上世紀(jì)八十年代燃起的周易預(yù)測(cè)“一把火”，隨著國(guó)學(xué)熱的興起再度出現(xiàn)了新的熱潮。
前些日子，杜新會(huì)先生在其博客中公布出他奇門實(shí)戰(zhàn)測(cè)例，向天下方家“懸賞求過(guò)”。老朽被杜先生這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度所打動(dòng)，參與了兩局討論，首次在網(wǎng)上淺談了自己的一管之見，也旨在向天下方家討教，不想竟引來(lái)一些易友們的關(guān)注。
近來(lái)，一些易友給老朽發(fā)紙條、郵件、留言、甚至電話，希望老朽能在博客中發(fā)點(diǎn)奇門方面的文章。朋友們的錯(cuò)愛真把糟老頭給難壞了。在各路大師們、專家們的講座、論壇、專著、博客、視頻鋪天蓋地之際，老朽深感自己才疏學(xué)淺，尤恐言不由衷，妄生謬誤，蒙塵正宗而貽誤后學(xué)。思之良久，還是本著自己開博為討教之宗旨，也針對(duì)易友們來(lái)信來(lái)電提到的兩個(gè)共通性問題，即奇門的定局和斷局。老朽不揣淺陋，談點(diǎn)自己的學(xué)習(xí)心得，以向天下方家討教，并向相問的易友們一并作復(fù)。
一， 感悟定局
自古來(lái)奇門門派林立，所創(chuàng)定局方法眾多。但流行最普遍的還是《遁甲符應(yīng)經(jīng)》中提到的置潤(rùn)法、拆補(bǔ)法、氣應(yīng)始變法｛即茅山道人法｝。曾有易友問老朽為何門何派？定局使用何法？老朽如實(shí)回答：哪派都是，又哪派都不是，若非要有個(gè)門派，老朽崇尚老子的“道法自然”，就將就叫個(gè)“道派”！至于老朽定局使用何法？除上述三種方法都用過(guò)以外，各種隨機(jī)法也曾使用。呵呵，可能是老朽較懶散吧，更多的時(shí)間是使用最簡(jiǎn)單的“茅山道人法”。話到這里，老朽要聲明一下，因歷史以來(lái)奇門定局法一直爭(zhēng)論不休，有時(shí)論戰(zhàn)還十分激烈。老朽這里只是談點(diǎn)自己的學(xué)習(xí)心得，無(wú)意參與各種論戰(zhàn)，善意的批評(píng)和交流老朽歡迎！好事PK和打擂者請(qǐng)繞道，恕老朽無(wú)暇更無(wú)意奉陪！
若問奇門定局用什么法好？老朽的回答是：合道的法就好！
一位易友曾向老朽說(shuō)，他習(xí)易也有些年頭，后來(lái)想學(xué)奇門，但一打開奇門的書，開始就碰到“超神、接氣、置潤(rùn)”等復(fù)雜難題，頭都大了，便只好知難而退了……初學(xué)者的這種感受老朽是曾體會(huì)過(guò)的！超神、接氣、置潤(rùn)既繁瑣又復(fù)雜，令初學(xué)者見之目眩頭痛。更加一些古藉大講什么“潤(rùn)奇潤(rùn)奇有妙訣，神仙不肯分明說(shuō)，超神接氣若能明，便是天邊云外客”，刻意將奇門搞得十分神秘和玄乎，使大多數(shù)老百姓對(duì)其望而生畏。這也是奇門遁甲長(zhǎng)期以來(lái)只為少數(shù)人掌控的歷史原因之一。
真理往往并不復(fù)雜，而復(fù)雜的東西往往不一定是真理。因?yàn)椤罢胬怼笔强陀^自然的東西在人認(rèn)識(shí)中的正確反映，主觀臆造的東西脫離了實(shí)際則與真理無(wú)緣。尊重客觀規(guī)律，摒棄主觀臆造，才符合老子“無(wú)為”的思想，才能使我們的思想合于“大道”。我們要認(rèn)識(shí)奇門的定局必須用這樣的思想方法，否則，就會(huì)墮入迷宮！而用了這樣的思想方法，奇門定局這個(gè)看似復(fù)雜的問題就變得簡(jiǎn)單了！
首先，讓我們總體上認(rèn)識(shí)一下奇門遁甲。就是回答一下奇門遁甲是什么？
奇門遁甲是《易經(jīng)》所闡釋的宇宙天道結(jié)構(gòu)與演化的形象詮釋，是天道之縮影。其式盤就是宇宙天道最直觀的圖表表現(xiàn)。
宇宙者，無(wú)限時(shí)間和空間也！奇門以九宮八卦為空間，四時(shí)八節(jié)為時(shí)間，時(shí)空交錯(cuò)創(chuàng)宇宙之構(gòu)架，河洛相融鑄天體之模型。匯陰陽(yáng)五行于其中，納天地人神于其內(nèi)。法天道之運(yùn)行，釋曠世之玄機(jī)。老朽在與一位年輕易友交流時(shí)曾這樣比喻：“九宮八卦為空間，為宇，在形為‘地’，其態(tài)為‘靜’，如石磨的下扇。四時(shí)（春夏秋冬）八節(jié)（二十四節(jié)氣中的四立、二分、二至，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至）為時(shí)間，為宙，在象為‘天’，其態(tài)為‘動(dòng)’，如石磨的上扇。類象萬(wàn)事萬(wàn)物之星、神、奇、儀、門就在這‘宇宙石磨’的動(dòng)靜交錯(cuò)中消長(zhǎng)、演化、升華著。奇門遁甲圖解了‘宇宙石磨’之運(yùn)動(dòng)演化程序，揭示了宇宙天道的運(yùn)化規(guī)律，所以，它能給人以預(yù)示”。而這“宇宙石磨”運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)方是“石磨的上扇”——運(yùn)動(dòng)的天時(shí)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)萬(wàn)物演化的玄機(jī)盡在此“動(dòng)”中也！奇門以二十四節(jié)氣為定局之綱，就是沿于此理。因而自古以來(lái)有“動(dòng)則有卦”一說(shuō)！因?yàn)槠淠恕疤鞕C(jī)顯處”也！
二十四節(jié)氣是奇門定局之綱。既如此，我們就有必要搞明白何為節(jié)氣？
