注解大六壬指南
卷一 注釋大六壬心印賦
按：《六壬大全》亦有《心印賦》，諸書常曰“經(jīng)云”者，蓋出諸此賦，如“歲破加臨月破中，上下相逢財(cái)物空。”等。與此心印不同，不可相混。
六壬如入， 先明日辰。
六壬運(yùn)式，先以日辰為根本也。日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。亥子丑應(yīng)于北方，寅卯辰應(yīng)于東方，巳午未應(yīng)于南方，申酉戌應(yīng)于西方，即地盤也。天干者甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲課在寅乙課在辰，丙戊課在巳，丁己課在未，庚課在申，辛課在戌，壬課在亥，癸課在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢當(dāng)，故陽干居祿神所在，而陰干居祿神前一位也。
此“入”字切著《大全》“入手法”之“入”字，蓋言起課以干支各二課以成四課也。
又，日辰為兩儀，斷課先觀日辰上下之乘臨，以見事態(tài)之表現(xiàn)。
又，來意多應(yīng)于日上及發(fā)用，嘗有一人己巳日來，進(jìn)門不言所事，余以丑將加辰時(shí)，寅木自支上遙克發(fā)用乘朱雀，斷有橫禍發(fā)于家中，果驗(yàn)。此亦占來意之良方也。
以月將加占時(shí)之上
月將，即日宿太陽也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宮，乃登明將也；二月春分后日躔降婁之次入戌宮，乃河魁將也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宮，乃從魁將也；四月小滿后日躔實(shí)沈之次入申宮，乃傳送將也；五月夏至后日躔鶉首之次入未宮，乃小吉將也；六月大暑后日躔鶉火之次入午宮，乃勝光將也；七月處暑后日躔鶉尾之次入巳宮，乃太乙將也；八月秋分后日躔壽星之次入辰宮，乃天罡將也；九月霜降后日躔大火之次入卯宮，乃太沖將也；十月小雪后日躔析木之次入寅宮，乃功曹將也；十一月冬至后日躔星紀(jì)之次入丑宮，乃大吉將也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宮，乃神后將也。每以此值月之將而加來人所占之正時(shí)上順布十二宮辰，即天盤也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥將登明也，如午時(shí)則用亥加午，子加未，順行十二辰是也。
占時(shí)以正時(shí)最佳，次報(bào)時(shí)，報(bào)數(shù)之法不可從。
視陰陽為四課之分。
天干陽也，干上得者曰日，干上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時(shí)則無極而太極也；加時(shí)而有天盤動(dòng)而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至于干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測(cè)之謂神。
陽主外而陰主內(nèi)，陽主顯而陰主晦，不可不知。凡占日陰克干，支陰克支者，以內(nèi)賊及思慮自傷斷之，必?zé)o差池。
賊克為初用之始，相因作中末之身。
四課既布，則八卦生矣。四課陰陽既具，須求三傳以為發(fā)用，則以四課上下審之。若有一下克其上神者，雖有二三之上克下，不論矣，名曰重審課；若四課中并無下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首課。重審者重復(fù)審詳也，元首者別無下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得發(fā)用為初傳，以初傳地盤上所乘者為中傳，以中傳地盤上所乘者為末傳，故曰相因也。
克者動(dòng)也，不克則不動(dòng)。課中有幾克，即有幾事。又事之應(yīng)期，亦在克中求，蓋克者，轉(zhuǎn)折也。元首主速，重審主遲；元首主喜，切防樂極生悲；重審主憂，亦詳自暗而明。
克多比用涉害，
重審不過一下賊，若四課中有二三四下賊者非審矣；元首不過一上克，若四課中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰賊。今賊克紛紛，則以甲丙戊庚壬為陽日，而用一子寅辰午申戌之神陽與陽比，雖二三陰勿論也；若乙丁己辛癸為陰日，而用一丑卯巳未酉亥之神陰與陰比，雖二三陽勿論也，故曰比用也。然又曰知一者何也？蓋陽知用一陽爻而不知有陰也，陰知用一陰爻而不知有陽也。若夫陰日只知用一陰，今而有二陰三陰四陰矣；陽日只用一陽，今而有二陽三陽四陽矣，則名之曰涉害課，先以寅申巳亥上乘之神為用，則涉之深而建名曰見機(jī)，蓋有害者不可不見機(jī)，明哲保身之義也。若孟神上無克賊，則以子午卯酉上乘之神為用，此涉之淺而又名曰察微，蓋見于明者不可不究其精微，履霜堅(jiān)冰至之意也。其中末必如賊克之相因。
