能得到一些特殊的字來，表示自然直接顯示字給我們看。因此，看到石頭旁邊有皮衣皮毛表示“破”字；人旁邊有樹木，就是“休”字。斗笠漂在水中，泣字非常分明的顯示出來了。山林之中有火，焚字是明顯可見的。三個(gè)女的走在一起就有（）“奸”私隱情的紛擾；三頭牛在一起就有（）“奔”走的擔(dān)憂；一木加兩火就有（）“榮”耀之光，一水加四魚就有“鰥”寡孤獨(dú)的象；人騎著的牛倒下了防止“失”脫；人在狗群當(dāng)中說話，防止有牢“獄”囚禁的危險(xiǎn)；一個(gè)斗放在空門里面，有爭“斗”的事情；一個(gè)白色木桿上卦著兩個(gè)絲線那么有喜樂的事；一個(gè)人立在門中央，防止事情有“閃”失；二人中間有屬于木的東西或兩人站樹木兩旁，所問的人必定來到。
這是拆字的應(yīng)人事。
復(fù)指物名，以葉音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在于變通。
此即物葉音之義。
【檀香白話】：
還可以直接指物的名稱，物的名稱直接反映事物的規(guī)律變化“諧音”類事。比如見到鹿那么問俸祿是最好的；看到蜂類問封官授職的事情，可以說肯定封；梨子主分離，因?yàn)槔媾c離諧音；桃子主逃跑，因?yàn)樘遗c逃諧音（桃梨一起擺逃離的意思）；見到李子，那么對(duì)打官司就有利了，因?yàn)橛欣?。（有橘子，鋦子，駒子更是有理有據(jù)）；看到帽子，問功名考試前途有官可做；看到鞋襪那么事情和諧，因?yàn)椤靶迸c“諧”諧音。盒子表示事情可以和好，還有好多好多，在這里不一一列舉了，關(guān)鍵在于每個(gè)人自己的靈活變通。
以上講的是事物諧音應(yīng)人事。
及夫在我之身，實(shí)為彼事之應(yīng)。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當(dāng)從容；我值忙，彼當(dāng)窘迫。
此即自己之應(yīng)，“近取諸身”之義。
【檀香白話】：
至于在我身上表現(xiàn)出來的情況，實(shí)際上也是為他人求測的事情的應(yīng)驗(yàn)。所以，當(dāng)我心情憂傷憂慮的時(shí)候，所測的事情也是令人擔(dān)憂的；當(dāng)我的心情快樂的時(shí)候，所測的事情也是讓人快樂的。當(dāng)我比較閑適的時(shí)候，所測的人也必然是從容的；當(dāng)我忙碌的時(shí)候，所測的人也必然是正在窘迫當(dāng)中。
這就是觀察自己應(yīng)他人的應(yīng)事，也是“近取諸身”的意義。
欲究觀人之道，須詳系<易>之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。
此一動(dòng)一靜之應(yīng)，“近取諸身”之義。
【檀香白話】：
如果想推究觀察事物變化發(fā)展的方法，還必須詳細(xì)弄清楚《周易*系辭》里的道理?！吨芤?系辭》說，將要叛變的人，他的神色必然是慚愧的；心中有疑惑的人，因?yàn)樾睦餂]有底氣，所以說話的時(shí)候必然是支支吾吾的；吉祥的人說話因?yàn)樨?fù)責(zé)正直所以言簡意賅；浮躁的人因?yàn)樾睦锊话捕ǎ哉f話必然是輕浮多言；誣陷善良的人，因?yàn)樾睦镉泄硭哉f話游移不肯定；失去操守的人，說話卑屈而不能挺胸說話。
這是一動(dòng)一靜的變化，還是“近取諸身”的意義。
又推五行，須詳八卦。卦吉而應(yīng)吉終吉，卦兇而應(yīng)兇終兇。卦應(yīng)一吉一兇，事體半吉半兇。明生克之理，察動(dòng)靜之機(jī)，事事相關(guān)，物物相合，此五行八卦及克應(yīng)動(dòng)靜之理?；罘ǜ婧醴酱?，玄機(jī)又在于師傳?？v萬象之紛紜，惟一理而融貫。務(wù)要相機(jī)而發(fā)，須要臨事而詳。
此言占卜之理，在于變通之妙。
【檀香白話】：
又必須用五行的生克制化來推導(dǎo)，詳細(xì)查看八卦基本含義與內(nèi)容。卦吉利的，外應(yīng)也吉利的，那么都吉利。卦兇的而外應(yīng)也兇的，終究是兇的象。卦和應(yīng)一半是吉利，一半是兇險(xiǎn)的，那么事情也多為半好半壞。大家必須明白生克的道理，觀察動(dòng)靜的原理，每個(gè)事物都是相關(guān)聯(lián)的，每個(gè)物體都是互相吻合才能存在的。這是五行和八卦還有生克應(yīng)動(dòng)靜的道理?；钣玫姆椒ǘ荚谟诩?xì)微的變化，而玄機(jī)都是老師傳授的?？v橫世間萬象來看紛紜變化萬千，但是貫穿的只有一個(gè)道理，就是我們研究玄機(jī)的意義。我們抓事物的信息，一定要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)該出手就出手，依照事情而詳細(xì)推導(dǎo)出其中的端倪奧妙。