天文學(xué)告訴我們，節(jié)氣是日、月、北斗的陰陽(yáng)變化交會(huì)點(diǎn)。每月中，日、月交會(huì)一次，謂之“節(jié)”；日、月、北斗交會(huì)一次，謂之“氣”。節(jié)、氣表示了日、月、地球的位置與關(guān)系。廿四節(jié)氣，實(shí)際上是地球在公轉(zhuǎn)軌道上接受太陽(yáng)輻射能的突變點(diǎn)、敏感點(diǎn)，是四時(shí)變化的標(biāo)志，它決定和顯示著地磁場(chǎng)大的環(huán)境變化。其中，“八節(jié)”（即二分二至四立）之變化，最為明顯和強(qiáng)烈。奇門遁甲，以“八節(jié)”為界，分布九宮。冬至、小寒、大寒起于一宮，夏至、小暑、大暑起于九宮，二至以分陽(yáng)順陰逆。每宮分布三個(gè)節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣十五天。古人認(rèn)為“五日一候（‘候’即狀態(tài)，‘五日一候’即五天一個(gè)狀態(tài)），三候一氣，二氣一節(jié)”。奇門中把“候”稱作“元”，“一氣三候”被稱作“一氣三元”。奇門以這“節(jié)、氣”的組成單位“候”（元）來(lái)定場(chǎng)能敏感點(diǎn)──“局”。
好，話到這里問題出來(lái)了！
按奇門歷法的安排，每年冬至上元到第二年冬至上元為一個(gè)循環(huán)?！耙粴饨y(tǒng)三元”共15日，全年24個(gè)節(jié)氣，24*15總共360日。而實(shí)際上，一年地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的周期是365.2422日，還有5.2422日無(wú)法安排，所以就產(chǎn)生了符頭難以“正授”，而出現(xiàn)“超神”和“接氣”現(xiàn)象。為了解決“無(wú)法安排的5天多”這個(gè)問題，先人中有人創(chuàng)造了“置潤(rùn)法”，而實(shí)際上這個(gè)方法忽略了天道運(yùn)行的實(shí)際狀況，人為地將其搞得十分繁瑣復(fù)雜，不僅令初學(xué)者難以問津，還出現(xiàn)了不同的演布者在同一個(gè)時(shí)辰內(nèi)起出不同局來(lái)的怪事。更重要的是嚴(yán)重影響了預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。這是很多演布奇門有些年頭的人均有感受的。所以，有問題想解決問題是無(wú)可非議的，但若不深究產(chǎn)生問題的原因，憑主觀臆造的“辦法”想解決問題往往是會(huì)出問題的！
那么，“無(wú)法安排的5天多”產(chǎn)生的原因在哪呢？
原因之一，地球繞日公轉(zhuǎn)的運(yùn)度與用時(shí)的差異。二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽(yáng)在黃道（即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置確定的。太陽(yáng)從春分點(diǎn)（黃經(jīng)零度，此刻太陽(yáng)垂直照射赤道）出發(fā)，每前進(jìn)15度為一個(gè)節(jié)氣；運(yùn)行一周又回到春分點(diǎn)，為一回歸年，歷時(shí)365.2422日，運(yùn)度合360度。每日約0°.9856（零點(diǎn)九八五六度）。15度用時(shí)約為15.22日。那種“一日一度”的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。不客氣地說(shuō)，問題就出在這“一日一度”里?。ê竺鎸⒃斒觯Ｋ?，準(zhǔn)確地說(shuō)，每個(gè)節(jié)氣的“十五”之?dāng)?shù)，不是標(biāo)準(zhǔn)的十五日，而是太陽(yáng)照射地球的角度線上標(biāo)準(zhǔn)的十五度。因此，奇門用局的每個(gè)節(jié)氣十五日，只能是“約等于”。
原因之二，地球公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的差異。奇門是以干支紀(jì)歷為原始坐標(biāo)而建立的獨(dú)特坐標(biāo)體系。在干支紀(jì)歷中，年柱以立春見立春為度，月柱根據(jù)節(jié)氣而定。因此，年柱和月柱實(shí)際是由地球公轉(zhuǎn)決定的，而日柱是以子時(shí)至亥時(shí)為一日，是由地球的自轉(zhuǎn)引起的。其差異就具體表現(xiàn)在上述第一條的“一日并不等于公轉(zhuǎn)角度的一度”上。
綜上二條原因，二十四個(gè)節(jié)氣是由地球繞日公轉(zhuǎn)的角度決定的，每個(gè)節(jié)氣地球公轉(zhuǎn)的角度為15度，用時(shí)15.22日，每日12個(gè)時(shí)辰，12*15.22=182.64個(gè)時(shí)辰。我們?nèi)舯荛_地球公轉(zhuǎn)這個(gè)事實(shí)，按地球自轉(zhuǎn)從子到亥12個(gè)時(shí)辰為一日的15日一節(jié)氣算，12*15=180個(gè)時(shí)辰，正好三個(gè)甲子，若這樣，就不會(huì)出現(xiàn)“符頭”不能“正授”的問題了。但我們?cè)趺茨転榱诉@“符頭”之“正授”，而置天體中日地運(yùn)行之實(shí)際于不顧呢？由此，我們看到這樣一個(gè)事實(shí)：地球自轉(zhuǎn)從子到亥12個(gè)時(shí)辰為一日，15日為一節(jié)（氣），共180個(gè)時(shí)辰。而地球公轉(zhuǎn)15度用時(shí)為15.22日，共182.64個(gè)時(shí)辰。那么一個(gè)節(jié)氣地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的實(shí)際用時(shí)相比，相差了2.64個(gè)時(shí)辰（182.64—180=2.64）。全年24個(gè)節(jié)氣，共差63.36時(shí)辰（2.64*24=63..36），這不正是那“無(wú)法安排的5天多”嗎？所以說(shuō)，地球的公轉(zhuǎn)運(yùn)度與用時(shí)與自轉(zhuǎn)的時(shí)間不能很好地吻合，這5天多的差異便“應(yīng)運(yùn)而生”了。
