自然的教育－－新創(chuàng)造教育觀
作者：張陽(yáng) 中國(guó)新疆石河子大學(xué)政法學(xué)院
來源：新e代設(shè)計(jì)與工藝教學(xué)網(wǎng)
前 言
第一章 創(chuàng)造教育的歷史必然性
第二章 創(chuàng)造力的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)
第三章 創(chuàng)造教育的知識(shí)觀和發(fā)展觀
第四章 創(chuàng)造教育的本質(zhì)和目的
第五章 創(chuàng)造教育的基本任務(wù)
第六章 創(chuàng)造教育的教學(xué)內(nèi)容
第七章 創(chuàng)造教育的教學(xué)過程
第八章 創(chuàng)造教育的教學(xué)方法
第九章 創(chuàng)造教育的教學(xué)原則
第十章 創(chuàng)造教育的基本環(huán)節(jié)
第十一章 創(chuàng)造教育研究中的方法論問題
第十二章 教育研究中華而不實(shí)的作風(fēng)
第三章 創(chuàng)造教育的知識(shí)觀和發(fā)展觀
一、創(chuàng)造教育的知識(shí)觀
創(chuàng)造教育的目標(biāo)在于發(fā)展人的創(chuàng)造力，而創(chuàng)造力的發(fā)展又主要是通過學(xué)習(xí)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)的，這樣一來，創(chuàng)造教育首先面臨的一個(gè)重要理論問題就是：什么樣的知識(shí)最有利于創(chuàng)造力的發(fā)展？這就涉及到知識(shí)觀問題。
知識(shí)是什么？傳統(tǒng)知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)就是人類已有的現(xiàn)成認(rèn)識(shí)成果，亦即人類通過長(zhǎng)期實(shí)踐而總結(jié)出來的成熟的理論體系。雖然人類的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的自然發(fā)展過程，但是這種自然發(fā)展過程只是人類在獲得現(xiàn)有認(rèn)識(shí)成果的過程中所走過的彎路，這種彎路對(duì)于學(xué)生來說就是多余的和沒有必要的了。因?yàn)?，人類現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)成果本身包含了人類自古至今所獲得的一切有價(jià)值的東西，亦即包含了人類的全部智慧，后人只要直接獲得這些認(rèn)識(shí)成果就可以了——這種知識(shí)觀可以說是傳統(tǒng)教育理論中最具核心意義的基本理念之一。
如果我們僅僅從獲得現(xiàn)成的知識(shí)并簡(jiǎn)單地加以實(shí)際應(yīng)用的角度來看，這種傳統(tǒng)知識(shí)觀似乎還是很有道理的。但是，問題在于，一旦我們從發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的角度來冷靜地加以分析，這種知識(shí)觀就顯得不合理了。
一方面，如果把知識(shí)僅僅局限于人類現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)成果，那么我們就無法使學(xué)生看到前人是如何發(fā)現(xiàn)真理的，如何進(jìn)行創(chuàng)造的。因?yàn)榈览砗芎?jiǎn)單，在現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)成果中，是體現(xiàn)不出人類探索和發(fā)現(xiàn)真理的實(shí)際過程的，它只是人類探索真理的最終結(jié)果。這樣一來，我們就無法告訴學(xué)生如何去發(fā)現(xiàn)真理，如何去創(chuàng)造。
另一方面，由于現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)成果脫離了人類認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過程，因而它在本質(zhì)上只是一種靜止的東西。如果我們的教學(xué)僅僅局限于這樣一種東西，那就無法使學(xué)生的個(gè)人認(rèn)識(shí)積累起運(yùn)動(dòng)變化的能量，進(jìn)而也就不可能具備自我生長(zhǎng)的生命活力。這就必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生頭腦僵化，缺乏起碼的創(chuàng)造力。
再者，現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)成果作為一種靜止的東西，它不能充分顯示出人類現(xiàn)有認(rèn)識(shí)成果的相對(duì)性。這樣一來，如果我們僅僅使學(xué)生面對(duì)現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)成果，則學(xué)生就會(huì)將其絕對(duì)化，認(rèn)為它是完美無缺的和永恒不變的，那就不能有效地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，更不能為學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的創(chuàng)造提供具體的目標(biāo)和方向。
正是由于這樣，我認(rèn)為，傳統(tǒng)知識(shí)觀是不符合發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的要求的?，F(xiàn)成的認(rèn)識(shí)成果雖然具有實(shí)用或應(yīng)用的價(jià)值，但它不具備創(chuàng)造價(jià)值。我們要建立創(chuàng)造教育理論，就必須重新考察知識(shí)觀問題，注重知識(shí)的創(chuàng)造價(jià)值，從新的角度來理解知識(shí)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，進(jìn)而重構(gòu)知識(shí)觀。
