形 理 氣 數(shù) 說 風(fēng) 水
中國風(fēng)水學(xué)的形成年代古遠(yuǎn)，古籍關(guān)于風(fēng)水之名最初為“青烏”、“青囊”又稱“堪輿”，到晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。……故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。故此“風(fēng)水”之名約定俗成。要說風(fēng)水博大精深一點(diǎn)也不為過，但要說風(fēng)水樸素簡(jiǎn)單也就只有兩個(gè)字而已。一個(gè)是“風(fēng)”字，為立極定向，收當(dāng)元旺氣，使之藏風(fēng)聚氣；一個(gè)是“水”字，因水能吸氣聚氣，故水為氣之載體，配合形局收當(dāng)元旺方之來水，由衰方去水，使之收砂、納水、出煞，能做到上述要求就是好風(fēng)水了。
早期的風(fēng)水理論在古籍中的記載較為零散，有經(jīng)典出自《葬書.郭璞傳》謂郭璞“好古文字，妙于陰陽算歷，有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房，管輅不能過也。璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚”。在《九天玄女青囊海角經(jīng)》中，其序概括了青囊含義“青囊內(nèi)傳，海角秘文，浮黎正統(tǒng)，鎮(zhèn)世鰲極，八卦八門，六甲天書。始青之下，囊萬象?！庇纱丝梢姟肚嗄摇窞轱L(fēng)水學(xué)的一本秘傳著作，流傳甚廣影響深遠(yuǎn)，故此后世將青囊作為堪輿或風(fēng)水的代名詞。
本人有緣得道門傳授的風(fēng)水術(shù)，歷經(jīng)千年從未在社會(huì)上公開流傳，其系統(tǒng)理論、天機(jī)秘訣有經(jīng)典著作一脈傳承。最早見于黃石公著《青囊經(jīng)》傳赤松子注述；至唐末楊筠松（楊救貧）著《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等，曾文迪（曾求已）著《青囊序》；至宋朝道門陳摶披露史傳河圖洛書；明末清初道門無極子傳圖訣秘術(shù)給蔣大鴻，由蔣大鴻傳承和發(fā)揚(yáng)，著《古鏡歌》、《天元五歌》、《地理辨正》、《水龍經(jīng)》、《歸厚綠》等著作；到現(xiàn)代湖北姚銘三道長，河南楊守萬道傳真人及蔣大鴻的第二十二代傳人王獻(xiàn)甫等人，將此秘傳風(fēng)水術(shù)傳給有緣有德之士。
一、形——形象的認(rèn)識(shí)
易曰：“在天成象，在地成形”，“易與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道”。地球在生成的初期是流質(zhì)軟性地表，由于受天上其他行星、二十八宿、北斗七星力場(chǎng)和地球板塊運(yùn)動(dòng)的作用而隆起凹落，形成地球表面的山川河流，雨水沖刷堆積形成了平原，隨后經(jīng)過漫長的冰封演變直至有生命和人類出現(xiàn)，先民們?yōu)榱说钟樗瞳F擇地而居，逐漸學(xué)會(huì)了選擇背山面水，三面環(huán)抱，河水彎曲有情，前有朱雀后有玄武、左有青龍右有白虎、四靈齊備的理想形局，使之藏風(fēng)聚氣、風(fēng)調(diào)雨順、草木茂盛、六富興旺、世代繁演。綜觀世界各地，凡有河流交匯的地方都有大城市形成；凡形似盆地的地方都為物產(chǎn)豐富的魚米之鄉(xiāng)；凡山青水秀名人輩出的鄉(xiāng)村，大都彎環(huán)水抱、形似鍋底天線；凡為河流出?？诘娜瞧皆貛В蠖妓W(wǎng)交錯(cuò)且經(jīng)濟(jì)富裕發(fā)達(dá)。所有這些都體現(xiàn)了風(fēng)水中“形”的基本格局?！靶巍笔亲非蠼ㄖc自然環(huán)境的和諧融洽，我國歷代先賢都遵從“崇尚自然”、“師法自然”、“天人合一”的原則，使建筑因環(huán)境而更加美煥，使山水因建筑而更有生機(jī)。由于形象與巒頭論述的書刊較全面且都大同小異，在這里不作詳細(xì)的介紹。