這是占卜的道理，關(guān)鍵是在于靈活變通為妙。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉兇于頃刻?；矢ψ酥?，淳風(fēng)鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。
此言三要靈應(yīng)妙處。
可以契鬼神之妙，可以會(huì)著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機(jī)，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。
此言靈應(yīng)之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
最后翻譯略
心易占卜玄機(jī)、占卜論理訣、卦斷遺論白話解析
心易占卜玄機(jī)
天下之事有吉兇，托占以明其機(jī)。天下之理無形跡，假象以顯其義。故干有健之理，于馬之類見之。故占卜寓吉兇之理，于卦象內(nèi)見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復(fù)牡丹得兌兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。且兌之屬，非止女子。干之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗(yàn)之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！
檀香白話：
天下萬事萬物的發(fā)展規(guī)律，都是有吉兇成敗的差異（陰陽辨證觀），這樣的差異現(xiàn)象我們是比較難發(fā)現(xiàn)的。憑借易占八卦五行生克制化規(guī)律我們就能夠明晰其中的玄機(jī)奧妙。
天下萬事萬物的發(fā)展規(guī)律都是無形無跡，難以識(shí)別的，我們只有憑借八卦的象（卦象、爻象、組合象等等）才可以顯示出其中內(nèi)在的意義來。所以，乾卦有剛健的內(nèi)涵，可以在馬之類（許多與乾卦相似的象都是具有健這樣的特性特征）的象上能夠見到。所以，占卜蘊(yùn)涵了事物發(fā)展的根本規(guī)律，我們是通過占卜得到的卦象而揭示其中蘊(yùn)涵的規(guī)律的。然而，我們得到的卦象肯定是表示了事物規(guī)律不會(huì)變的，而且卦本身就是八個(gè)不會(huì)變化。但是假如不學(xué)會(huì)變通的去理解卦感悟卦，這必然是不行的。
以為《周易》這部書所蘊(yùn)涵的道理就是變易而已，沒有什么別的。所謂“易窮則變，變則通，通則久”這是一切事物的基本變化的形式。（用于任何已知未知事物都符合變易的道理）比如，現(xiàn)在今天我們又去觀梅占得革卦，再得同樣的少女折花墜地是肯定不行的。我們又在觀牡丹又得一樣的卦，又?jǐn)啾厝槐获R所踐踏肯定是過幾天又被馬踐踏，這樣行嗎？肯定是不行的。況且兌所屬的類象那么多，并非是女子而已。而乾卦所取類象也不一定是馬，都有豐富的類象在里面。那么所說的別人折花有墜地之傷，都是有貼切的應(yīng)驗(yàn)的道理在里面，所以必然所取象不會(huì)是別的。是啊，易占的根本大道就是在于要學(xué)會(huì)變通。得到變通之道的人，其實(shí)就是知道，關(guān)鍵就是心易間的巧妙關(guān)系了。（心易，就是心隨所變，隨天時(shí)，地利，人物身份而巧妙變化。如河南人不可能見過大海，海邊城市的人不可能見大沙漠的風(fēng)沙一般。）
占卜論理訣
數(shù)說當(dāng)也，必以理論之而后備。茍論數(shù)而不論理，則拘其一見而不驗(yàn)矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當(dāng)取鯉魚之類代之。又以天時(shí)之得震，當(dāng)有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當(dāng)有風(fēng)撼震動(dòng)之類。既知以上數(shù)條之訣，復(fù)明乎理，則占卜之道天余蘊(yùn)矣。
檀香白話：
梅花之?dāng)?shù)的推算配合必然是貼切精當(dāng)?shù)模潜仨氁Y(jié)合“理”來說明，四方面象數(shù)易理結(jié)合才能完備。光是論數(shù)的推導(dǎo)，而不討論常理常情實(shí)際結(jié)合，就容易偏執(zhí)于一端不能應(yīng)驗(yàn)所推斷的事，難以達(dá)到準(zhǔn)確。比如說飲食方面得到一個(gè)震卦，從卦來說震可以為龍，但是就飲食而說，從常理來看，龍是一種不可能得到的神物，應(yīng)該以鯉魚之類取代（未必就是鯉魚，還要充分考察卦位，卦象）。又比如測天氣得到了震卦，從卦象來看應(yīng)該是有雷聲的，但是假若在冬天占得震卦，我們從日常的道理就知道，冬天不可能有雷聲，應(yīng)該斷為狂風(fēng)呼嘯的聲音或者飛沙走石樹木搖撼的風(fēng)動(dòng)之類（還要看南北方，如南方山地不可能有大風(fēng)，震就可能是天之動(dòng)如風(fēng)云動(dòng)，風(fēng)走云動(dòng)而已）。懂得占卜的總原則和一些訣竅，又能夠明白事物的自然道理人物事物的常情，那么不出門知天下事的占卜秘訣你就明白了。