很明顯，要想有效地發(fā)展人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，知識(shí)就不應(yīng)當(dāng)僅僅是人類現(xiàn)有的靜止的現(xiàn)成認(rèn)識(shí)成果，而應(yīng)當(dāng)是人類認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過程。因?yàn)椋?div style="height:15px;">
第一，人類的創(chuàng)造智慧只能存在于人類認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過程之中，而不可能存在于現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)成果之中。因?yàn)?，現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)成果根本無法告訴學(xué)生前人是如何發(fā)現(xiàn)真理的、如何創(chuàng)造的。只有人類認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過程才能展示出人類如何探索和發(fā)現(xiàn)真理的實(shí)際過程，才能告訴學(xué)生如何去發(fā)現(xiàn)真理、如何去創(chuàng)造，進(jìn)而也才能給學(xué)生以創(chuàng)造的智慧。
第二，只有人類認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過程才包含了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)變化的能量，亦即包含了人類精神的生命活力，而這恰恰是人類創(chuàng)造力的本質(zhì)和靈魂所在。只有使學(xué)生面對(duì)人類認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過程，才能使他們獲得這種能量和生命活力。
第三，只有人類認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過程才能充分展示出人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，并預(yù)示人類認(rèn)識(shí)未來發(fā)展的種種趨勢(shì)和可能。這就能夠使學(xué)生將已有的認(rèn)識(shí)成果看成是一種可變的、有待于發(fā)展的東西，進(jìn)而為學(xué)生開展創(chuàng)造活動(dòng)提供現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)和努力的目標(biāo)與方向。
事實(shí)上，一個(gè)再簡(jiǎn)單不過的道理就是，我們只有用創(chuàng)造來教會(huì)創(chuàng)造，用創(chuàng)造力來激發(fā)創(chuàng)造力；只有用發(fā)展變化來使學(xué)生適應(yīng)并實(shí)現(xiàn)發(fā)展變化，用人類認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)來使學(xué)生懂得人類已有的一切都只是暫時(shí)的、相對(duì)的和有待于進(jìn)一步發(fā)展的東西，懂得創(chuàng)造和超越己有的東西不僅是可能的，而且是必要的。正是由于這樣，在知識(shí)觀問題上，除了把知識(shí)理解為人類認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過程之外，實(shí)在別無選擇。
展示人類認(rèn)識(shí)自然發(fā)展過程的知識(shí)是一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)，這種動(dòng)態(tài)的知識(shí)不僅有利于創(chuàng)造力的發(fā)展，而且它本身也是知識(shí)存在的基本方式所在。實(shí)際上，只有當(dāng)知識(shí)處于一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的過程之中，它才能真實(shí)地存在，而靜止的知識(shí)則是難以真實(shí)存在的。所以，要在頭腦中保存和記憶知識(shí)，最根本的辦法就是要不斷地進(jìn)行思維活動(dòng)，不斷地進(jìn)行獨(dú)立思考，進(jìn)而使知識(shí)始終處于一個(gè)不斷更新和不斷發(fā)展變化的過程之中，不斷投入“周轉(zhuǎn)”，就象蘇霍姆林斯基常說的那樣。任何單純靠機(jī)械重復(fù)和死記硬背的方法來實(shí)現(xiàn)知識(shí)的保存和記憶的做法，顯然都是不能從根本上解決問題的。
從這種新的知識(shí)觀出發(fā)，我們不難懂得，現(xiàn)成的結(jié)論并不是最重要的，重要的是得出結(jié)論的過程；現(xiàn)成的真理并不是最重要的，重要的是發(fā)現(xiàn)真理的方法——這無疑與傳統(tǒng)的舊知識(shí)觀有著本質(zhì)的區(qū)別。
我們所確立的這種創(chuàng)造教育的知識(shí)觀只是對(duì)人類認(rèn)識(shí)永恒發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)的如實(shí)反映而已。因?yàn)?，人類認(rèn)識(shí)本身就是一個(gè)無限發(fā)展變化的過程，一切看似穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)成果實(shí)質(zhì)上都不過是暫時(shí)的和相對(duì)的，都只是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展長(zhǎng)河中的一個(gè)環(huán)節(jié)或一個(gè)階段罷了。在人類的精神世界中，根本就不存在什么“完美無缺”、“永恒不變”的東西，更不存在什么“至高無尚”、“神圣不可侵犯”的東西。