奇門遁甲典籍中規(guī)定，日辰六十甲子中，每五天為一元，逢甲、己為符頭。符頭子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、丑、未為下元。上、中、下三元15天組成一個(gè)完整的節(jié)氣。這其中充滿了人為因素。因?yàn)檫@15天為一節(jié)氣的“均分法”是不符合天道運(yùn)行實(shí)際的。
為進(jìn)一步說(shuō)明這種“均分法”之不科學(xué)，除上面所說(shuō)的兩條差異以外，此處不妨再舉一例：地球繞日公轉(zhuǎn)速度不一所形成的節(jié)氣時(shí)間是不均等的。我們知道，地球每年于一月初經(jīng)過(guò)近日點(diǎn)，七月初經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)日點(diǎn)。從一月初到七月初這段時(shí)間，地球與太陽(yáng)的距離逐漸加大，其公轉(zhuǎn)速度隨之逐漸減慢；從七月初到來(lái)年一月初這段時(shí)間，地球與太陽(yáng)的距離逐漸縮小，其公轉(zhuǎn)速度隨之逐漸加快。太陽(yáng)由春分點(diǎn)經(jīng)過(guò)夏至點(diǎn)到秋分點(diǎn)，地球公轉(zhuǎn)速度逐漸減慢，所用時(shí)間為186日多，長(zhǎng)于全年的一半；而由秋分點(diǎn)經(jīng)過(guò)冬至點(diǎn)到次年的春分點(diǎn)，地球公轉(zhuǎn)速度加快，所用時(shí)間為179日，短于全年的一半。由于地球這種公轉(zhuǎn)速度的快慢不一，便造成了“節(jié)氣”時(shí)間的長(zhǎng)短不一。冬天一個(gè)節(jié)氣不足十五天，夏天一個(gè)節(jié)氣則超過(guò)十五天。因此，奇門用局絕不應(yīng)該人為均攤每個(gè)節(jié)氣十五天而無(wú)視這個(gè)并不均等的事實(shí)。
由于上述地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)差異的存在，上元符頭與節(jié)氣經(jīng)常不是同步到來(lái)的，有時(shí)上元符頭在前，謂之超神；節(jié)氣在前，謂之接氣。這就是奇門遁甲所說(shuō)的超神接氣，它是地球自轉(zhuǎn)的時(shí)間與公轉(zhuǎn)運(yùn)度及用時(shí)不能同步而產(chǎn)生的矛盾。
前面已經(jīng)講到，年、月、節(jié)、氣是由地球繞日公轉(zhuǎn)時(shí)接受太陽(yáng)射線的角度決定的，這是天體運(yùn)行的“大道”！日、時(shí)是由地球自轉(zhuǎn)決定的，其是從屬于天體運(yùn)行大道的“小可”。而“大道”“非同小可”，所以，“節(jié)氣”才不管你日柱從不從子時(shí)起至亥時(shí)止，符頭能不能“正授”呢，只要15運(yùn)度一到它就交令，這就叫“天道行運(yùn)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”！奇門演布者不應(yīng)當(dāng)對(duì)此不識(shí)不顧。
比如每年的“芒種”，其基本意義為“此時(shí)有芒的麥子快收，有芒的稻子可種”，這時(shí)你不隨節(jié)氣趕緊收或種，卻悶頭紙上盤點(diǎn)你的“符頭”是不是“正授”，忙乎你的“子午卯酉，寅申巳亥”……若不對(duì)，再“置潤(rùn)”他十五天，呵呵，這樣你的“符頭”“正授”了，“子午卯酉，寅申巳亥”也對(duì)了，可是，農(nóng)民伯伯該哭了！一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：節(jié)氣變了，氣溫變了，我們的衣服該隨節(jié)氣的變化而增或減了，不然會(huì)生病的！
置潤(rùn)的辦法，無(wú)論是“超神”超過(guò)九天還是九天頭上就置潤(rùn)，都帶有很大的人為成分。無(wú)論是在冬至前置潤(rùn)，還是夏至前置潤(rùn)，都是把原來(lái)15天的一個(gè)大雪節(jié)或芒種節(jié)變成人為的30天，把陰遁四七一或陽(yáng)遁六三九重復(fù)使用兩次。這并不符合實(shí)際的天文現(xiàn)象和地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，違背了老子講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則。不客氣地講，那是脫離天道自然運(yùn)行規(guī)律的文字游戲！這也是很多大師們用“置潤(rùn)法”也感覺誤差很大的原因所在！
那該怎么辦呢？
從上面論述中我們得知，二十四個(gè)節(jié)氣是地球繞日公轉(zhuǎn)時(shí)的角度決定的。嚴(yán)格按照節(jié)氣交令來(lái)定局，是遵從地球繞日公轉(zhuǎn)的運(yùn)度和用時(shí)規(guī)律，是“天道之自然”！這樣上述出現(xiàn)的全年“無(wú)法安排的5天多”的問題便迎刃而解了。因?yàn)閺那懊嬲撌鲋锌梢钥吹剑糇駨牡厍蚶@日公轉(zhuǎn)15度為一個(gè)節(jié)氣，用時(shí)15.22日，全年哪有那“無(wú)法安排的5天多”存在呢？這“無(wú)法安排的5天多”完全是人為地把15天作15度（即所謂的“一日一度”，每節(jié)氣均攤15天）給整出來(lái)的。這種無(wú)事找事不是天道之實(shí)際！奇門遁甲既然是“天道之縮影”，不是人為的游戲。那么，解決的辦法就只有一個(gè)：道法自然！