二、理——理義的依據(jù)
河圖洛書和易經(jīng)是中國文化的起源，其源自哪里至今仍是一個(gè)“迷”。
據(jù)古代傳說，遠(yuǎn)古的伏羲時(shí)代有一神奇的龍馬背負(fù)著一張神秘的圖，出現(xiàn)在孟水面上象征吉祥，后世稱之為“河圖”。在大禹治水的年代，又有一神龜背負(fù)一張神秘的圖，浮出洛水呈祥顯瑞，后世稱之為“洛書”。伏羲氏由“河圖”推演出八卦，稱“先天伏羲八卦”；商末周初的周文王由“洛書”推演出另一種八卦順序及六十四卦，稱“后天文王八卦”和六十四卦。易經(jīng)源自河圖洛書，史傳易有“三易”即《連山易》、《歸藏易》、《周易》?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的易；《歸藏易》是黃帝時(shí)代的易；《周易》是周文王時(shí)代的易。《連山易》由艮卦開始；《歸藏易》由坤卦開始；《周易》由乾卦開始，這是“三易”的分別之處。我國不同時(shí)代的大智者能推演出不同的“易”。這正是東方文明能與時(shí)俱進(jìn)的最充分體現(xiàn)。
〈河圖精義〉
河圖，為風(fēng)水學(xué)之原。河圖是說天的，其實(shí)為天運(yùn)之本，生死之機(jī)，互乘于此，而定廢興之代謝?！疤煲簧?，地六成之”。水為北方，故天之一在北，地之六也在北。一生一成，互為經(jīng)緯，此謂一六共宗。“地二生火，天七成之”。火在南方，故地之二在南，天之七亦在南，此謂二七同道?！疤烊荆匕顺芍?。木在東方，故天之三在東，地之八也在東，此謂三八為朋?！暗厮纳穑炀懦芍?。金在西方，故地之四在西，天之九也在西，此謂四九為友?！疤煳迳?，地十成之”。土居中央，故天之五在中宮，地之十也在中宮，為皇極，此謂五十同途。
河圖有理氣而無方位，有體質(zhì)而無運(yùn)用，至洛書出現(xiàn)才有方位。因三元?dú)膺\(yùn)本于河圖，以天一、地二、天三為上元，以地四、天五、地六為中元，以天七、地八、天九為下元，至于地十則與天五同屬中元。
〈洛書精義〉
洛書之文與河圖之?dāng)?shù)，互為表里。洛書是說地的，其實(shí)為地運(yùn)及方位之原。有河圖而無洛書則有體而無用，有洛書而無河圖則有用而無體，論三元?dú)膺\(yùn)河圖為本，而論三元方位則不外乎由洛書所定。洛書之?dāng)?shù)以一對(duì)九合十，以二對(duì)八合十，以三對(duì)七合十，以四對(duì)六合十。以地居四隅，以天居四正，一生一成互為經(jīng)緯，一陰一陽互為交媾，九疇從此生，九宮從此配，九洲從此定，而古代治國經(jīng)野之道從此而得。
因三元之方位本于洛書，而洛書之文又不能離開河圖。河圖之地六屬陰右旋，而居于西北。河圖之地八也屬陰右旋，而居于東北。即二十四山陰從右轉(zhuǎn)之理；河圖之天七屬陽左旋，而居于西。河圖之天九也屬陽左旋，而居于南。即二十四山陽從左旋之理。八卦九宮之方位亦出于此也。先天八卦如河圖之有理氣，后天八卦如洛書之有方位，先后天八卦相互為用則生死禍福之道也由此推也。
〈八卦象意〉
八卦源于太極、河圖、洛書。太極原理一陰一陽、一父一母，乾卦為父、坤卦為母，乾卦變初爻得巽卦長女，變中爻得離卦中女，變上爻得兌卦少女，乾生三女；坤卦變初爻得震卦長男，變中爻得坎卦中男，變上爻得艮卦少男，坤生三男，八卦由此而得。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道出了八卦代表萬事萬物之理。
坎卦——坎宮正北又稱一白，屬水也為貪狼木（含水氣），人物為中男，部位主耳和腎臟。
坤卦——坤宮西南又稱二黑，屬土也為巨門土，人物主老母，部位主腹部和脾臟。
震卦——震宮正東又稱三碧，屬木也為祿存木（含土氣），人物主長男，部位主足和肝臟。