二、創(chuàng)造教育的發(fā)展觀
由于人的創(chuàng)造力不是別的，只是認(rèn)識(shí)本身作為一個(gè)活的有機(jī)體而具備的生命活力而已，這樣一來，創(chuàng)造教育面臨的又一個(gè)重要理論問題就是：受教育者的個(gè)人認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，才能使其成為一個(gè)活的有機(jī)體，進(jìn)而具備生命活力呢？這就涉及到發(fā)展觀問題。
我認(rèn)為，要使受教育者的個(gè)人認(rèn)識(shí)真正成為一個(gè)活的有機(jī)體，具備生命活力，唯一的途徑就在于：必須使他的個(gè)人認(rèn)識(shí)有一個(gè)自然發(fā)展的過程，除此而外別無他法。
我這里所說的自然發(fā)展，是指由事物本身所包含的內(nèi)在矛盾而導(dǎo)致的能動(dòng)的自我發(fā)展，而不是那種主要靠外力的作用而實(shí)現(xiàn)的被動(dòng)的發(fā)展。
我之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)人認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展，乃是由于自然發(fā)展與形成活的有機(jī)體之間有著密不可分的聯(lián)系。因?yàn)椋?div style="height:15px;">
第一，客觀事實(shí)表明，世間存在的一切活的有機(jī)體都無一不是自然發(fā)展的結(jié)果。除了自然發(fā)展之外，我們不可能用其他什么人為的、機(jī)械堆積的方法來形成活的有機(jī)體。這一點(diǎn)從一切活的生物個(gè)體都無一例外地要經(jīng)歷一個(gè)自然發(fā)展過程的事實(shí)就不難看出來。
第二，一切活的有機(jī)體的生命活力都不可能有別的什么來源，而只能來源于其自身的自然發(fā)展過程。生命活力只是自然發(fā)展的能量不斷積累的結(jié)果。
在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)教育無疑為我們提供了再好不過的反證：在它那里，由于受教育者的個(gè)人認(rèn)識(shí)沒有一個(gè)自然發(fā)展的過程，其結(jié)果便不可避免地導(dǎo)致了學(xué)生個(gè)人認(rèn)識(shí)的普遍僵化，缺乏生命活力，缺乏起碼的獨(dú)立性和能動(dòng)性，使學(xué)生成了被動(dòng)的、僵死的、毫無生命活力可言的現(xiàn)成真理的"倉(cāng)庫(kù)"；學(xué)生所學(xué)到的只是一大堆以機(jī)械的邏輯推演方式構(gòu)筑起來的自我封閉式的知識(shí)體系。如此"發(fā)展"學(xué)生的個(gè)人認(rèn)識(shí)，其最終之不能成為創(chuàng)造者無疑是很正常的事情。
傳統(tǒng)教育之所以要取消學(xué)生個(gè)人認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過程，其根本原因之一就在于它的發(fā)展觀是不正確的。因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)觀點(diǎn)看來，學(xué)生的個(gè)人認(rèn)識(shí)并不需要經(jīng)歷一個(gè)自然發(fā)展的過程，它可以走一條捷徑，亦即直接面對(duì)和接受人類現(xiàn)有的現(xiàn)成認(rèn)識(shí)成果；同時(shí)，個(gè)人認(rèn)識(shí)是不能有內(nèi)在矛盾的，因?yàn)橹R(shí)本身是完美無缺的。
正是由于在個(gè)人認(rèn)識(shí)的發(fā)展問題上抱著這樣一種荒謬的幻想，傳統(tǒng)教育始終把自己的著眼點(diǎn)放在現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)成果上，以為只要依靠外部力量的作用，使學(xué)生直接面對(duì)人類已有的認(rèn)識(shí)成果，就能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生個(gè)人認(rèn)識(shí)的“飛躍”，一下子便可達(dá)到人類現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平。傳統(tǒng)教育始終不懂得，這樣做雖然表面上看似乎是一條捷徑，但從發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的角度來看卻是行不通的，因?yàn)樗鼤?huì)從根本上扼殺學(xué)生個(gè)人認(rèn)識(shí)的生命活力，使他們無法具備起碼的創(chuàng)造力。
由此可見，我們要培養(yǎng)創(chuàng)造者，就必須樹立一種內(nèi)因論的發(fā)展觀，使學(xué)生的個(gè)人認(rèn)識(shí)有一個(gè)靠自身的內(nèi)在矛盾推動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的自然發(fā)展過程。唯有如此，我們所培養(yǎng)出的學(xué)生才能如生龍活虎一般，充滿了旺盛的精神活力，才能有足夠的獨(dú)立精神和能動(dòng)精神，具備一個(gè)創(chuàng)造者所應(yīng)有的能力和品質(zhì)，進(jìn)而才能有所創(chuàng)造，最終成為一名真正的創(chuàng)造者。
我們確立這種創(chuàng)造教育發(fā)展觀的哲學(xué)理念就是：一切事物的真正發(fā)展都應(yīng)是事物自身的自我發(fā)展，亦即事物自己發(fā)展自己，而發(fā)展的根本動(dòng)力則在于事物自身的內(nèi)部矛盾。我們應(yīng)當(dāng)充分尊重事物自身的自我運(yùn)動(dòng)和自然發(fā)展，而不能無視它，更不能取代它。教育者絕不是受教育者個(gè)人精神世界的萬能“上帝”，也不是什么“人類靈魂的工程師”，而只是培育個(gè)人認(rèn)識(shí)，促使其按照自身的邏輯法則自然發(fā)展、自然生長(zhǎng)的“園丁”而已。