地球繞日公轉(zhuǎn)接受太陽(yáng)射線的角度，十五度為一節(jié)或氣?！笆宥取眲t并非干支紀(jì)歷從子到亥為一日意義上的標(biāo)準(zhǔn)十五日！所以二十四節(jié)氣體現(xiàn)的是地球繞日公轉(zhuǎn)的大道！是大局！ “道法自然”就是遵從這個(gè)大道，服從這個(gè)大局，嚴(yán)格按節(jié)氣“打表”！如“茅山道人法”節(jié)氣一交令即換成新節(jié)氣之上元局，不管上一節(jié)氣的第三元是否用夠六十個(gè)時(shí)辰。如上一節(jié)氣第三元已用夠六十個(gè)時(shí)辰，而新節(jié)氣還未到，則仍用其上一節(jié)氣之第三元。這樣不僅不會(huì)有那“不好安排的5天多”存在，而且簡(jiǎn)單易行，符合“大道至簡(jiǎn)”的原則，初學(xué)者很容易上手，還絕不可能有“置潤(rùn)法”那種，不同演布者在同一時(shí)間起出不同局來(lái)的尷尬，更重要是其符合天道運(yùn)行實(shí)際，少人為臆造因素而使預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率更高！這是通過(guò)大量實(shí)戰(zhàn)（不少方家及老朽本人實(shí)踐）證明的事實(shí)。所以，就學(xué)習(xí)心得而言，老朽推崇定局用先賢們創(chuàng)立的 “茅山道人法”及“拆補(bǔ)法”。
當(dāng)然，奇門的最高境界是“法無(wú)定法，無(wú)法之法乃為至法”！只是這不在本文研究討論之列，老朽才疏學(xué)淺也不敢妄言此境也！
（下篇：《感悟斷局》待續(xù)）
杏林隱者：靈中子
2011年5月29日蓉城拙筆
奇門定局和斷局之感悟（下篇：感悟斷局）
上篇《感悟定局》中老朽曾言，“若問奇門定局用什么法好？老朽的回答是：“合道的法就好”！現(xiàn)在若問奇門斷局用什么法好？老朽的回答仍然是：合道的法就好！有朋友可能會(huì)說(shuō)：沒詞啦？怎么老是“合道”？呵呵，是的！老朽對(duì)奇門定局和斷局的感悟就兩字——“合道”。
二，感悟斷局
易友們向老朽提問最多的是“斷局思路”，有的甚至認(rèn)為老朽斷局思路有什么“高深的玄密”。其實(shí)不然，老朽著實(shí)一市井凡夫，哪來(lái)什么“高深的玄密”??！只不過(guò)將先輩經(jīng)驗(yàn)加自己教訓(xùn)概括成了四句話，現(xiàn)將其公開，以釋朋友之疑。這四句話就是：
“無(wú)為以守公心，彰著而后細(xì)密，小象當(dāng)從大象，合道便是玄機(jī)”。
（一）無(wú)為以守公心?？赡苷l(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，奇門斷局（讀局），是奇門演布者對(duì)奇門式盤的一種認(rèn)識(shí)。既然如此，那首先要解決的就是我們認(rèn)識(shí)奇門式盤的思想方法。只有在正確的思想方法指導(dǎo)下去認(rèn)識(shí)奇門式盤，才能得出正確的斷局結(jié)果。這似乎是個(gè)司空見慣的老生常談，并沒什么新奇之處。且慢！也正因?yàn)樗恍缕妫湃菀妆蝗撕鲆?。甚至連不少大師們?cè)谡剶嗑肿x局方法時(shí)也不曾提及。但這并不等于它不重要！反而證明了它非常重要！不要說(shuō)一般的奇門初學(xué)者，就連一些大師也常因沒重視這個(gè)問題而出現(xiàn)斷局失誤。
比如，一位當(dāng)今享有盛名的大師在為其顧問單位斷一投標(biāo)的奇門局時(shí)，“代表競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的月干”和“代表標(biāo)的物的時(shí)干”同為甲子戊，由中宮寄艮八宮，臨白虎、病星、丁加辛“朱雀入獄”和戊加辛“青龍折足”，星反吟。當(dāng)他看競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手（月干戊）時(shí)，這些都作兇論，并斷“宮中有丁加辛，對(duì)方會(huì)中途退場(chǎng)”。即敗下陣去，應(yīng)該說(shuō)這斷法是對(duì)的！但當(dāng)他斷其顧問單位中標(biāo)后能否賺錢時(shí)，卻斷標(biāo)的（時(shí)干戊）落艮八宮得長(zhǎng)生之地，說(shuō)明標(biāo)的質(zhì)量好，能賺錢。當(dāng)然什么青龍折足、白虎、病星、星反吟這些壓根就沒看了。似乎這時(shí)的戊加辛青龍折足也不折了，病星也沒病了，白虎也跑了，連丁加辛朱雀入獄也不入了……（用神同為甲子戊，宮、門、神、格等完全一樣，怎么能出兩種截然不同的斷法呢？）。其實(shí)這位大師德藝都很不錯(cuò)的，老朽也很敬重他的！但他在讀這一局時(shí)，顯然帶入了感情因素，出了主觀偏執(zhí)的錯(cuò)誤。大師都難免于此，何況我等？老朽于實(shí)戰(zhàn)途中犯這類錯(cuò)誤則遠(yuǎn)非一、二之?dāng)?shù)了！教訓(xùn)使老朽在努力尋找治病良藥。當(dāng)重溫老子《道德經(jīng)》時(shí)，心里驀然開朗……
中國(guó)哲學(xué)之父、道教鼻祖老子在《道德經(jīng)》中張布的“無(wú)為”思想，就是我們正確認(rèn)識(shí)事物的指路明燈！老子的“無(wú)為”思想是中國(guó)道家思想的核心，是一種精神境界，也是一種思想方法。它與“道法自然”的價(jià)值取向是完全一致的。“無(wú)為”的精神境界就是“道法自然”的價(jià)值取向的直接體現(xiàn)。老子的“無(wú)為”不是有些人理解的“無(wú)所作為”，而是“不妄為”，是教導(dǎo)我們放下一切主觀意識(shí)的東西，不要以主觀意識(shí)代替客觀存在，要尊重客觀存在，順應(yīng)客觀自然規(guī)律，不人為造作。這樣我們才能避免犯錯(cuò)誤而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”。這在我們的日常工作和生活中是這樣，在我們面對(duì)奇門式盤時(shí)也絕不應(yīng)該例外！用老子“無(wú)為”思想作為我們認(rèn)識(shí)奇門式盤的思想方法，才能避免個(gè)人情感、好惡、經(jīng)驗(yàn)、功利等因素干擾我們的思想，使我們的思想自然“合道”，才能對(duì)奇門式盤這一客觀物象作出正確認(rèn)識(shí)和判斷。所以，老朽將“無(wú)為以守公心”做為斷局思路四句話之首，奇門斷局的第一“法門”！因?yàn)槔献拥摹盁o(wú)為”是我們通向“道法自然”唯一正確的思想隧道！