涉害取法，只以孟仲季為準(zhǔn)，不以涉害深淺為義，此《指南》所用之法，切記！又涉害者，克多也，主事體紛紛，事體繁則曲折多，曲折多則遲慢矣。觀涉水者，豈非小心翼翼，步覆惟艱乎？以婚姻言之，無不“好事多磨”也。故涉害統(tǒng)坎之體，歷盡風(fēng)霜也。
凡見涉害課，宜取《易》需之卦義，坐待詳察，則不涉于險(xiǎn)也。
無克是以遙嗔。
若四課上下全不相克賊，則以日干為主而與第二、三、四課上神相對(duì)較之。若有一上神克日干者取以為用，名神遙克日，曰蒿矢課，以彼能遙傷于我而似矢也。何以蒿矢名之？蓋上下相克力勇，而有賊克之稱，斯遙遠(yuǎn)力綿，雖克而猶蒿而已。若無克日干者，則視日干遙克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以為用，名曰遙克神，曰彈射課，以我能遙傷于彼而似射也。何以彈名之？蓋亦因其射遠(yuǎn)力薄，取象于彈丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三傳相因亦如賊克之法。
遙克遠(yuǎn)來之事，然不可拘蒿彈之名，雖篙矢亦可我干涉于人，而彈射亦有人干涉于我。惟以課傳神將斷之而已。又遙克者，斜交也，亦有另辟他徑之理。
若昴星當(dāng)俯仰于酉上。
若四課既無克而復(fù)無遙，則為昴星矣。蓋遙克力輕，取象于蒿取象于彈，況無遙克而獨(dú)天地盤之酉金作用，其力尤輕之至，而應(yīng)事則未免明之微矣，故以酉中之昴星為名，言其明之微，雖七星相聚，非至明之目不能辨也。陽日則取酉上所得之神為發(fā)用，有日將出而雞鳴仰首之義也；陰日則取酉下所得之神為發(fā)用，有日將墓而虎視俯首之意也。陰則日作中傳辰作末傳，陽則辰作中傳日作末傳。不唯陰陽迭遷，而終有返本之象也。
昴星者蛇虎當(dāng)?shù)乐螅么苏n必不自安。七星者，昴宿也，今稱昴宿星團(tuán)，西方稱七姊妹星團(tuán)。返本者，以柔日末傳支上，剛?cè)漳﹤鞲缮?，總有回歸之意，判斷宜參考之。
若別責(zé)取干支之合神。
假如四課有首尾相同為三課者，有二三相同而為三課者，名曰不備，言四課不全，不完備也。其不備課中無賊克無遙克，不可以昴星取例。四課昴星，三課別責(zé)也。若陽日得之以天干之合位上乘者取為用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干陽尚有動(dòng)用之機(jī)也。若陰日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，靜之機(jī)也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不問陰日陽日，并以干上所乘者為之。
伏返以刑沖為定
若諸神歸于本位，如子加子、午加午之類，乃伏吟之象也。有克者取克，不過癸乙二干而已。無克者陽日自干上發(fā)傳，陰日自辰上發(fā)傳，迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自刑則中傳陽日用支、陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳以沖神為之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各臨沖射之位也?？酥僬咧貙彙⒃兹≈?，多則知一涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六課無克，乃名無依，以支神之井欄沖射上所得之神以為初用，而日支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，丑沖未、巳沖亥也。
返伏之課，雖較靜動(dòng)之意，還當(dāng)以神將取之。若“任信丁馬須言動(dòng)?！薄ⅰ皝砣ゾ憧肇M動(dòng)移。”，舉其一端，余可推矣。
八專以逆順為真。
若干支同處一位，則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用。無克不復(fù)取遙矣。蓋遙，遠(yuǎn)也，干支同位何遠(yuǎn)耶？只用八專之法而用之。陽日則順從干上陽神得三而止；陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發(fā)用也。中末二傳概用干上所乘神為之。
“得三而止”者，剛?cè)兆愿申栠B根順數(shù)三神，干上丑，以丑為一，順數(shù)至三，取卯；柔日自支陰連根逆數(shù)三神，第四課酉，以酉為一，逆數(shù)至三，取未。凡得八專，多以雙論。
天乙居中，后六前五。
天乙乃貴人也，此神居紫微垣之門，住持上帝征伐以行令于人間，應(yīng)己丑之土，有止戈之武，統(tǒng)馭十二神。在天門之前、地戶之后則順行；若居地戶之前、天門之后則逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后也；前有五位，乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。
夫課中有涉及天乙前與后者，俱以此例推，若此支乘天將為前神則在前，所乘天將為后六神則在天乙后也。不必校其他也。此斷前后之簡(jiǎn)法。