巽卦——巽宮東南又稱四綠，屬木也為文曲木（含水氣），人物主長女，部位主股和膽，震巽木也代表神經(jīng)系統(tǒng)。
中宮五黃——無卦又為廉貞土（含火氣），為皇極不定六親。
乾卦——乾宮西北又稱六白，屬金也為武曲金，人物主老父，部位主頭部和肺部。
兌卦——兌宮正西又稱七赤，屬金也為破軍金，人物主少女，部位主口舌和肺部。
艮卦——艮宮東北又稱八白，屬土也為左輔土，人物主少男，部位主手、背和胃部。
離卦——離宮正南又稱九紫，屬火也為右弼火，人物主中女，部位主心臟和眼睛。
三、氣——?dú)鈭?chǎng)的運(yùn)行
《青囊經(jīng)》曰：“無極而太極也。理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位，地有四勢(shì)，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。……”，太極為宇宙氣場(chǎng)的縮影，反映了氣場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律，也反映了陰一片陽一片的雌雄屬性，也包含了山與水之陰陽兩片，正神與零神之陰陽兩片。理論上說現(xiàn)在下元八白當(dāng)令為正神，艮方八白之氣為生旺之氣，其生旺之氣由艮方?jīng)_來，坤方二黑失令為零神，要見水道河流界氣，如無水道界之則旺氣無止蓄。故坤方有水道界住，而艮方之行氣見水則凝止，且坤方水道大蕩、彎環(huán)能引動(dòng)艮方之氣來此疑聚也。
河圖中二七與四九的數(shù)理為陽多陰少，一六與三八的數(shù)理為陰多陽少，也形象地表現(xiàn)了太極的陰一片和陽一片，并反映了陽中有陰，陰中有陽的精髓所在。也包含了北方是陽氣始生之處，配一六共宗；東方是日出之處陽氣漸生，配三八為朋；南方是陰氣始生之處，配二七同道；西方是日落之處陰氣漸增，配四九為友；中央是中心地帶為皇極，配五十同途。
洛書中由一至九個(gè)數(shù)，單數(shù)一三五七九為陽，象征天道；雙數(shù)二四六八為陰，象征地道。洛書中天道的運(yùn)行規(guī)律，陽氣由北方始發(fā)，按順時(shí)針向左旋轉(zhuǎn)，經(jīng)過東方漸增，到達(dá)南方極盛，然后旋轉(zhuǎn)到西方漸弱。因此陽數(shù)一在北方為“一陽始生”，三在東方為“三陽開泰”，九在南方為“九陽極盛”，七在西方為“夕陽漸衰”。洛書中地道的運(yùn)行規(guī)律，陰氣由西南角上發(fā)生，以陰數(shù)二按逆時(shí)針向東南方右旋，至東南角為四表示陰氣漸增，到了東北角為八表示陰氣極盛，然后再到西北角為六表示陰氣漸消。五居中央是天三與地二之和的象征。
河圖與洛書是反映宇宙天體順時(shí)針旋轉(zhuǎn)氣場(chǎng)，與地球逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)氣場(chǎng)兩種相反的力場(chǎng)效應(yīng)，現(xiàn)代科學(xué)稱之為“宇宙雙螺旋場(chǎng)效應(yīng)”。
北斗七星是宇宙的樞紐主旋轉(zhuǎn)之機(jī)，《玄空秘旨》云：“一天星斗，運(yùn)用正在中央，九曜干支旋轉(zhuǎn)由乎北極”，道出了北極主宇宙旋轉(zhuǎn)造化之真機(jī)所在。北斗七星像七個(gè)巨人“氣功師”站在太空向地球“發(fā)功“，這七個(gè)氣功師由于功能各異有好有壞，對(duì)地球的影響也就出現(xiàn)了吉與兇的效應(yīng)。由此可知“氣”的運(yùn)行規(guī)律，是源于太極、河圖、洛書、先后天八卦及北斗七星的運(yùn)行規(guī)律的基本原理。
四、數(shù)——易數(shù)的運(yùn)用