（二）彰著而后細(xì)密。一位年輕易友來(lái)信說(shuō):“當(dāng)我起出局來(lái)后，面對(duì)九宮四盤和幾十種不同符號(hào)，就象‘老鼠吃天’不知道從哪里下口了，按有的大師講的‘橫看什么，豎看什么’去看，看來(lái)看去我自己都找不到橫豎了”。是的，在我們有了正確的思想方法后，要解決的，就是面對(duì)紛繁復(fù)雜的奇門式盤如何切入了。在《大學(xué)》里有這樣一句名言：“物有本末，事有終始，知其先后，則近道矣”。古圣先賢在這里已經(jīng)為我們指明了方法。這里的“先后”是什么？是次第，是序，是步驟！而得知這“先后”的方法是要明“物”、“事”的“本末”與“終始”。那么奇門遁甲之“本末”“終始”是怎么回事呢？奇門遁甲誕生于中國(guó)人的宇宙觀是勿用置疑的事實(shí)。中國(guó)人或者說(shuō)東方人的宇宙觀和方法論是宏觀總體（整體）地認(rèn)識(shí)問題，準(zhǔn)確地說(shuō)是先宏觀整體認(rèn)識(shí)，后細(xì)致入微分析。象我們?nèi)ビ^察森林，如果一頭扎進(jìn)林中去，是會(huì)“只見樹木不見林”的。因此，老朽對(duì)那位來(lái)信的年輕易友說(shuō)：“大師們引用蘇翁《題西林壁》‘橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中’是沒錯(cuò)的。只是我們學(xué)習(xí)蘇翁看廬山的方法，不應(yīng)該按他詩(shī)句的順序，一來(lái)就橫看什么，側(cè)看什么，而應(yīng)該逆其詩(shī)句之序，先學(xué)他’不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”那種看問題的立場(chǎng)和方法。只有抽身山外，宏觀地觀察，才會(huì)出現(xiàn)他‘橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同’那種整體視覺效果”。如沒有“先”宏觀的整體認(rèn)識(shí)，一入手便進(jìn)入局部微觀察視，其必成“瞎子摸象”，結(jié)果注定是“不識(shí)廬山真面目”！
宏觀整體認(rèn)識(shí)在讀局中非常重要。因?yàn)檫@是做到“全局在胸”的唯一方法！這里要強(qiáng)調(diào)的是：奇門的“整體”“全局”不僅局限在奇門盤面的宮、門、星、神、格等上面，還包括我們所測(cè)的人、事、物的各種結(jié)構(gòu)因素。奇門預(yù)測(cè)就是現(xiàn)實(shí)中人、事、物的各種結(jié)構(gòu)因素與奇門式盤的結(jié)合，從奇門式盤模擬中讀出人、事、物的吉兇，以及趨避的方法和方向。這里奇門式盤和人、事、物的各種結(jié)構(gòu)因素是同一太極中的“陰陽(yáng)兩儀”。奇門式盤為虛擬模式，為靜，為內(nèi)，屬陰。人、事、物的各種結(jié)構(gòu)因素為實(shí)體存在，為動(dòng)，為外，屬陽(yáng)。這二者絕不可偏廢！很多人只注意和強(qiáng)調(diào)對(duì)奇門式盤要“爛熟于胸”，卻忽視對(duì)人、事、物結(jié)構(gòu)因素的了解。這樣是找不準(zhǔn)“用神”的。靠“蒙”出來(lái)的結(jié)果，不是“狗咬虱子——碰到的”，就必是“牛頭不對(duì)馬嘴”！若測(cè)無(wú)關(guān)痛癢的雞毛蒜皮則無(wú)所畏，若測(cè)身家性命之類大事，則要出麻煩的！
只有對(duì)這一對(duì)“陰陽(yáng)兩儀”都心中有數(shù)了才叫真正的“全局在胸”，很多大師非常注意社會(huì)生活知識(shí)積累，如王鳳麟先生研究奇門測(cè)病，他非杏林中人，為了積累這方面知識(shí)，曾長(zhǎng)期深入病房與醫(yī)生和病人交流，了解疾病的發(fā)生及治療，所以他談起奇門測(cè)病來(lái)，連醫(yī)生都覺得他象個(gè)醫(yī)生。杜新會(huì)先生為聯(lián)通老總，將工作中積累的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，與奇門結(jié)合，收獲了不少奇門測(cè)商戰(zhàn)的經(jīng)典案例！寫成了《周易與商戰(zhàn)》的巨著。西方多出“專家”，東方多出“雜家”，這是由東西方各自的宇宙觀決定的！奇門包羅萬(wàn)象，它的這種東方宇宙觀特色要求奇門演布者一定要是個(gè)“雜家”，要具有豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不然你“取類比象”“定用神”的視野就乏寬闊了！我們學(xué)習(xí)大師不僅要學(xué)習(xí)他們奇門方面的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思路和技術(shù)等門內(nèi)功夫，還要學(xué)習(xí)他們注意社會(huì)生活知識(shí)積累的“門外功夫”！只有對(duì)“門內(nèi)”“門外”這兩種功夫不說(shuō)練好，起碼有個(gè)基本了解了，才能真正做到“陰陽(yáng)和合，全局在胸”，才能戰(zhàn)而必勝。這就是老朽的“奇門全局觀”
換句話講，這“奇門全局觀”是讀局前必要的知識(shí)和思想準(zhǔn)備。有此準(zhǔn)備，演布者便可以開始讀局了！
入手讀局的第一步就是“分清主客”！這是具體讀局這一層次把握“全局”的關(guān)鍵！故《奇門秘笈大全》在論主客取用原則時(shí)強(qiáng)調(diào)：“善用奇門者，先分主客，然后再明占法”。
如果說(shuō)前面談的“奇門全局觀”，是第一層次，是演布奇門的總體原則，?，F(xiàn)在談的就是第二層次——“奇門讀局全局觀”，是具體分析行為，屬奇門應(yīng)用。用古圣先賢所教“明本始”而“知先后”的方法看，這時(shí)的“本始”，是奇門應(yīng)用的“本始”。奇門遁甲應(yīng)用“本始”于兵家之術(shù)，乃用兵之道。后來(lái)廣泛應(yīng)用于人們社會(huì)生活的各層面，是其發(fā)展，乃其“末”也！由此，我們面對(duì)奇門式盤就不能忘了它的應(yīng)用“本始”——用兵之道！明此，其“先后”也自明了！