卦斷遺論
凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：“今日 動(dòng)靜如何？”得地風(fēng)升，初爻動(dòng)，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請(qǐng)，雖飲食不豐而終有請(qǐng)，何也？此人當(dāng)時(shí)必有當(dāng)日之應(yīng)，又有“如何”二安帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而兇者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而＜易辭＞又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有兇，而易爻復(fù)有“輿尸”之兇，互變俱克，愈見其兇。雖用爻不克，不能掩其兇也。蓋用＜易＞斷卦，當(dāng)用理勝處驗(yàn)之，不可拘執(zhí)于一也。
檀香白話：
凡是梅花占卜決斷事物發(fā)展過程，固然是以體用之間的生克制化關(guān)系為主導(dǎo)，但是也有不拘泥體用生克制化的情況來決斷。例如在卦例西林寺額占中，得到山地剝卦，體用互變都是比合，按生克規(guī)律來說本來就是應(yīng)該是吉卦，然而仍然不斷為吉，為什么呢？因?yàn)樗聫R本來是純陽人（和尚僧侶）所居住的地方，本來應(yīng)該是顯示純陽之象，但是卻顯示了純陰的卦、爻象。這對(duì)于寺廟來說是不好的，象這樣的道理已經(jīng)非常明顯了，不必拘泥體用來斷了。
又比如有人問：“今日動(dòng)靜如何”得地風(fēng)升卦，初爻動(dòng)，用克體卦，都沒有飲食之象，但是卻斷有人來請(qǐng)客，雖然食物不是很豐富但是還是有人來請(qǐng)客，這是為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)人求問的時(shí)候，必然有當(dāng)時(shí)應(yīng)驗(yàn)的情況發(fā)生。而又有“如何”這兩個(gè)都帶有口的字，雙口為兌，兌為口，必然是有飲食的應(yīng)驗(yàn)了。而且變是吉利的。
又比如少年有喜色占得山火賁卦，前面不生體，后面都是克體應(yīng)該是應(yīng)兇的。同樣的牛哀鳴占得地水師同樣應(yīng)相反的卦意思。那么在少年占中，少年有喜色就在占卜的時(shí)候略微知道是有喜事了，這用《周易卦辭》占斷有“束帛戔戔”的事情發(fā)生，所以兩個(gè)都是吉利的，那么就更說明是好事情了。雖然不生體不吉利，但是也不為害（其實(shí)日常生活里，體生用未必是壞事，表示付出，娶媳婦要下聘禮也是一種生出去的象為妙為好，要是沒地方下聘禮也是“壞事”一件也說得過去?。Ｅ０Q叫，同樣是略微知道有兇險(xiǎn)了，再加上《周易卦辭》說有“輿尸”的發(fā)展趨勢，那么事情變得更糟糕了。雖然不克體，但是也不能掩蓋其中向“兇”的趨勢發(fā)展。所以我們凡是用《易》斷卦的時(shí)候，應(yīng)該用常理自然規(guī)律道理就能夠充分應(yīng)驗(yàn)，不能拘泥執(zhí)著字的表面意思。
清代的紀(jì)曉嵐在考舉人的時(shí)候，他的老師就為他占到了“困”卦的“六三爻”，老師大為失望，說：“此卦不甚吉利！你看，困于石，據(jù)于蒺藜，不是明明在說困于考場，拮據(jù)于佶屈聱牙的文字之中嗎？而且歸家之后，連妻子都見不到了，還不是兇兆嗎？”但紀(jì)曉嵐卻不以為然，反而高興地說：“這是一個(gè)很好的卦，只是考不上第一名而已！”老師問他為什么，他解釋說：“我還沒有結(jié)婚，哪里會(huì)有回到家見不到妻子之說，這不過是個(gè)虛詞。重點(diǎn)在前邊兩句。所謂困于石，是說我困在一個(gè)姓石的同年之手，這位石兄一定會(huì)搶在我的前面奪得第一名解元的功名，而我只能得第二名。這也是爻辭中所說的兇。”老師問：“你如何算出來是第二名，而不是第三名第四名呢？”紀(jì)曉嵐說：“爻辭說得明白：據(jù)于蒺藜。就是說我占居在姓米的同年前面。你們看那米字，其形狀像不像個(gè)蒺藜？”老師聽了，大為搖頭。但是，揭榜之日果然應(yīng)驗(yàn)了紀(jì)曉嵐所測的話，第一名解元真的姓石，第三名真的姓米，紀(jì)曉嵐得了第二名。這則故事希望大家好好領(lǐng)悟。