河圖為先天本體，其圖中共有五十五個(gè)黑白點(diǎn)代表天地之?dāng)?shù)，其中白點(diǎn)為單一三五七九代表陽，又代表天稱為“天數(shù)”；黑點(diǎn)為雙二四六八十代表陰，又代表地稱為“地?cái)?shù)”。天數(shù)相加起來是二十五，地?cái)?shù)相加起來是三十，天地之?dāng)?shù)相加總共得五十五，因此稱“天地之?dāng)?shù)五十有五”。河圖中將一至五這五個(gè)數(shù)稱為“生數(shù)”，將六至十這五個(gè)數(shù)稱為“成數(shù)”，一生一成表示世間萬物皆由陰陽化合生成?；蛘呤翘焐?，地成之；或者是地生，天成之。故此風(fēng)水中合“生成”數(shù)者，主旺丁催貴也。
洛書為天后起用，共圖中共有四十五個(gè)黑白點(diǎn)，其最大特點(diǎn)是相對(duì)相加為十，實(shí)即為先天八卦之正配夫婦數(shù)。一九合十即乾坤夫婦；二八合十即震巽夫婦；三七合十即坎離夫婦；四六合十即艮兌夫婦；五與十歸中為皇極，代表萬物生于土歸于土。如水一六共宗，六減一余五；火二七同道，七減二余五；木三八為朋，八減三余五；金四九為友，九減四余五。五土在其中也。四柱命理學(xué)中稱夫之婦為“妻財(cái)”，而風(fēng)水中“合十”成夫婦數(shù)者，主旺財(cái)發(fā)富也。
九宮圖中按先天八卦排列，即乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八的順序相連，剛好是一條“S”形的曲線，隱含了天體黃道的“軌跡”。九宮圖中按后天八卦排列，以中五立極為（1）的起點(diǎn)，至乾（2）兌（3）艮（4）離（5）坎（6）坤（7）震（8）巽（9）歸中為（10），而這一順序的運(yùn)行路線就是“洛書軌跡”，實(shí)際上是地球空間陰陽兩種氣場(chǎng)的運(yùn)行路徑也。河圖洛書為先后天八卦的最早形態(tài)，加入中央的中宮即稱為“九宮”，無論河洛數(shù)怎樣千變?nèi)f化，也就只有一二三四五六七八九這幾個(gè)數(shù)而矣。北斗七星加八白左輔星、九紫右弼星也正好是這九個(gè)數(shù)；三元九運(yùn)也是這九個(gè)數(shù)?！皵?shù)”是理與氣的高度概括和反映，是風(fēng)水學(xué)中運(yùn)用、運(yùn)算的精華。北京大學(xué)于希賢教授說：“凡是能建立數(shù)理模式的學(xué)問，她就是科學(xué)的”。
易有“不易”與“變易”。 “不易”是固定不變的易理，“變易”是運(yùn)用時(shí)隨環(huán)境、條件、時(shí)機(jī)而變化的方法?！肚嗄医?jīng)》曰：“陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟(jì)，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始”?！耙讛?shù)”的陰陽使用時(shí)是變化的，同一個(gè)“數(shù)”包含了陰與陽兩種性質(zhì)。同一處山水的陰陽也一樣，山是高的主陽，水是低的主陰；但山是靜的主陰，水是動(dòng)的主陽。同一事物包含著兩種屬性，即它既是陰的也是陽的，只是看它在什么條件下使用而已，這正是太極圖陰中有陽、陽中有陰的基本原理。研究學(xué)術(shù)的人喜思考喜鉆研，喜歡把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化，這是哲學(xué)家的治學(xué)態(tài)度。作為講究實(shí)用的風(fēng)水師，應(yīng)遵從“大道至簡(jiǎn)”的原則，把易理、易數(shù)復(fù)雜的學(xué)問簡(jiǎn)單化，返樸歸真、去繁就簡(jiǎn)，回到傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)講求的形、理、氣、數(shù)古樸平實(shí)學(xué)問的正確道路上來。
國際易學(xué)風(fēng)水研究院肇慶研究中心 副主任
廣東肇慶唐人古易文化研究工作室 創(chuàng)辦人
梁 兄（梁立興）
二〇〇九年九月九日