“用兵之道”當(dāng)然是“先”明敵我，兵家如果“敵我”都沒搞清楚這仗怎么打？《孫子·謀攻篇》中說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”。孫子在這里告誡用兵者不僅要“明”（分清）敵我，還要“知”敵我！（這里的“敵我”“己彼”即奇門中的“主客”）。知敵我者，大局在胸也！兵家用兵不知敵我，“每戰(zhàn)必殆”。同理，奇門斷局不知主客，每占必?cái)?！?yīng)該說(shuō)凡演布奇門者都是知道此理的。但為什么還要出問題呢？這是“熟視無(wú)睹”的原因造成的！比如老朽前面提及那位大師應(yīng)該說(shuō)對(duì)此理是非常明白的，但他在為其顧問單位占投標(biāo)那一局，就忽略了此問題。
那場(chǎng)“投標(biāo)”的性質(zhì)是買賣。發(fā)標(biāo)方即標(biāo)的所有權(quán)者為賣貨人，為“主”；投標(biāo)的單位或個(gè)人都是買家，都為客；拍賣公司為中介方。
標(biāo)的所有權(quán)者太歲（年干）六庚落震三宮；大師顧問單位為日干丙奇落兌七宮（好明顯直觀的一對(duì)主客）；競(jìng)爭(zhēng)者月干和標(biāo)的（礦）時(shí)干同為甲子戊落中宮寄艮八宮；標(biāo)的主管部門（國(guó)土局）為值符落坤二宮；拍賣公司（中介方）為六合落坎一宮。這個(gè)陣營(yíng)在式盤上是顯示得非常清楚的。
但大師在斷局時(shí)，壓根就沒看標(biāo)的所有權(quán)者這個(gè)“主”，以及其關(guān)系。兩眼只注意著競(jìng)爭(zhēng)者（月干戊），一味地與競(jìng)爭(zhēng)者較勁，這是很危險(xiǎn)的！萬(wàn)一那“競(jìng)爭(zhēng)者”（月干）是標(biāo)的所有權(quán)者這個(gè)“主”安排的“托”呢？?jī)裳鬯蓝⒅案?jìng)爭(zhēng)者”窮追猛打，豈不中人“誘敵深入”之計(jì)？
這一局直讀得老朽膽戰(zhàn)心驚。大師沒把“主客”搞對(duì)，忽視了標(biāo)的所有權(quán)者這個(gè)賣家，這個(gè)“主”。當(dāng)然，也就忽視了這個(gè)“主”的職能部門“值符”（國(guó)土局）?！爸捣甭淅ざm屬土。陽(yáng)五局，代表競(jìng)爭(zhēng)者的“月干”和代表標(biāo)的（礦）的“時(shí)干”，同為甲子戊落中宮寄艮八宮。好，請(qǐng)注意盤面呈現(xiàn)的以下情況：
值符（國(guó)土局）坤二宮——中宮（與甲子戊的關(guān)系見前述）——甲子戊（標(biāo)的（礦）和競(jìng)爭(zhēng)者）艮八宮?！袄?、中、艮”三宮一線，全屬土。當(dāng)然，標(biāo)的（礦）這個(gè)甲子戊是屬值符（國(guó)土局）的貨，這不用讀局都明白。那競(jìng)爭(zhēng)者這個(gè)甲子戊呢？……能作另一種解讀么？明顯人家是一家人嘛?。ɡ槟?，艮為小兒子）
再看六合拍賣公司落坎一宮，生代表標(biāo)的所有權(quán)者的太歲（年干）六庚所落的震三宮，這臺(tái)戲就唱圓了！
結(jié)果一個(gè)起價(jià)僅幾十萬(wàn)的標(biāo)的（礦），一路拍到五百多萬(wàn)，大師顧問單位中標(biāo)了！呵呵，競(jìng)爭(zhēng)者月干甲子戊和六合拍賣公司，對(duì)標(biāo)的所有權(quán)者這個(gè)“主”的貢獻(xiàn)可謂大大的??！
以上是“大象推演”，或叫“總體把握”。即將整個(gè)“投標(biāo)”之戰(zhàn)的各方陣營(yíng)放入式盤各宮，查其關(guān)系，以明個(gè)中玄機(jī)。兵家之道有“兵不厭詐”，奇門不用以察防“兵家”之詐還能稱之為“兵家之術(shù)”？
那此標(biāo)的（礦）能不能賺錢呢？我們“大象推演”后，現(xiàn)在再“后察細(xì)微”吧：代表標(biāo)的（礦）的時(shí)干甲子戊落中宮寄艮八宮。其宮內(nèi)臨“白虎、天芮（病星）、休門、戊加辛青龍折足，丁加辛朱雀入獄（官人失位），星反吟”。呵呵，還要怎么糟糕？這分明是一個(gè)有嚴(yán)重問題（白虎加病星），停產(chǎn)（青龍折足，朱雀入獄，休門）的病礦。大師卻斷“戊處于長(zhǎng)生位，表明這個(gè)礦的產(chǎn)品質(zhì)量好”。能只看“戊處長(zhǎng)生位”而其余的兇星、兇神、兇格等都不論了么？而且月令為寅，戊土為月令寅木所克。寅月寒氣凝重，火不能升，戊土失火生扶而乏溫和，土失溫和則無(wú)生氣。所以，這個(gè)長(zhǎng)生位的“旺”是要打折扣的！可斷言此標(biāo)的（礦）產(chǎn)品品質(zhì)好不到哪里去！加之生門（利潤(rùn)）落震三宮克甲子戊（資本）所落艮八宮，是賠本之兆?。ㄟ@里僅談斷局思路，不是斷局，恕不展開贅述）。所以老朽曾斗膽對(duì)此局評(píng)說(shuō)：“中標(biāo)就是中套”?。ㄟ@里還僅限式盤直讀，據(jù)大師介紹先前報(bào)名的競(jìng)標(biāo)單位有七八家，為什么開標(biāo)時(shí)競(jìng)爭(zhēng)者只有一家了？為什么就在標(biāo)的物旁邊的一家很有實(shí)力的公司，寧愿出錢來(lái)買中標(biāo)者開采后的廢料以做其生產(chǎn)原料，都不愿來(lái)參加投標(biāo)？?jī)H是“嫌項(xiàng)目小”這么簡(jiǎn)單么？象這類式盤外的信息老朽還沒納入以上分析呢，但作為奇門演布者是不當(dāng)忽略的?。?div style="height:15px;">
（三）小象當(dāng)從大象。易之預(yù)測(cè)的四個(gè)基本要素是“象、數(shù)、理、占”。而“象、數(shù)”是“占”的基礎(chǔ)素材?！袄怼笔恰罢肌钡乃枷朐瓌t?！跋?、數(shù)”為形“理”為神。只有“形、神”俱備的“占”方為“正果”。我們認(rèn)識(shí)人、事、物首先是通過(guò)感官觸及到人、事、物的形象，所以，“象”是四要素之首。沒有“象”的存在，數(shù)、理、占便無(wú)從談起。我們?cè)跀嗑謺r(shí)首先接觸的就是奇門式盤上幾十種“象”（符號(hào)）。老朽當(dāng)年初學(xué)奇門時(shí)，面對(duì)式盤找不到橫豎的一個(gè)重要原因，就是對(duì)局中宮、門、星、神、奇、儀等幾十種“象”（符號(hào)）理不清“主從”。很多書中談“神主一切”，“以神為主其余從之”。似乎“神”應(yīng)該是最大的，其余都得以“神”從事。但在古今測(cè)例中，卻找不出一例“以神為主其余從之”的個(gè)案來(lái)（不排除老朽孤陋寡聞），實(shí)踐證明此理不通！這顯然是有人把“唯神論”強(qiáng)加給奇門遁甲了。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中老朽逐漸明白，奇門就是個(gè)宇宙模擬模型，其中幾十種“象”（符號(hào)），是宇宙間之“萬(wàn)物類象”，與神神鬼鬼壓根就不搭界！那么這幾十種“象”（符號(hào)）的關(guān)系是怎么回事？理不出個(gè)“主從”，就是一團(tuán)亂麻。犯難求師，師言“禹治水而得洛書，遂按書而定九州，除國(guó)之外，州為大，風(fēng)后按書成奇門，列九宮。同理，奇門則除局之外，宮為大象余者小，各自悟去吧”！這真是一語(yǔ)道破天機(jī)！“宮為大象余者小”，不聞師言，翻閱萬(wàn)卷也未見此論！過(guò)去只將“宮”看作“地盤”，與“人盤”門、“天盤”星、“頂盤”神視為并列，那當(dāng)然就失了“主從”而成“一團(tuán)亂麻”了??！
整個(gè)奇門局是個(gè)總體大象，是個(gè)大宇宙。而局分九宮，每宮則為一個(gè)小宇宙。無(wú)論星、神、門、奇、儀都不能離開“宮”而獨(dú)立存在。而且一落宮便要受其所落之宮的影響，比如總體大象我們是中國(guó)人，你若祖藉山東現(xiàn)在的常居地在湖南，那你現(xiàn)在在人口統(tǒng)計(jì)上你就是湖南人，最多你履歷表上的“藉貫“（相似奇門的“元旦盤”）填寫山東。湖南的氣象氣候、風(fēng)土人情、人文歷史、政策法規(guī)等一切生存環(huán)境和條件，都會(huì)對(duì)你的現(xiàn)狀起著不可忽視的作用。這就是為什么星、門、神、奇、儀首先要看落宮狀態(tài)的原因。當(dāng)然，星、門、神、奇、儀有各自的五行屬性，（這相當(dāng)于人的個(gè)性）。當(dāng)其落于某一宮時(shí)，它原本的五行屬性是不移的，它這種“個(gè)性”與其落宮的五行相生或比合時(shí)，則如魚得水。反之，就會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，如“宮迫門”“門迫宮”“奇受制”“星反吟”等等，但這是“個(gè)性”與“共性”的沖突，是內(nèi)部矛盾。就象山東人定居湖南后，現(xiàn)為湖南人，但其口音、習(xí)慣，脾氣等都仍保留著山東人的特點(diǎn)。這種個(gè)性特點(diǎn)有可能與現(xiàn)居地的人文、生態(tài)環(huán)境有些“水土不合”，鬧些別扭，出些摩擦一樣。但在宮與宮“大象”的利害面前，小象個(gè)性是要服從大象共性的。最典型的就是身為奇、儀的天干，在宮與宮之間沖突時(shí)，其生克是以其落宮的五行來(lái)論的，這時(shí)它自身的五行得服從“宮”這個(gè)大象，代表宮去出戰(zhàn)。比如我們經(jīng)常取用的“日干”和“時(shí)干”，在“五不遇時(shí)”之戰(zhàn)中，是“時(shí)干宮”克“日干宮”，不是“時(shí)干”克“日干”。上面提到的那位大師顧問單位中標(biāo)，是代表標(biāo)的（礦）的“時(shí)干宮”生代表大師顧問單位的“日干宮”，但大師將其寫成“時(shí)干生日干說(shuō)明能拿下這個(gè)礦”，那一局的“時(shí)干”為戊，屬土，“日干”為丙，屬火。如說(shuō)成“時(shí)干”生“日干”，豈不成“土生火”去了？實(shí)際是日干丙落在兌七宮，其宮的五行屬金，而時(shí)干戊落在艮八宮，其宮五行屬土，是“艮宮土”生“兌宮金”。這時(shí)日、時(shí)二干各自的“個(gè)性”收起來(lái)了，服從了“宮”這個(gè)大象的屬性。話到這里要特別提一下，有些古藉和現(xiàn)代大師的書中寫成“日干克時(shí)干”或“時(shí)干生日干”是錯(cuò)誤的，起碼是不規(guī)范的。因“日干”或“時(shí)干”與“日干宮”或“時(shí)干宮”是兩個(gè)不同的概念。不當(dāng)省的字不能省，不然容易混淆概念！與盜版書無(wú)異了！
明白“小象當(dāng)從大象”這個(gè)道理后，一些附帶的問題也就迎刃而解了。比如在論旺衰時(shí)有的書和大師講“宮之旺衰看月令，奇儀（十干）旺衰看十干生旺死絕表”。這種切然劃分再加把“時(shí)干宮”或“日干宮”寫成“時(shí)干”或“日干”，就搞得初學(xué)者莫衷一是了！知道“小象當(dāng)從大象”后，既然大象是“以宮論生克”，非以干之“個(gè)性”論生克，當(dāng)然要以月令論旺衰。在宮內(nèi)看“內(nèi)部矛盾”時(shí)，則要以“十干生旺死絕”為主，兼看月令（因?yàn)閷m內(nèi)的問題也包括宮本身）。此處僅以奇、儀作例，其余類之。
（四）合道便是玄機(jī)。老朽通篇都在講“合道”，何為道？“一陰一陽(yáng)謂之道”，《易經(jīng)》對(duì)此早已一錘定音！《易經(jīng)》之太極陰陽(yáng)理論是分析宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物變化的宇宙法則。它認(rèn)為宇宙變化，皆為陰陽(yáng)兩大能量相互作用的結(jié)果，也即宇宙間陰陽(yáng)兩大能量的相互作用產(chǎn)生了天體的周期運(yùn)動(dòng)，天體之運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生幽顯交替、寒暑相移，從而產(chǎn)生生命及萬(wàn)物。陰陽(yáng)兩大能量的關(guān)系，呈現(xiàn)相生與相克，相克促使著宇宙變化發(fā)展；相生維持著宇宙變化平衡，在時(shí)空變化過(guò)程中，兩大能量在宇宙各大空間（東、南、西、北、中）的能量分布不同，分別用木、火、金、水、土符號(hào)表達(dá)，用天干地支來(lái)反映兩大能量變化的時(shí)空位置、能量強(qiáng)弱及屬性。萬(wàn)物既為宇宙陰陽(yáng)運(yùn)化所生，必然帶有其母體所與的血統(tǒng)基因。
奇門遁甲就是用式盤模擬的方式，還原宇宙陰陽(yáng)交替運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)，揭示萬(wàn)物生化演變之規(guī)律，通過(guò)“母體所與的血統(tǒng)基因”以察萬(wàn)事萬(wàn)物之成敗吉兇，進(jìn)而以明趨避。我們斷局（讀局）所面臨的盤面符號(hào)（象）再多，再?gòu)?fù)雜，都在陰陽(yáng)兩儀之中！抓住陰陽(yáng)兩儀就是抓住了斷局（讀局）之綱！無(wú)論宮、門、星、神、奇、儀，什么“主”、“客”、“大象”、“小象”等等，全為陰陽(yáng)兩儀所系。注意其陰陽(yáng)消長(zhǎng)就是斷局（讀局）最重要的思路！話到這里，老朽不揣淺漏，試著淺談一下“中宮玄機(jī)”！
“中宮玄機(jī)”這句話，很多書在提及，也有很多人曾講到。但卻少有書和人道出端倪。老朽嘗試淺談，只不過(guò)拋磚引玉罷了。我們先來(lái)看看九宮太極八卦圖吧：（不好意思圖傳不上來(lái)）二十四節(jié)氣按一宮統(tǒng)三節(jié)（氣）分布于四周，八卦按四正四隅分列八宮，中宮太極為陰陽(yáng)兩儀。
《易源》說(shuō)：“兩儀天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四生金。水、火、木、金，有其似而無(wú)其體，是之謂象。本其象所出而言，故曰：兩儀生四象也”。這里用天地之?dāng)?shù)一、二、三、四將北、南、東、西四正的五行屬性水、火、木、金都生出來(lái)了，土呢？
別急！《易源》還說(shuō)“五是天地之中數(shù)，它雖然是天數(shù)，但其體卻為土，為地?cái)?shù)，因此，它就具有了“雜四行以成五行”的性質(zhì)。好了，這“中土”“雜四行以成五行”，便使水、火、木、金、土全齊了！注意，這里還指出“中五土”兼具“天地兩種性質(zhì)”的特點(diǎn)。能兼天地兩儀者，唯中宮太極也！這不就是中五宮為太極之地，其性為土嗎？《河圖》和《洛書》為《易經(jīng)》之濫觴，而“河、洛”之中宮數(shù)均為五，可見這“中五”是大有文章！
有人說(shuō)“奇門之源本于《洛書》，與《河圖》關(guān)系不大”。對(duì)此論，老朽真不敢茍同。限于篇幅別的不論，只問一下奇門九宮縱橫相加都為十五，這奇妙的“十五”是個(gè)什么數(shù)？這是《河圖》的陰陽(yáng)五行數(shù)！《河圖》五行之?dāng)?shù)為水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽(yáng)數(shù)，其和為九，故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，所以奇門九宮之“奇妙十五”，乃《河圖》陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也?！逗訄D》為先天，《洛書》為后天，《河圖》為體，為陰。《洛書》為用，為陽(yáng)。《河圖》《洛書》既然互為體用，奇門豈與《河圖》無(wú)關(guān)？而奇門中宮之玄機(jī)就藏在《河圖》這“體”中呢！
《河圖》萬(wàn)物生成之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。這里一、二、三、四、五是生數(shù)。六、七、八、九、十是成數(shù)?！吧笔侨f(wàn)事萬(wàn)物之萌生、開始?！俺伞笔侨f(wàn)事萬(wàn)物之形成、結(jié)果。請(qǐng)注意，這里告訴我們一個(gè)秘密，事物“萌生、開始”后，遇“五”才能“成”，沒“五”就不“成”。比如：“天一生水，地六成之”，這“一”是生數(shù)，遇“五”才為“六”成數(shù)。“地二生火，天七成之”，“二”這生數(shù)，加“五”才為“七”成數(shù)……余類推。故《易源》講“五者，天地生成之沖，變化之始也”！另外，奇數(shù)為陽(yáng)，為天。偶數(shù)為陰，為地。這生成之機(jī)還告訴我們，事物始于陰必成為陽(yáng)，始于陽(yáng)則必成于陰，此皆“中五”之故也！故“中五”是變化之機(jī)，成敗之機(jī)，生死之機(jī)！奇門演布者能悟得個(gè)中玄機(jī)，且能靈機(jī)妙用對(duì)斷局真可稱“其妙無(wú)窮”呢！
“值符（國(guó)土局）坤二宮——中五宮（與甲子戊的關(guān)系見前述）——甲子戊（標(biāo)的礦及競(jìng)爭(zhēng)者）艮八宮?！ぁ⒅?、艮’三宮一線，全屬土”。
中五宮為太極中央之地，應(yīng)為老大。坤二宮值符（國(guó)土局）應(yīng)為次大，艮八宮甲子戊（標(biāo)的礦及競(jìng)爭(zhēng)者）則為最小。擒賊先擒王，咱們先把老大“中五宮”的宮數(shù)抓出來(lái)——“五”，再把次大的“坤二宮”的宮數(shù)抓出來(lái)——“二”，最后把最小的“艮八宮”的宮數(shù)抓出來(lái)——“八”。把三個(gè)抓出來(lái)的宮數(shù)連起來(lái)便是“五二八”。有人可能會(huì)問“這‘五二八’是個(gè)什么數(shù)”？呵呵，告訴你吧，這就是那“標(biāo)的（礦）”從幾十萬(wàn)起價(jià)，一路拍上去的最后“一錘定音”數(shù)——五百二十八萬(wàn)（人民幣），一分不多一分不少！這是偶然的嗎？
“中宮玄機(jī)”遠(yuǎn)不止此，以上僅為舉例，不過(guò)，再玄之機(jī)也離不了“陰陽(yáng)兩儀”這個(gè)總綱，因?yàn)檫@是“道”，“合道便是玄機(jī)”！
